François Rabelais - François Rabelais

François Rabelais
François Rabelais - Portre.jpg
Doğmak 1483 ile 1494 arasında
Chinon , Fransa
Öldü 14 Mart 1553'ten önce (61-70 yaş arası)
Paris , Fransa
Meslek Yazar, hekim, hümanist, din adamı
Milliyet Fransızca
gidilen okul
edebi hareket Rönesans hümanizmi
Dikkate değer eserler Gargantua ve Pantagruel

Francois Rabelais ( UK : / r æ b ə l / RAB -ə-lay , ABD : / ˌ r æ b ə l / -⁠ aleyhte , Fransız:  [fʁɑswa ʁablɛ] ; 1483 ve 1494 arasında doğan; öldü 1553) bir Fransız Rönesans yazarı, doktoru, Rönesans hümanisti , keşiş ve Yunan bilginiydi . Öncelikle hiciv, grotesk ve müstehcen şakalar ve şarkılar yazarı olarak bilinir.

Dini ve kilise karşıtı , Hristiyan ve bazıları tarafından özgür bir düşünür , bir doktor ve "canlı" imajına sahip olarak kabul edilen kişiliğinin çok yönlü yönleri bazen çelişkili görünüyor. Reformun dini ve siyasi kargaşasına kapılan Rabelais, zamanının büyük sorularına karşı hem duyarlı hem de eleştirel olduğunu gösterdi. Daha sonra hayatına ve işine bakışları, zamanlara ve düşünce akımlarına göre evrilmiştir.

Erasmus hayranı, parodi ve hicivle uğraşan Rabelais, hoşgörü, barış, evanjelik bir inanç ve Orta Çağ'ı karakterize eden "Gotik karanlığın" ötesinde antik Yunan-Roma bilgisine dönüş için savaşıyor , Platon'un tezlerini ele alıyor . Aristotelesçiliğin aşırılıklarına karşı koymak . Prenslerin ve Kilise adamlarının suistimallerine saldırır ve onlara bir yandan evanjelik hümanist düşünceye, diğer yandan popüler kültür, müstehcen, "şaka", şarap ve oyunların tadıyla damgasını vurur, böylece bir herhangi bir dini ağırlıktan uzak, alçakgönüllü ve açık Hıristiyan inancı . Skolastisizm ve manastırcılığın eleştirisini Protestanlıkla paylaştı , ancak dini reformcu John Calvin de 1550'de ona saldırdı.

Edebi gücü ve tarihsel önemi nedeniyle Batılı edebiyat eleştirmenleri onu dünya edebiyatının en büyük yazarlarından ve modern Avrupa yazısının yaratıcıları arasında sayarlar. Onun en iyi bilinen eseridir Gargantua ve Pantagruel , onların dev karakterleri, kahramanlık-komik parodi, destanları ve romanlarıyla hikayeleri şövalyelik , aynı zamanda gerçekçi, satirik ve delâlet hangi felsefi roman ve ilk biçimlerinden biri olarak kabul edilir modern roman.

Edebi mirası öyle ki Rabelaisian kelimesi , çalışmalarından ve hayatından esinlenerek tanımlayıcı olarak türetilmiştir. Merriam-Webster , kelimeyi "kaba sağlam mizah, karikatürün savurganlığı veya cesur natüralizm ile işaretlenmiş" birini veya bir şeyi tanımlamak olarak tanımlar.

biyografi

François Rabelais'in doğum yeri veya tarihi hakkında güvenilir hiçbir belge günümüze ulaşmamıştır. Bazı akademisyenler tarihi 1483 olarak belirtse de, muhtemelen Kasım 1494'te , babasının avukat olarak çalıştığı Touraine eyaletindeki Chinon yakınlarında doğdu . Bir emlak La Deviniere içinde Seuilly günümüz de Indre-et-Loire , iddiaya yazarın doğum yeri, evler bir Rabelais müze.

Rabelais bir hale acemi bir Fransisken düzenine ve daha sonra bir keşiş de Fontenay-le-Comte bölgesindeki Poitou diye okudu, Yunan ve Latin yanı sıra bilim, filoloji , zaten onun döneminin hümanistler tarafından bilinen ve saygın olma, ve yasa Dahil Guillaume BUDE (1467-1540). Çalışmalarının yönergeleri nedeniyle tacize uğrayan ve Fransisken tarikatının Yunanca öğrenimini yasaklamasından ( Erasmus'un Aziz Luka İncili'nin Yunanca versiyonu üzerine yaptığı yorum nedeniyle ) hüsrana uğrayan Rabelais, Papa VII. ve Fransiskanlar bırakmak ve giriş izni kazanmıştır Benediktin de sipariş Maillezais içinde Poitou o daha beğeniyle izlendi.

François Rabelais ev Metz

Daha sonra az çalışma tıbbına manastırı terk Poitiers Üniversitesi'nde ve en Montpellier Üniversitesi'nde . 1532'de Rönesans'ın entelektüel merkezlerinden biri olan Lyon'a taşındı ve 1534'te yılda 40 lira kazandığı Hôtel-Dieu de Lyon'da (hastane) doktor olarak çalışmaya başladı . Lyon'da bulunduğu süre boyunca, basımcı Sebastian Gryphius için Latince eserlerin editörlüğünü yaptı ve matbaadan Yunanca bir el yazmasının iletilmesine eşlik etmek üzere Erasmus'a ünlü bir hayran mektubu yazdı . Gryphius Rabelais'in Hipokrat , Galen ve Giovanni Manardo'nun çevirilerini ve açıklamalarını yayınladı . Bir doktor olarak boş zamanlarını, kurulu otoriteyi eleştiren ve zamanın eğitim ve manastır gelenekleriyle meşgul olan mizahi broşürler yazmak ve yayınlamak için kullandı.

1532'de, Alcofribas Nasier ( François Rabelais'in bir anagramı) takma adı altında, Gargantua serisinin ilki olan ilk kitabı Pantagruel Dipsodes Kralı'nı yayınladı . Devlerin hayatları üzerine bir alegori kurma fikri Rabelais'e o zamanlar kolportörler tarafından ucuz broşürler şeklinde ve fuarlarda popüler edebiyat olarak satılan les Grandes chroniques du grand et énorme géant Gargantua folklor efsanesinden geldi. Lyon'lu. Pantagruelisme, kitaplarının kilisenin gözünden düşmesine neden olan, ancak aynı zamanda popüler bir başarı ve daha sonraki eleştirmenlerin bedene odaklandıkları için hayranlığını getiren bir "ye, iç ve neşeli ol" felsefesidir. Mevcut manastır ve eğitim sistemini eleştiren bu ilk kitap, diğerleri arasında encyclopédie , caballe , progrès ve utopie kelimelerinin Fransızcada bilinen ilk geçişini içerir. Kitabın popülaritesine rağmen, hem o hem de Pantagruel'in babası Gargantua'nın hayatı ve maceralarını anlatan bir sonraki prequel kitabı (1534) , 1543'te " Sorbonne " ve 1545'te Roma Katolik Kilisesi tarafından kınandı. Rabelais, 1534'te Montpellier'de tıp öğretti ve tekrar 1539'da. 1537'de Rabelais, Lyon'daki Hôtel-Dieu'de asılmış bir adamın cesedini kullanarak bir anatomi dersi verdi; Etienne Dolet Rabelais yakın şu anda oldu kiminle, onun bu anatomi dersleri yazmış Carmina .

Rabelais, arkadaşı ve sabırlı Kardinal Jean du Bellay ile sık sık Roma'ya seyahat etti ve kısa bir süre Torino'da (1540- ) du Bellay'ın erkek kardeşi Guillaume'nin evinin bir parçası olarak yaşadı . Rabelais ayrıca , çeşitli koruyucularının sağlığına bağlı olarak, zaman zaman sapkınlıkla mahkûm edilme tehdidi altında saklanarak biraz zaman geçirdi . Romanının Sorbonne tarafından mahkûm edilmesinden sonra Rabelais'i yalnızca du Bellay'in koruması kurtardı . Haziran 1543'te Rabelais , İsteklerin Üstadı oldu .

1545 ve 1547 yılları arasında François Rabelais , Paris Üniversitesi tarafından kınanmaktan kurtulmak için o zamanlar özgür bir imparatorluk şehri ve bir cumhuriyet olan Metz'de yaşadı . 1547 yılında oldu rahiple ait Saint-Christophe-du-Jambet içinde Maine ve Meudon Paris yakınlarında.

Önde gelen du Bellay ailesinin üyelerinin desteğiyle Rabelais , koleksiyonunu yayınlamaya devam etmek için Kral I. Francis'ten onay almıştı . Ancak, 1547'de kralın ölümünden sonra, akademik seçkinler Rabelais'e kaşlarını çattı ve Fransız Parlementosu onun 1552'de yayınlanan dördüncü kitabının ( Le Quart Livre ) satışını askıya aldı .

Rabelais Ocak 1553'te papazlıktan istifa etti ve o yıl Paris'te öldü.

romanlar

Gargantua ve Pantagruel

Gustave Doré tarafından Gargantua ve Pantagruel için illüstrasyon .
Gustave Doré tarafından Gargantua ve Pantagruel için illüstrasyon .

Gargantua ve Pantagruel , Gargantua ve oğlu Pantagruel'in maceralarını anlatıyor. Masallar maceracı ve bilgili, şenlikli ve kaba, ekümeniktir ve nadiren -eğer varsa- uzun süre ciddidir. İlk kitap, kronolojik olarak, Pantagruel'di: Girişte bahsedilen Dipsodes ve Gargantua Kralı, Rabelais'in kendi çalışmasına değil, 1530'ların başlarında Lyon fuarlarında satılan hikaye kitaplarına atıfta bulunuyor. En eski kitabın ilk bölümünde, Pantagruel'in soyu 60 nesil geriye, Chalbroth adında bir deve kadar listelenmiştir. Anlatıcı, zamanın şüphecilerini - Nuh'un Gemisi için çok büyük bir devin olduğunu düşünürdü - Hurtaly'nin (sel sırasında hüküm süren dev ve büyük bir çorba hayranı) Ark'ı sallanan bir at üzerindeki bir çocuk gibi sürdüğünü söyleyerek reddeder. ya da topa binmiş şişman bir İsviçreli gibi.

Prolog için de Gargantua anlatıcı adresleri: "Çoğu ünlü içenlere ve sizin en değerli çiçeği-için-basmış için size ve sen yalnız benim yazıları ... adanmış" Platon'un geçmeden önce Banquet . Kitap yayınlandığında, Avrupa'da 30 yılı aşkın bir süredir eşi görülmemiş bir frengi salgını hüküm sürüyordu, Fransa kralının bile enfekte olduğu biliniyordu. Etion, Pantagruel'in ataları listesinde hastalıktan muzdarip ilk devdi.

Bölümlerin çoğu mizahi, çılgınca fantastik ve sıklıkla saçma olsa da, nispeten ciddi birkaç pasaj, zamanın hümanist ideallerini ifade etmekle ünlendi. Özellikle Gargantua'nın çocukluğu ve Gargantua'nın baba tarafından Pantagruel'e yazdığı mektupla ilgili bölümler oldukça ayrıntılı bir eğitim vizyonu sunuyor.

Thelème

İkinci roman olan Gargantua'da M. Alcofribas, dev Gargantua tarafından inşa edilen Thélème Manastırı'nı anlatır. Manastır hem keşişlere hem de rahibelere açık olduğundan ve bir yüzme havuzuna, hizmetçi servisine sahip olduğundan ve görünürde saat olmadığından, manastır normundan önemli ölçüde farklıdır. Sadece yakışıklıların girmesine izin verilir. Manastırın kapısındaki yazı, ilk olarak kimlerin hoş karşılanmadığını ortaya koyuyor: ikiyüzlüler, bağnazlar, çiçek hastalığına yakalanmışlar, Gotlar, Magothlar, saman çiğneyen kanun memurları, tefeci sırıtışlar, yaşlı ya da yaramaz yargıçlar ve kafirlerin yakıcıları. Üyeler olumlu bir şekilde tanımlandığında, metin daha davetkar hale gelir:

Onur, övgü, dikkat dağıtma
Burada çıkarma yatıyor
neşenin ayarlanmasında.
Sağlıklı bedenlere bu kadar istihdam
Bu reaksiyonu iletin:
Onur, övgü, dikkat dağıtma

Pantagruel'in son üç kitabını içeren 1571 baskısının başlık sayfası: Le Tiers Livre des Faits & Dits Heroïques du Bon Pantagruel (Noble Pantagruel'in Gerçek ve Tanınmış Kahramanlık Eylemlerinin Üçüncü Kitabı)

Manastırdaki Thélèmitler tek bir kurala göre yaşarlar:

Tüm yaşamları yasalarla, yasalarla veya kurallarla değil, özgür iradelerine ve zevklerine göre düzenlenirdi. İstedikleri zaman yataktan kalkarlar, içiyorlar, yiyorlardı, çalışıyorlardı ve hayalleri onları ele geçirdiğinde uyuyorlardı. Kimse onları uyandırmadı; kimse onları ne yemeye ne içmeye, ne de başka bir şey yapmaya zorlamadı. Demek Gargantua onu kurmuştu. Kurallarında sadece bir madde vardı:

YAPACAĞINIZI YAPIN

çünkü özgür, iyi doğmuş, iyi yetişmiş ve dürüst arkadaşlıkta kolay olan insanlar, onları erdemli işlere yönelten ve kötülükten uzaklaştıran doğal bir dürtü ve içgüdüye sahiptir; ve buna onur dediler. Bu aynı adamlar, aşağılık baskı ve boyun eğme tarafından ezilip köleleştirildiklerinde, bir zamanlar onları özgürce erdeme doğru iten bu asil niteliği, bu kölelik boyunduruğunu atmak ve kırmak için kullanırlar. Çünkü biz her zaman yasakların peşinden koşarız ve bizden esirgenenlere göz dikeriz.

Üçüncü Kitap

I. Francis'in ilk baskısı, II. Henri'nin 1552 baskısı ayrıcalığı ile 1546'da kendi adıyla yayınlanan Üçüncü Kitap , önceki ciltler gibi Sorbonne tarafından da kınandı. İçinde Rabelais, daha önce Poitiers'de Geoffroy d'Estissac'ın sekreteri olarak çalışırken yaptığı tartışmaları yeniden gözden geçirdi, burada la querelle des femmes canlı bir tartışma konusuydu. Marguerite de Navarre ile -muhtemelen gizli evlilik sorunu ve Trent Konseyi'nde kanonik statüsü tartışılan Tobit Kitabı hakkında- daha yakın tarihli paylaşımlar, Rabelais'in, Heptameron'u yazmadan önce kitabı ona ithaf etmesine yol açtı . Adanmışlıkta, onu manevi şiirden daha somut hikayelere çevirmeye teşvik ettiği öne sürüldü.

Önceki iki vakayinamenin aksine, karakterler arasındaki diyalog, üçüncü kitaptaki olay örgüsü unsurlarından çok daha gelişmiştir. Özellikle Panurge ve Pantagruel'in birden fazla bakış açısıyla ele aldığı kitabın ana sorusu soyut bir sorudur: Panurge evlenip evlenmemeli. Bir kadın için arzu ve aldatılmış korkusu arasında kalan, Panurge rüya tabiri ve benzeri kehanet yöntemlerinde yürütmektedir Bibliomancy . Panzoust'un sibyli ya da dilsiz Nazdecabre gibi vahyedilmiş bilgiye sahip otoritelere, ilahiyatçı Hippothadée ya da filozof Trouillogan gibi saygısız tanıdıklara ve hatta soytarı Triboulet'e danışır . Bu karakter birkaç gerçek insanlar başvurmak olasıdır: Abel Lefranc Hippothadée olduğunu savunuyor Jacques Lefèvre d'Étaples Rondibilis doktordu, Guillaume Rondelet , ezoterik için Her Trippa karşılık Cornelius Agrippa . Hikayenin komik özelliklerinden biri paradoksal olmanın ilki Pantagruel ve Panurge karışmış olsun çelişkili yorumların olduğu kaside bölüm III borçlarının. In Praise of Folly'ye derinden borçlu olan Üçüncü Kitap , Fransızca'daki paradoks kelimesinin bilinen ilk kanıtını içerir .

Daha yansıtıcı ton, karakterlerin önceki kitaplardan evrimini gösterir. Burada Panurge, Pantagruel kadar kurnaz değildir ve her işareti kendi lehine çevirme isteğinde inatçıdır, kendisinin aradığı tavsiyeleri dinlemeyi reddeder. Örneğin, Trippa'sı müstakbel evliliğinde kara kehanetler okuduğunda, Panurge onu, acı çektiğini sandığı körü körüne öz-sevgiyle ( philautie ) suçlar . Onun bilgeliği, bilgeliğe yerleşmesine izin vermekten daha çok bilgiçlik için çalışmaya koyulur. Buna karşılık, Pantagruel'in konuşması üçüncü kitapla ağırlık kazandı, genç devin coşkusu soldu.

Üçüncü Kitabın sonunda , kahramanlar, İlahi Şişenin Kahini ile bir tartışma arayışında denize açılmaya karar verirler. Son bölümler, 16. yüzyılda hem cellat ipi hem de tıbbi amaçlar için kullanılan bir bitki olan Pantagruelion'un (kenevir) gemilere bolca yüklenmesine odaklanıyor. Yaşlı Pliny ve Charles Estienne'den esinlenen bir doğa bilimci olarak , anlatıcı hikayeye aracılık eder, önce bitkiyi çok detaylı bir şekilde anlatır, sonra çeşitli niteliklerine lirik bir şekilde güç katar.

Dördüncü Kitap

Dördüncü Kitabın ilk taslağı 1548'de on bir bölüm ve birçok yazım hatası içeren çıktı. Bu ilk baskının düzensiz doğası, özellikle tartışmalı bir yazar için, yayın koşullarını gizemli hale getirdi. Önsöz iftiraları kınasa da, aşağıdaki hikaye herhangi bir polemik sorunu ortaya çıkarmadı. Zaten, denizdeki fırtına ve Panurge'nin koyunları da dahil olmak üzere en iyi bilinen bölümlerden bazılarını içeriyordu. Hem Argonautlar'dan hem de Jacques Cartier'in Kanada'ya yaptığı yolculuk haberlerinden esinlenerek, düzensiz bir macera olarak çerçevelendi .

Dil kullanımı

Fransız Rönesansı, dilsel temas ve tartışma zamanıydı. Latince yerine Fransızcanın ilk gramer kitabı 1530'da yayınlandı, bunu dokuz yıl sonra dilin ilk sözlüğü izledi. O zamanlar yazım kuralları çok daha az kodlanmıştı. Rabelais, zamanın eğitimli bir okuru olarak, etimolojik imlalamayı tercih etti, kelimelerin soyuna dair ipuçlarını korudu, bu izleri silip süpüren daha fonetik imlalara tercih etti.

Latince, Yunanca, bölgesel ve şive açısından, reklamın Rabelais' kullanımı calquing , parlak , neolojizmle ve yanlış tercüme matbaa meyvesi az yüz yıl daha erken icat edilmiş olan oldu. Bir doktor olan Rabelais, bedenler ve onların salgıladıkları ya da yedikleri her şey hakkında çok şey yazan üretken bir okuyucuydu. Kurgusal eserleri, çok dilli, genellikle cinsel, kelime oyunları, saçma yaratıklar, müstehcen şarkılar ve listelerle doludur. Rabelais'den gelen kelimeler ve metaforlar modern Fransızcada bol miktarda bulunur ve bazı kelimeler Thomas Urquhart'ın Peter Anthony Motteux tarafından 1708'de tamamlanan ve önemli ölçüde artırılan tamamlanmamış 1693 çevirisi aracılığıyla İngilizce'ye girmiştir .

Bilimsel görüşler

Bugün çoğu bilim adamı, Rabelais'in Hıristiyan hümanizmi perspektifinden yazdığı konusunda hemfikirdir . Bu her zaman böyle olmamıştır. Abel Lefranc , 1922'de Pantagruel'e yazdığı girişte , Rabelais'i militan bir Hıristiyan karşıtı ateist olarak tasvir etti. Aksine, MA Screech , kendisinden önceki Lucien Febvre gibi, Rabelais'i bir Erasmian olarak tanımlar . Resmen bir Roma Katoliği iken, Rabelais Rönesans hümanizminin bir yandaşıydı ; bu, "barbar" Orta Çağlar yerine klasik Antik Çağı tercih ettiği ve bilim ve sanatı klasik gelişimlerine ve teolojilerine ve Kilise'yi onlara getirmek için reform ihtiyacına inandığı anlamına geliyordu. İncillerde ifade edildiği gibi orijinal Evanjelik formları. Özellikle, manastırcılığı eleştirdi . Rabelais, hem Katolikler hem de Protestanlar tarafından özgün olmayan Hıristiyan konumları olarak gördüğü şeyleri eleştirdi ve her ikisi tarafından da dine bir tehdit, hatta bir ateist olarak saldırıya uğradı ve gösterildi. Örneğin, "Katolik ilahiyatçıların isteği üzerine, dört Pantagrueline vakayinamesinin tümü ya Sorbonne, Parlamento ya da her ikisi tarafından sansürlendi". Yelpazenin diğer ucunda, John Calvin , Rabelais'i, "çağdaş Katolik kurumlarını, doktrinlerini ve davranışlarını eleştirirken", yeterince ileri gitmeyen çok sayıda ılımlı evanjelik hümanistin bir temsilcisi olarak gördü; ayrıca Calvin, Rabelais'in bariz alaycı tonunu özellikle tehlikeli buluyordu, çünkü bu, kutsal gerçeklerin kendilerinin bir reddi olarak kolayca yanlış yorumlanabiliyordu.

Timothy Hampton, "Avrupa Rönesansı'ndan başka herhangi bir yazarın durumuyla kıyaslanamayacak bir dereceye kadar, Rabelais'in yapıtlarının kabulü tartışma, eleştirel anlaşmazlık ve ... bilimsel tartışmayı içeriyordu..." yazıyor. Bruno Braunrot, Rabelais'in bir hümanist olarak geleneksel görüşüne, metninin tek bir tutarlı ideolojik mesajını reddeden erken post-yapısalcı analizler ve bir dereceye kadar daha önce , yıkıcı halk köklerine yaptığı vurguyla Mikhail Bakhtin gibi Marksist eleştiriler tarafından meydan okundu. Ortaçağ "karnaval" kültüründe Rabelais'in mizahı. Bununla birlikte, şu anda, çalışmalarında farklı bölümlere dayalı olarak dönüşümlü olarak bir kadın düşmanı veya feminist olarak kabul edildiğinden, "Rabelais çalışmalarını hala çevreleyen tartışmalar her şeyden önce feminist teorilerin Rabelais eleştirisine uygulanmasında bulunabilir".

Atıfta Jean de La Bruyere , Katolik Ansiklopedisi 1911 Rabelais olduğunu ilan

... tüm geçmişe, Skolastikliğe, keşişlere saldıran bir devrimci; onun dini, ruhen düşünen bir paganın dininden pek farklı değildir. Siyasi konularda daha az cesurdu, özgürlüğe çok az önem verdi; ideali barışı seven bir zorbaydı. [...] Kelime hazinesi zengin ve güzel ama ahlaksız ve pis. Kısacası, La Bruyère'in dediği gibi: "Kitabı anlaşılmaz sayılabilecek bir bilmecedir. Kötü olduğu yerde, en kötüsünün ötesindedir; ayaktakımının cazibesine sahiptir; iyi olduğu yerde mükemmel ve zariftir; yemeklerin en zarifi olabilir." Bir bütün olarak, zararlı bir etki uygular.

Literatürde

Laurence Sterne , 1759-1767 tarihli Tristram Shandy adlı romanında Rabelais'den kapsamlı alıntılar yapar.

Alfred Jarry , Sembolist Rachilde'nin Salı salonlarında hafızasından Rabelais'in ilahilerini seslendirdi . Jarry , Claude Terrasse'nin Pantagruel'e dayanan bir operası için bitmemiş bir libretto üzerinde yıllarca çalıştı .

Anatole France , Arjantin'de onun hakkında ders verdi. John Cowper Powys , DB Wyndham-Lewis ve Lucien Febvre (Fransız tarih okulu Annales'in kurucularından biri ), hepsi onun hakkında kitaplar yazdı.

James Joyce , 1922 tarihli Ulysses adlı romanında "Üstat François'e" bir gönderme yaptı .

Rus bir filozof ve eleştirmen olan Mikhail Bakhtin , karnavalesk ve grotesk beden kavramlarını Rabelais dünyasından türetmiştir . Ortaçağ döneminden sonra komünal ruhun tarihsel kaybına işaret ediyor ve karnaval kahkahasından “toplumsal bilincin ifadesi” olarak söz ediyor.

Aldous Huxley , Rabelais'in çalışmasına hayrandı. 1929'da yazdığı yazıda Rabelais'i övdü ve "Rabelais, Swift'in habis bir şekilde nefret ettiği bağırsakları sevdi . Onun gerçek amor fati'siydi  : gerçeği bütünüyle kabul etti, bu inanılmaz derecede olanaksız dünyayı şükranla ve zevkle kabul etti."

George Orwell , Rabelais'in hayranı değildi. 1940'ta yazarken onu "son derece sapık, hastalıklı bir yazar, psikanaliz için bir vaka" olarak nitelendirdi.

Milan Kundera , The New Yorker'daki 2007 tarihli bir makalesinde , Fransız edebiyatının en dikkate değer eserlerinin bir listesi hakkında yorum yaparak, Rabelais'in Charles de Gaulle'ün savaş anılarının arkasına yerleştirildiğini ve "Aura"nın reddedildiğini şaşkınlık ve öfkeyle belirtti . Kurucu bir şahsiyet! Yine de zamanımızın neredeyse her büyük romancısının gözünde o, Cervantes'le birlikte bütün bir sanatın, romanın sanatının kurucusudur".

Rabelais, Kenzaburō Ōe'nin 1994 yılında Nobel Edebiyat Ödülü'nü kabul konuşmasında önemli bir figür olarak ele alınır .

Başarılar, haraç ve miras

İçinde Rabelais büstü Meudon o Cure olarak görev
Montpellier'deki Jardin des Plantes'deki Rabelais Anıtı
  • Fransa , Tours'daki devlet üniversitesi Université François Rabelais olarak adlandırılmıştır .
  • Honoré de Balzac , Rabelais'in Les Cent Contes Drolatiques'i (Yüz Esprili Öykü) yazmak için yaptığı çalışmalardan ilham aldı . Balzac ayrıca Rabelais'e yirmiden fazla romanda ve La Comédie humaine'nin (İnsan Komedisi) kısa öykülerinde alıntı yaparak saygılarını sunar . Michel Brix, Balzac için "belli ki Rabelais'in oğlu ya da torunu... Le Cousin Pons'ta "modern insanlığın en büyük aklı" olarak bahsettiği Gargantua'nın yazarına olan hayranlığını hiçbir zaman gizlemedi . Hikayesinde arasında sıfır Conte Fantastique yayınlanan La Silhouette 3 Ekim 1830 tarihinde, Balzac bile Rabelais en takma (benimsenen Alcofribas ).
  • Rabelais ayrıca Montpellier Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde bir gelenek bırakmıştır : Mezun olan hiçbir doktor Rabelais'in cübbesi altında yemin etmeden toplantıya katılamaz . Faluche gibi üniversitenin diğer geleneklerinde ona daha fazla övgü ödenir , merkezinden çıkan dört renk şeridi ile onuruna şekillendirilmiş ayırt edici bir öğrenci şapkası.
  • Asteroit '5666 Rabelais' 1982 yılında François Rabelais onuruna seçildi.
  • In Jean-Marie Gustave Le Clézio en 2008 Nobel ders Le Clézio "Fransız dilinde büyük yazar" olarak Rabelais anılacaktır.
  • Fransa'da, bir restoranda garsonun faturayı sunduğu ana hâlâ bazen le quart d'heure de Rabelais ( Rabelais'in on beş dakikası) olarak adlandırılır, Rabelais'in bir taverna faturasını ödemekten kurtulduğu ünlü bir numaranın anısına. parası yoktu.

İşler

  • Gargantua ve Pantagruel , aşağıdakileri içeren dört veya beş kitaplık bir dizi:
    • Pantagruel (1532)
    • La vie très horrifique du grand Gargantua , genellikle Gargantua olarak adlandırılır (1534)
    • Le Tiers Livre ("Üçüncü kitap", 1546)
    • Le Quart Livre ("Dördüncü kitap", 1552)
    • Le Cinquième Livre (yazarlığına itiraz edilen beşinci kitap)

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

yorum

  • Bakhtin, Mikhail, Tapani Laine, Paula Nieminen ve Erkki Salo. François Rabelais: Keskiajan Ja Renessanssin Nauru. Helsinki: 1968 gibi.
  • Bakhtin, Mihail (1993). Rabelais ve Dünyası . Hélène Iswolsky tarafından çevrilmiştir. Bloomington: Indiana Üniversitesi Yayınları.
  • Bowen, Barbara C. (1998). Gülüyor Rabelais'e girin . Vanderbilt Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8265-1306-9.
  • Dixon, JEG; Dawson, John L. (1992). Concordance des Oeuvres de François Rabelais (Fransızca). Cenevre: Kütüphane Droz.
  • Febvre, Lucien (1982). Onaltıncı Yüzyılda İnançsızlık Sorunu: Rabelais'in Dini . Beatrice Gottlieb tarafından çevrildi. Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Huchon, Mireille (2011). Rabelais (Fransızca). Paris: Gallimard. ISBN'si 978-2-07-073544-0.
  • Kinser, Samuel (1990). Rabelais Karnavalı: Metin, Bağlam, Üst Metin . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları.
  • Çığlık, Michael A. (1979). Rabelais . Londra: Duckworth. ISBN'si 978-0-7156-1660-4.
  • Çığlık, Michael A. (1992). Rabelais . Tel (Fransızca). Marie-Anne de Kisch tarafından çevrildi. Paris: Gallimard. OCLC  377631583 .

Komple İşler

  • Rabelais, François (1994). Œuvres tamamlandı . Bibliothèque de la Pléiade (Fransızca). édition établie, présentée et annotée par Mireille Huchon işbirliği François Moreau'dan. Paris: Gallimard. OCLC  31599267 . Huchon 1994.
  • Çerçeve, Donald Murdoch; Rabelais, François (1999). François Rabelais'in tüm eserleri . Berkeley: California Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780520064010. Çerçeve.

Notlar

Dış bağlantılar