Horus'un dört oğlu - Four sons of Horus
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Eski Mısır dini |
|---|
 |
 Antik Mısır portalı
|
Horus'un dört oğulları dört tanrıların bir grup eski Mısır dininin esas dört kişileştirilmesiyle vardı canopic kavanoz eşlik mumyalanmış cesetleri. Kalbin ruhu cisimleştirdiği düşünüldüğü için bedenin içinde bırakılmıştır. Beynin sadece mukusun kaynağı olduğu düşünülüyordu , bu yüzden sıvıya indirgendi, metal kancalarla çıkarıldı ve atıldı. Bu, çıkarılan, mumyalanan ve depolanan mideyi (ve ince bağırsakları), karaciğeri, kalın bağırsakları ve akciğerleri her bir organı kendi kavanozunda bıraktı. Mumyacıların bu şemadan saptığı zamanlar oldu: 21. Hanedanlık döneminde iç organları mumyalayıp sardılar ve onları vücuda geri verirken, kanopik kavanozlar boş semboller olarak kaldı.
Oğulları erken referans Elder Horus bulunan Piramit Metinleri onlar merdivenleri vasıtasıyla doğu gökyüzünde cennete onun yükselişini de kral yardımcı olarak, onlar kralın dost olarak açıklanmıştır. Yaşlı Horus ile olan ilişkileri, onların sadece çocukları değil, aynı zamanda ruhları oldukları söylendiğinde özellikle Eski Krallık'a kadar uzanır . Kral ya da Firavun , Horus'un bir tezahürü olarak görüldüğü ya da özellikle onun tarafından korunduğu için, ölen firavunun Osiris olarak anılan bu bölümleri , Horus'un parçaları ya da daha doğrusu onun çocukları olarak görülüyordu.
İsis genellikle Horus'un dört oğlunun annesi olarak görülüyordu, ancak cenaze töreninin ayrıntılarında her oğul ve dolayısıyla her kanopik kavanoz belirli bir tanrıça tarafından korunuyordu. Diğerleri annelerinin tıp ve sihir tanrıçası Serket olduğunu söylüyor . Horus'un oğulları, bir kanopik kavanozun içindekileri korudukları gibi, kralın organları da korunuyordu. Erkek/kadın ikiliği ilkelerine göre erkek oldukları için koruyucuları kadındı.
| İsim | Dış görünüş | Organ | Oryantasyon | vesayet ilahı |
|---|---|---|---|---|
| İmset | İnsan | Karaciğer | Güneş ışığı | IŞİD |
| Duamutef | Çakal | Karın | Doğu | Neith |
| Hapi (Xapi) | babun | akciğerler | Kuzey | Neftis |
| Qebehsenuef | Şahin | bağırsaklar | Batı | Serket |
Orta Krallık tabutlarında Horus'un dört oğlunun klasik tasviri , tabutun doğu tarafında Imsety ve Duamutef'i ve batı tarafında Hapi ve Qebehsenuef'i gösterir. Doğu yüzü bir çift gözle süslenmiş ve mumya doğuya ve doğan güneşe bakacak şekilde yan çevrilmiştir; bu nedenle, bu taraf bazen ön olarak adlandırılır. Horus'un oğulları da ana pusula noktalarıyla ilişkilendirildiler, böylece kuzeyde Hapi, güneyde İmsety, doğuda Duamutef ve batıda Qebehsenuef vardı.
18. Hanedanlığın sonuna kadar kanopik kavanozlarda kralın başı vardı, ancak daha sonra hayvan başlarıyla gösterildiler.
hapi
|
|||||
| hapi | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Mısır hiyeroglifleri |
Horus'un babun başlı oğlu Hapi (xapi), ölen kişinin akciğerlerini korumuş ve karşılığında tanrıça Nephthys tarafından korunmuştur . Adının yazılışı , kesin doğası bilinmemekle birlikte, bir tekneyi yönlendirmekle bağlantılı olduğu düşünülen bir hiyeroglif içeriyor . Bu nedenle bazen denizcilikle bağlantılıydı, ancak ilk referanslar ona büyük koşucu diyor: "Sen büyük koşucusun; gel, babam N'ye katılabilirsin ve bu adın Hapi'den uzak durma, çünkü sen çocuklarımın en büyüğü – öyle diyor Horus"
Ölüler Kitabı'nın 151. Büyüsünde Hapi'ye şu sözler verilmiştir: "Senin koruman olmaya geldim. Senin için başını ve uzuvlarını bağladım. sonsuza kadar başının çaresine bak."
Ölüler Kitabı'ndaki Büyü 148, Shu'nun dört sütunu ve cennetin dört dümenden biri olarak tanımlanan Horus'un dört oğlunun tümünü pusulanın dört ana noktasıyla doğrudan ilişkilendirir . Hapi kuzeyle ilişkilendirildi.
İmset
|
|||||
| İmset | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Mısır hiyeroglifleri |
Horus'un insan başlı oğlu İmset, merhumun karaciğerini korumuş ve karşılığında tanrıça İsis tarafından korunmuştur . Rolü, ölülerin öbür dünyaya gitmesini sağlamaktı, çünkü Horus tarafından onları yukarı kaldırması istendi: "N'ye geldiniz; kendinizi onun altına alın ve onu yükseltin, ondan uzak durmayın, (hatta) N, senin adına Imsety."
Ayağa kalkmak, aktif ve dolayısıyla canlı olmak, eğilimli olmak ise ölümü ifade ediyordu. Ölüler Kitabı'nın 151. Büyüsü'nde İmsety'ye şu sözler verilmiştir: "Ben senin oğlunum Osiris, senin koruman olmaya geldim. Evini kalıcı olarak güçlendirdim. Ptah'ın Ra'nın kendisine göre buyurduğu gibi kararnameler." Yine diriltme ve diriltme teması, evini güzelleştirme metaforu üzerinden işlenir. Bunu iki yaratıcı tanrı Ptah ve Ra'nın (veya Re'nin) yetkisiyle yapar.
Ölüler Kitabı'ndaki Büyü 148, Horus'un dört oğlunun tümünü dört ana noktayla doğrudan ilişkilendirir . İmset güneyle ilişkilendirildi.
Duamutef
|
|||||||
| Duamutef | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mısır hiyeroglifleri |
Horus'un çakal başlı oğlu Duamutef, merhumun midesini korudu ve karşılığında tanrıça Neith tarafından korundu . Görünen o ki, görevi ölüye tapınmaktı ve adı tam anlamıyla "annesine tapan" anlamına geliyor. In Metinler Tabut Horus onun üzerine çağırır, "Gel ve size isim Duamutef annemi İsis ibadet olabileceğini gitti, tıpkı benim için babam N tapıyorlar."
IŞİD'in ikili bir rolü vardı. Sadece Osiris'in karısı ve Horus'un annesi değil, aynı zamanda Yaşlı Horus'un eşi ve dolayısıyla Horus'un oğullarının annesiydi. Duamutef'in Horus yerine Osiris'i babası olarak adlandırması, akrabalık terimlerinin çok gevşek kullanılmasına ve "baba"nın "ata" ve "oğul"un "soy" olarak kullanılabilmesine rağmen bu belirsizliğe eklenir. Ölüler Kitabı'nın 151. Büyüsü'nde Duamutef'e şu sözler verilmiştir: "Babam Osiris'i saldırganından kurtarmaya geldim."
Metin, iki büyük aday olmasına rağmen, Osiris'e kimin saldırabileceğini açıkça belirtmiyor. Belirgin olanıdır Seti , Osiris'in katili. Annesi İsis'e tapan oğul bir şekilde Set'in üstesinden gelmesine yardımcı olabilir. Diğer olasılık, Güneş'in geçişini ve dolayısıyla Osiris'in dirilişini engelleyen yılan iblis Apophis'tir . Her iki durumda da Duamutef, IŞİD'e tapınması yoluyla, merhumu zarardan koruma gücüne sahiptir.
Duamutef ayrıca cennetin dümeni olan Shu'nun dört sütunundan biri olarak kabul edildi ve doğu ile ilişkilendirildi.
Qebehsenuef
|
||||||
| Qebehsenuef | ||||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Mısır hiyeroglifleri |
Qebehsenuef, Horus'un şahin başlı oğluydu ve merhumun bağırsaklarını koruyordu. O da tanrıça Serket tarafından korunuyordu . Görünen o ki, görevi ölüyü canlandırmak ve adı tam anlamıyla "kardeşlerini özgürleştiren" anlamına geliyor. Horus ona, "Gel babamı tazele, Qebehsenuef adına kendini ona teslim et. Sen, kendinden sonra onu serinletmek için geldin..." diye emreder.
Eski Mısır'da libasyon veya soğuk suyla duş almak geleneksel bir ibadet şekliydi. Firavunun tanrılara libasyon sunan birçok görüntüsü vardır. Onları temizlemenin ve tazelemenin ikili bir işlevi olduğu duygusu vardır.
Set, Osiris'i öldürdükten sonra cesedi parçalara ayırdı ve Delta'nın etrafına dağıttı. Bu Mısırlılar için bir lanetti ve Qebehsenuef'in ölülere verdiği hizmet, parçalarını düzgün bir şekilde korunabilmeleri için yeniden bir araya getirmektir. Ölüler Kitabı'nın 151. Büyüsünde ona şu sözler verilmiştir: "Ben senin oğlunum Osiris, sana koruma olmaya geldim. Senin için kemiklerini birleştirdim, uzuvlarını senin için birleştirdim. Sana kalbini getirdim ve senin için vücudundaki yerine yerleştirdim."
Qebehsenuef, batı ile ilişkilendirilen tanrıydı.
Hayvan formları
Bu dört hayvanın Horus'un oğullarına atfedilmesinin nedenleri bilinmemekle birlikte, bu hayvanların Mısır mitolojisindeki diğer çağrışımlarına işaret edebiliriz. Babun, ay ve bilgelik ve bilgi tanrısı Thoth'la ve ayrıca güneş doğduğunda tapınıyormuş gibi ellerini kaldırarak gevezelik eden babunlarla ilişkilidir . Çakal (veya muhtemelen köpek), Anubis ve mumyalama eylemiyle bağlantılıdır ve ayrıca ölülerin yollarını arayan "yolları açan" Wepwawet'tir . Şahin, Horus'un kendisi ve mumyalanmış nekropol tanrısı Şeker ile ilişkilidir . İmseti, insan, Osiris'in kendisiyle veya avcı Onuris'le bağlantılı olabilir.
Mısırlılar onları Aşağı ve Yukarı Mısır'ın eski kralları , Pe ve Nekhen'in Ruhları ile ilişkilendirdiler . Daha önceki Tabut Metinleri Büyüleri 157 ve 158'de yer alan Ölüler Kitabı'nın 112 ve 113. Büyülerinde, Horus'un gözünün nasıl yaralandığı anlatılır ve bundan dolayı Horus'un oğullarına verilir:
İmsety, Hapi, Duamutef, Qebehsenuef'e gelince, babaları Horus, anneleri İsis'tir. Ve Horus Ra'ya dedi ki, bu topluluğumdan iki kardeşi Pe'ye, iki kardeşi Nekhen'e yerleştir ve sonsuza dek benimle birlikte olmak. Toprak gelişebilir, kargaşa dindirilebilir. Papirüs sütununda bulunan Horus için oldu. Pe'nin güçlerini biliyorum; Horus'tur, İmset'tir, Hapi'dir.
Horus'un gözünün yaralanması, Mısır tacı için nasıl savaştıklarını anlatan Horus ve Set'in Mücadelesi olarak bilinen efsane döngüsünün bir parçasıdır.
Ay'ın mezarındaki eşsiz bir resimde , Horus'un oğulları , kraliyet atalarının ruhları olan Pe ve Nekhen'in Ruhları olarak kırmızı ve beyaz taçlar takmış olarak gösterilmektedir .
Horus'un oğullarının nitelikleri, kanopik kavanozların koruyucuları olarak rolleriyle sınırlı değildir. Ölüler Kitabı'nın 148. Yazısında cennetin dört dümeni olarak, Anubis tarafından Ölüler Kitabı'nın 17. Yazısında çağrılan yedi göksel ruhtan dördü olarak görünürler ve bu sayede Büyük Ayı'nın dairesel yıldızlarıyla bağlantılıdırlar. (veya Pulluk): "Osiris'in etrafındaki mahkeme Imset, Hapi, Duamutef, Qebehsenuf'tur, bunlar kuzey gökyüzünün Pulluk takımyıldızının arkasındadır."
Ayrıca bakınız
- anemoi
- Bacab
- Horus'un gözü
- Dört Cüce (İskandinav Mitolojisi)
- Dört Evangelist
- Dört Göksel Kral
- Dört Kutsal Canavar
- Dört Yaşayan Yaratık
- Dört Geyik (İskandinav Mitolojisi)
- Dört Sembol
- dört mizaç
- harika yıl
- Yön koruyucuları
- Lokapala
- Kraliyet yıldızları
- tetramorf
- titan
Notlar
Referanslar
- Aufderheide, Arthur C. (2003). Mumyaların Bilimsel Çalışması . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-81826-5.
- Assmann, Ocak (2005). Eski Mısır'da Ölüm ve Kurtuluş . Ithaca: Cornell University Press. ISBN'si 0-8014-4241-9.
- İngiliz Müzesi (1855). British Museum'un İçeriğinin Özeti . Londra: R. & A. Taylor. OCLC 182918120 .
- Budge, Edward Wallis (2010) [1925]. Mumya; Mısır Cenaze Arkeolojisi El Kitabı . New York: Cambridge University Press. ISBN'si 978-1-108-01825-8.
- Faulkner, Raymond Oliver (2004). Eski Mısır Tabut Metinleri . Oxford: Aris ve Phillips. ISBN'si 0-85668-754-5.
- Germer, Renate (1998). "Mumyalama". Regine Schulz'da; Matthias Seidel (ed.). Mısır – Firavunların Dünyası . Köln: Könemann. ISBN'si 3-89508-913-3.
- Griffiths, John Gwyn (1961). Mısır ve Klasik Kaynaklardan Horus ve Seth'in Çatışması: Antik Mitolojide Bir Araştırma . Liverpool: Liverpool University Press. OCLC 510538 .
- Hart, George (2005). Mısır Tanrıları ve Tanrıçaları Routledge Sözlüğü . Londra: Routledge. ISBN'si 0-415-34495-6.
- Kummer, Hans (1995). Kutsal Babun Görevinde . Chichester: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-04838-X.
- Lurker, Manfred (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (Almanca). Bern: Scherz. OCLC 742376579 .
- Malkowski, Edward F; RA Schwaller de Lubicz (2007). Eski Mısır'ın Ruhsal Teknolojisi: Kutsal Bilim ve Bilincin Gizemi . Rochester, Vt.: İç Gelenekler. ISBN'si 1-59477-186-3.
- O'Connor, David (1998). Amenhotep III: Saltanatı Üzerine Perspektifler . Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-472-10742-9.
- Tutam, Geraldine (2002). Mısır Mitolojisi El Kitabı . Santa Barbara, Kaliforniya: ABC-Clio. ISBN'si 1-57607-242-8.
- Simpson, William Kelly , ed. (1972). Eski Mısır Edebiyatı . New Haven: Yale University Press. ISBN'si 0-300-01482-1.
- Satıcılar, Jane B. Eski Mısır'da Tanrıların Ölümü . Raleigh NC: Lulu Kitapları. ISBN'si 1-4116-0176-9.
daha fazla okuma
- Faulkner, Raymond Oliver (2000). Mısır Ölüler Kitabı: Günden Güne İlerleme Kitabı . San Francisco: Chronicle Kitapları. OCLC 46998261 .
- Remler, Pat (2004). Mısır Mitolojisi . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0-19-517024-5.