Josephus - Josephus

Josephus
Josephusbust.jpg
Robert Eisler tarafından Josephus'a ait olduğu düşünülen 1. yüzyıldan kalma bir Roma büstü . Şimdi, Ny Carlsberg Glyptotek , Kopenhag, Danimarka'da korunmaktadır .
Doğmak
Yosef ben Matityahu

37 CE
Öldü C.  100 CE (62-63 yaş arası)
eş(ler)
Çocuklar
Ebeveynler)
Akademik geçmiş
etkiler
Akademik çalışma
çağ Helenistik Yahudilik
Ana ilgi alanları
Dikkate değer eserler
Etkilenen

Titus Flavius Josephus ( / s Ben bir f ə s / 37 - c. 100), doğum Yosef Ben Matityahu ( İbranice : יוסף בן מתתיהו YOSEF ben Matityahu ; Rum : Ἰώσηπος Ματθίου παῖς Iṓsēpos Matthíou país ) bir birinci Yüzyıl Romano-Yahudi tarihçisi , en çok Yahudi Savaşı ile tanınan , o zamanlar Roma Yahudiyesinin bir parçası olan Kudüs'te rahip kökenli bir babaya ve kraliyet soyuna sahip olduğunu iddia eden bir anneye dünyaya geldi.

Altı haftalık Jotapata kuşatmasından sonra MS 67'de Vespasian liderliğindeki Roma kuvvetlerine teslim olana kadar , Celile'deki Yahudi kuvvetlerinin başı olarak ilk Yahudi-Roma Savaşı sırasında Romalılara karşı savaştı . Josephus , Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nı başlatan Yahudi Mesih kehanetlerinin Vespasian'ın Roma İmparatoru olmasına atıfta bulunduğunu iddia etti . Buna karşılık, Vespasian, Josephus'u bir köle ve muhtemelen tercüman olarak tutmaya karar verdi. Vespasian MS 69'da İmparator olduktan sonra, Josephus'a özgürlüğünü verdi ve bu sırada Josephus imparatorun Flavius ​​soyadını aldı.

Flavius ​​Josephus tamamen Roma tarafına geçti ve Roma vatandaşlığına kabul edildi . Vespasianus'un oğlu Titus'un danışmanı ve arkadaşı oldu ve Titus MS 70'te Kudüs kuşatmasını yönettiğinde onun tercümanı olarak hizmet etti . Kuşatma Yahudi isyanını durdurmada etkisiz kaldığından, şehrin yağmalanması ve Hirodes Tapınağı'nın (İkinci Tapınak) yağmalanması ve yıkılması kısa süre sonra izledi.

Josephus , Yahudi tarihini MS birinci yüzyıla ve Masada kuşatması da dahil olmak üzere Birinci Yahudi-Roma Savaşı'na (MS 66-70) özel vurgu yaparak kaydetti . En önemli eserleri, Yahudi Savaşı ( c.  75) ve Yahudilerin Eski Eserleri ( c.  94) idi. Yahudi Savaşı , Roma işgaline karşı Yahudi isyanını anlatıyor. Yahudilerin Eski Eserleri, görünüşte Yunan ve Roma izleyicileri için dünya tarihini Yahudi bir perspektiften anlatıyor. Bu eserler , Josephus tarafından özellikle belirtilmese de, birinci yüzyıl Yahudiliği ve Erken Hıristiyanlığın arka planı hakkında değerli bilgiler sağlar . Josephus çalışmaları tarihi ve antik antik için İncil yanında baş kaynağıdır Filistin ve gibi isimlerin önemli ve bağımsız ekstra İncil hesap vermek Pontius Pilatus , Herod Büyük , John the Baptist , James Sadece ve muhtemelen Nasıralı İsa .

biyografi

Galilee , Josephus'un valiliğinin bulunduğu yer, Birinci Yahudi-Roma Savaşı'ndan önce

Kudüs'ün seçkin ailelerinden birinin çocuğu olarak dünyaya gelen Josephus, kendisini Yunanca'da etnik bir Yahudi rahip olan Matthias'ın oğlu Iōsēpos (Ιώσηπος) olarak tanıtır . Matthias'ın (İbranice Mattiyah veya Mattityahu) ikinci doğan oğluydu. Büyük, tam kan kardeşi Matthias olarak da adlandırıldı . Anneleri, kraliyetin soyundan gelen ve eskiden Haşmon hanedanını yöneten aristokrat bir kadındı . Josephus'un baba tarafından büyükanne ve büyükbabası Josephus ve karısıydı - isimsiz bir İbrani soylu kadın, birbirlerinin uzak akrabaları ve Simon Psellus'un doğrudan torunları . Josephus'un ailesi zengindi. Babası aracılığıyla, Kudüs'teki Tapınak'taki 24 rahip sınıfından ilki olan Jehoiarib'in rahiplik düzeninden türemiştir . Josephus, İsrail Yüksek Rahibi Jonathan Apphus'un soyundan geliyordu . Kudüs'te büyüdü ve kardeşinin yanında eğitim gördü.

Yirmili yaşlarının ortalarında , bazı Yahudi rahiplerin serbest bırakılması için İmparator Nero ile müzakere etmek için seyahat etti . Kudüs'e döndükten sonra, Birinci Yahudi-Roma Savaşı'nın patlak vermesiyle , Josephus Celile'nin askeri valisi olarak atandı . Ancak Celile'ye gelişi iç bölünmeyle doluydu: Sepphoris ve Tiberias sakinleri Romalılarla barışı korumayı seçtiler ; Sephoris halkı şehirlerini korumak için Roma ordusunun yardımına başvururken, Tiberias halkı kendilerini isyancılardan korumak için Kral Agrippa'nın güçlerine başvurdu. Josephus , Celile'nin kontrolüne de göz dikmiş olan Gischala'lı John ile de çekişti . Josephus gibi, John da Gischala (Gush Halab) ve Gabara'dan , Kudüs'teki Sanhedrin'in desteği de dahil olmak üzere, büyük bir destekçi grubu topladı . Bu arada Josephus , bir Roma saldırısı beklentisiyle Aşağı Celile'deki Tiberias, Bersabe , Selamin , Japha ve Tarichaea'nın da aralarında bulunduğu birkaç kasaba ve köyü güçlendirdi . In Üst Celile , o kasabaları müstahkem Jamnith , Seph , Mero ve Achabare diğer yerler arasında. Josephus, komutası altındaki Galileliler ile, hem Sepphoris'i hem de Tiberias'ı boyun eğdirmeyi başardı, ancak sonunda Placidus komutasındaki Roma kuvvetlerinin ve daha sonra Vespasian'ın kendisinin gelmesiyle Sepphoris üzerindeki hakimiyetinden vazgeçmek zorunda kaldı . Josephus ilk olarak Roma ordusuyla Garis adlı bir köyde çarpıştı ve geri püskürtülmeden önce ikinci kez Sepphoris'e saldırdı. Sonunda, Yodfat (Jotapata ) kuşatmasında Roma ordusuna , Nero'nun saltanatının on üçüncü yılında, kameri Tammuz ayında Roma ordusunun eline geçene kadar direndi .

Yodfat'taki Yahudi garnizonu kuşatma altına alındıktan sonra, Romalılar işgal etti ve binlerce kişiyi öldürdü; hayatta kalanlar intihar etti. Josephus'a göre, MS 67 Temmuz'unda 40 arkadaşıyla birlikte bir mağarada kapana kısıldı. Romalılar (her ikisi de sonradan Roma imparatorları olan Flavius ​​Vespasian ve oğlu Titus tarafından komuta edildi ) gruptan teslim olmalarını istediler, ancak reddettiler. Josephus'un anlatımına göre, bir toplu intihar yöntemi önerdi; birer birer kura çekerek birbirlerini öldürdüler ve Josephus, Roma kuvvetlerine teslim olan ve esir düşen iki adamdan biri oldu. 69 CE'de Josephus serbest bırakıldı. Anlattığına göre, MS 70 yılındaki Kudüs kuşatması sırasında, ailesi Simon bar Giora tarafından rehin olarak tutulduğu sırada savunucularla müzakereci olarak görev yaptı .

Yodfat'ta (Jotapata) hapsedilirken, Josephus ilahi bir vahiy yaşadığını iddia etti ve daha sonra konuşmasına Vespasian'ın imparator olacağını öngörmesine yol açtı. Kehanet gerçekleştikten sonra, kehanet armağanının ilahi olduğunu düşünen Vespasian tarafından serbest bırakıldı. Josephus, vahyin kendisine üç şeyi öğrettiğini yazdı: Yahudi halkının yaratıcısı olan Tanrı'nın onları "cezalandırmaya" karar verdiği; bu "talih" Romalılara verilmişti; ve Tanrı'nın onu "gelecek şeyleri duyurmak için" seçtiğini. Birçok Yahudi için bu tür iddialar sadece kendi kendine hizmet ediyordu.

MS 71'de Titus'un maiyetinde Roma'ya gitti, bir Roma vatandaşı ve iktidardaki Flavian hanedanının müşterisi oldu (bu nedenle sık sık Flavius ​​Josephus olarak anılır). Roma vatandaşlığına ek olarak, kendisine fethedilen Yahudiye'de konaklama ve bir emekli maaşı verildi. Roma'da ve Flavius'un himayesi altındayken, Josephus bilinen tüm eserlerini yazdı. "Josephus" kullansa da, Romalı praenomen Titus ve nomen Flavius'u patronlarından almış gibi görünüyor .

Vespasian , Josephus'un daha sonra boşandığı esir bir Yahudi kadınla evlenmesini sağladı. Yaklaşık 71 CE, Josephus üçüncü karısı olarak İskenderiyeli bir Yahudi kadınla evlendi . Üç oğulları vardı, bunlardan sadece Flavius ​​Hyrcanus çocukluktan kurtuldu. Josephus daha sonra üçüncü karısından boşandı. 75 CE civarında, onun dördüncü eşi bir evli Yunan Yahudi kadını Girit seçkin bir ailenin bir üyesi oldu. Mutlu bir evli yaşamları ve iki oğulları, Flavius ​​Justus ve Flavius ​​Simonides Agrippa vardı .

Josephus'un hayat hikayesi belirsizliğini koruyor. Harris tarafından 1985'te Yahudilik ile Greko-Romen düşüncesinin uyumluluğuna inanan , genellikle Helenistik Yahudilik olarak adlandırılan kanunlara uyan bir Yahudi olarak tanımlandı . 19. yüzyıldan önce, bilgin Nitsa Ben-Ari, eserinin çalışılmaması veya İbranice'ye çevrilmemesi gereken bir hainin eseri olarak yasaklandığını belirtiyor. Eleştirmenleri, Celile'de neden intihar etmediği konusunda hiçbir zaman tatmin olmadı ve yakalandıktan sonra Romalıların himayesini kabul etti.

Mary Smallwood, Josephus'u eleştiren birçok tarihçiden biridir:

[Josephus] yalnızca kendi öğrenmesi konusunda değil, aynı zamanda hem Galileliler hem de Romalılar tarafından komutan olarak kabul edilen görüşler konusunda da kibirliydi; Jotapata'da şok edici bir ikiyüzlülük yapmaktan suçluydu, yoldaşlarını feda ederek kendini kurtardı; davranışlarından dolayı kendi ağzından nasıl mahkûm edildiğini göremeyecek kadar saftı ve yine de rakiplerini karalarken hiçbir söz çok sert değildi; ve istemeden de olsa Roma kampına indikten sonra, tutsaklığını kendi lehine çevirdi ve geri kalan günlerini taraf değiştirmesinden yararlandı.

Yazar Joseph Raymond , Jotapata'da kendi birliklerine ihanet ettiği için Josephus'u "Yahudi Benedict Arnold " olarak adlandırıyor.

Burs ve tarihe etkisi

Romantikleştirmişlerdi görünen Flavius Josephus gravür William Whiston eserlerinin 'ın çeviri

Josephus'un eserleri, Birinci Yahudi-Roma Savaşı hakkında çok önemli bilgiler sağlar ve ayrıca Ölü Deniz Parşömenleri ve geç Tapınak Yahudiliği bağlamını anlamak için önemli edebi kaynak materyalleri temsil eder .

19. ve 20. yüzyılın başlarındaki Josephan bursu, Josephus'un Ferisiler mezhebiyle olan ilişkisine ilgi duydu . Onu sürekli olarak mezhebin bir üyesi ve Yahudi ulusuna hain olarak tasvir etti - bu, Josephus'un klasik kavramı olarak bilinir hale geldi. 20. yüzyılın ortalarında yeni nesil bilim adamları bu görüşe meydan okudu ve modern Josephus kavramını formüle etti. Onu bir Ferisi olarak görüyorlar, ancak kısmen vatansever ve bir dereceye kadar tarihçi olarak itibarını geri kazanıyorlar. Steve Mason , 1991 tarihli kitabında, Josephus'un bir Ferisi değil, gönüllü bir birliktelik ile değil, bir saygı meselesi olarak Ferisilerin felsefi okulu ile ilişkilendirilen ortodoks bir Aristokrat-Rahip olduğunu savundu.

Tarih ve arkeoloji üzerindeki etkisi

Josephus'un eserleri, tarihçiler için bireyler, gruplar, gelenekler ve coğrafi yerler hakkında faydalı materyaller içerir. Josephus, kendi zamanında Yukarı ve Aşağı Celile'ye dağılmış , bazılarının adını verdiği 240 kasaba ve köy olduğundan bahseder . Adını verdiği Yahudi geleneklerinden birkaçı, birinin evinin girişine keten perde asma uygulamasını ve günün altıncı saatinde (öğlen) Şabat Günü yemeğini yeme Yahudi geleneğini içerir. . Ayrıca Yahudi erkeklerin birçok kadınla evlenmesinin (çok eşlilik ) caiz olduğunu da not eder . Yazıları sonrası sürgün döneminin önemli ekstra İncil hesap vermek Makabilerin , Hasmon hanedanı ve yükselişi Herod Büyük . Sadukiler , zamanın Yahudi Baş Rahipleri , Ferisiler ve Esseniler , Herodian Tapınağı, Quirinius'un nüfus sayımı ve Zealotları ve Pontius Pilate , Büyük Herod , Agrippa I ve Agrippa II , Vaftizci Yahya , James gibi figürleri anlatıyor . İsa'nın kardeşi ve İsa . Josephus, Tapınak sonrası Yahudilik ve erken Hıristiyanlık bağlamı çalışmaları için önemli bir kaynağı temsil eder .

Josephus'un yazılarının dikkatli bir şekilde okunması ve yıllarca süren kazı çalışmaları , İbrani Üniversitesi'nden bir arkeolog olan Ehud Netzer'in , 35 yıl boyunca arama yaptıktan sonra , Hirodes'in Mezarı'nın yeri olarak kabul ettiği yeri keşfetmesini sağladı . Josephus'un yazılarında anlatıldığı gibi, Kudüs'ün 12 km güneyinde , Herodium'a giden tepenin yarısında, düz bir çöl bölgesinde, su kemerleri ve havuzların üzerindeydi . Ekim 2013'te arkeologlar Joseph Patrich ve Benjamin Arubas, mezarın Herod'unki olarak tanımlanmasına meydan okudular. Patrik ve Arubas'a göre, mezar Hirodes'in olamayacak kadar mütevazı ve birkaç olası özelliği var. Netzer'in ölümünden sonra kazı lideri olarak yerini alan Roi Porat, kimliğin arkasında durdu.

Josephus'un yazıları, İncil'de veya ilgili materyallerde bulunmamasına rağmen, İncil tarihi olarak kabul edilen birçok hikaye için bilinen ilk kaynağı sağlar. Bunlar Arapların kurucusu olarak İsmail , bağlantısı dünyasının klasik ülkelere "Samiler", "Hamites" ve "Japhetites" ve hikayesi Masada kuşatması .

El yazmaları, metin eleştirisi ve basımlar

Uzun yıllar boyunca, Josephus'un eserleri Avrupa'da büyük ölçüde yalnızca orijinal Yunancadan eksik bir Latince çeviriyle biliniyordu. Standart Yunanca metnin bir versiyonu ancak 1544'te Hollandalı hümanist Arnoldus Arlenius tarafından düzenlenen Fransızca olarak kullanılabilir hale geldi . Thomas Lodge tarafından yapılan ilk İngilizce çeviri 1602'de yayınlandı ve sonraki baskılar 17. yüzyıl boyunca ortaya çıktı. 1544 Yunanca baskısı , İngilizce konuşulan dünyada muazzam bir popülerlik kazanan William Whiston tarafından yapılan 1732 İngilizce çevirisinin temelini oluşturdu . İncil'den sonra Hıristiyanların en çok sahip oldukları kitap genellikle kitaptı. Josephus'un Whiston versiyonu ve İncil'deki kanon için bir çapraz referans aygıtı da mevcuttur. Whiston, Josephus'un bazı eserlerinin St. Paul Mektupları'na benzer bir tarza sahip olduğunu iddia etti .

Yunanca metnin sonraki baskıları arasında , esas olarak Fransa ve İspanya'dan gelen tüm mevcut el yazmalarının ayrıntılı bir incelemesini yapan Benedikt Niese'ninki yer almaktadır. Henry St. John Thackeray , bugün yaygın olarak kullanılan Loeb Classical Library baskısı için Niese'nin versiyonunu kullandı.

Standart editio maior çeşitli Yunan yazmaları arasında olmasıdır Benedictus Niese , 1885-95 yayınladı. Eski Eserler metni bazı yerlerde hasar görmüştür. In Yaşam , Niese ağırlıklı el yazması P takip eder, fakat AMW'si ve R. Henry John Thackeray da atıfta Loeb Classical Library P. André Pelletier üzerinde ağırlıklı olarak bağımlı ayrıca Yunan metin yaptığı çeviri için yeni bir Yunanca metin düzenlenebilir vardır Yaşam . Münster Üniversitesi'nden devam eden Münsteraner Josephus-Ausgabe, yeni bir kritik aparat sağlayacaktır. Yunanca'nın geç dönemlere ait Eski Slavca çevirileri de vardır, ancak bunlar çok sayıda Hıristiyan interpolasyonu içerir.

Josephus'un seyircisi

Akademisyenler Josephus'un hedef kitlesi hakkında tartışıyorlar. Örneğin , Yahudilerin Eski Eserleri Yahudiler için yazılabilir - "Laqueur'den sonraki birkaç bilgin Josephus'un öncelikle Yahudi kardeşleri için (eğer ikincil olarak Yahudi olmayanlar için de) yazmış olması gerektiğini öne sürdü. Önerilen en yaygın güdü tövbedir: daha sonra hain Savaş hakkında o kadar kötü hissetti ki , Yahudi tarihine, hukukuna ve kültürüne olan bağlılığını göstermesi gerekiyordu." Bununla birlikte, Josephus'un "temel Yahudi dilini, geleneklerini ve yasalarını açıklayan sayısız tesadüfi sözleri ... Yahudi olmayan bir dinleyici kitlesine sahip olduğunu varsayıyor. İlk dinleyicilerinin yasalar veya Yahudi kökenleri hakkında hiçbir şey bilmesini beklemiyor." Bu çok ciltli eseri kimin okuyacağı sorunu çözülmemiştir. Eski Eserler yazmak için diğer olası nedenler , Yahudi kökenlerinin yanlış beyanını ortadan kaldırmak veya Yahudileri korumak için Diaspora'daki Yunan şehirlerinden ve zulüm gören Yahudilere desteklerini toplamak için Roma makamlarından özür dilemek olabilir. Her iki neden de önerilen Yahudi olmayan dinleyicilerin bu büyük malzemeyi neden okuyacağını açıklamıyor.

Tarihçilik ve Josephus

Yahudi Savaşlarına Önsöz'de Josephus, Yahudi-Roma Savaşı olaylarını yanlış yorumlayan tarihçileri eleştirir ve "Onlar, Yahudilerin eylemlerini azaltıp azaltırken Romalıların büyüklüğünü gösterecek bir akılları vardır" diye yazar. Josephus, niyetinin bu yöntemi düzeltmek olduğunu, ancak "diğer uca gitmeyeceğini [ve] her iki tarafın eylemlerini doğrulukla kovuşturacağını" belirtiyor. Josephus, bu olayları yazıya dökerken feryatlarını tutamayacağını söyleyerek yönteminin tamamen nesnel olmayacağını öne sürüyor; Bunu açıklamak için tarihçiliği üzerinde çok az etkisi olacağını gösteren Josephus, "Fakat biri bana yönelik eleştirilerinde esnek değilse, bırakın gerçekleri tarihsel kısma, ağıtları ise yalnızca yazarın kendisine atfetsin."

Antiquities'e yazdığı önsöz , fikrini erkenden sunar: "Genel olarak, bu tarihi inceleyecek bir adam, esas olarak ondan, tüm olayların inanılmaz derecede başarılı olduğunu ve saadetin ödülünün önerildiğini öğrenebilir. Tanrı tarafından." Bu tutumu ekledikten sonra, Josephus kendi kendisiyle çelişir: "Kayıtlarımızda bulunanları, onlara ait olan zaman sırasına göre doğru bir şekilde tanımlayacağım ... orada bulunanlara hiçbir şey eklemeden veya onlardan herhangi bir şey çıkarmadan." Tarih ve felsefe arasındaki farkı, "Kitabımı okuyanlar bunun nasıl gerçekleştiğini, yasaların ve tarihsel gerçeklerin bir açıklamasını vaat eden söylemimin çok fazla felsefe içerdiğini merak edebilir" diyerek belirtiyor.

Her iki eserinde de Josephus, doğruluğun tarihçilik için çok önemli olduğunu vurgular. Louis H. Feldman , Savaşlar'da Josephus'un kendisini eleştirel tarih yazımına adadığını, ancak Antik Çağlar'da Josephus'un zamanının normu olan retorik tarih yazımına geçtiğini belirtiyor . Feldman ayrıca, Josephus'un daha sonraki çalışmasına tarih yerine "Antik Çağlar" (kelimenin tam anlamıyla arkeoloji) adını vermiş olmasının önemli olduğunu belirtiyor; Helenistik dönemde arkeoloji ya "kökenlerden gelen tarih ya da arkaik tarih" anlamına geliyordu. Bu nedenle, başlığı, Yahudi halklarının kökenlerinden yazdığı zamana kadar olan tarihini ifade eder. Bu ayrım Feldman için önemlidir, çünkü "eski çağda tarihçilerin kronolojik sırayla yazmaları beklenirken", "antikacılar sistematik bir sırayla, topikal ve mantıksal olarak ilerler" ve konularıyla ilgili tüm materyalleri içermiştir. Antikacılar, kurumları, dini ve özel hayatı dahil etmek için siyasi tarihin ötesine geçti. Josephus, Antiquities'de bu daha geniş perspektifi sunuyor .

Tarihçiliğini başka bir antik tarihçiyle karşılaştırmak için Halikarnaslı Dionysius'u düşünün . Feldman listeleri bu benzerlikler: "Dionysius'un Yahudileri öven Roma'yı ve Josephus öven aynı deseni uyarlamak; hem genelde azarlamamalı ve psikolojize ve stres dindarlık ve ilahi rolü ve aralarında ... ölümlerinden Dionysius hesabına paralellikler Aeneas ve Romulus ve Josephus tarifine Musa'nın ölümü çarpıcıdır."

İşler

Josephus'un eserleri, birinci yüzyıldaki Yahudi yaşamı ve tarihi hakkındaki anlayışımızın başlıca kaynaklarıdır.

Josephus'un eserleri Thomas Lodge tarafından çevrildi (1602).
  • ( C.  75) Yahudilerin Savaşı , Musevi Savaşı , Yahudi Savaşları veya Musevi Savaşı Tarihi (yaygın kısaltılır JW , BJ veya Savaşı )
  • ( c.  94) Yahudilerin Eski Eserleri , Yahudi Eski Eserleri veya Yahudilerin Eski Eserleri/Yahudi Arkeolojisi (sıklıkla AJ , AotJ veya Ant. veya Antiq. olarak kısaltılır )
  • ( C.  97) Flavius Josephus Karşı Apion , Karşı Apion , Contra Apionem veya Yunanlıların karşı, Yahudi halkının antik üzerinde (genellikle kısaltılmış CA )
  • ( C.  99) Flavius Josephus yaşam veya Flavius Josephus Özgeçmişi (kısaltması yaşam veya Vita )

Yahudi Savaşı

Roma'daki ilk eseri, Yahudi Savaşı'nın bir açıklamasıydı ve belirli "üst barbarlara" -genellikle Mezopotamya'daki Yahudi topluluğu olduğu düşünülen- onun "baba dilinde" ( Savaş I.3), muhtemelen Batı Aramice dilinde hitap ediyordu . MS 78'de Yahudi Savaşı ( Latin Bellum Judaicum veya De Bello Judaico ) olarak bilinen Yunanca yedi ciltlik bir hesap bitirdi . Makkabiler dönemiyle başlar ve Kudüs'ün düşüşü ve ardından Herodion, Macharont ve Masada kalelerinin düşüşü ve Roma'daki Roma zafer kutlamaları, temizleme operasyonları, başka yerlerdeki Roma askeri operasyonları ile sona erer. imparatorluk ve Cyrene'deki ayaklanma . Birlikte onun hesapla Yaşam aynı olayların bazılarının, aynı zamanda 60'ların başında Roma'ya kısa ziyarette gelen Kudüs'e döndükten beri olaylarda Josephus kendi bölümünün bir bakış (okuyucuya sunar Yaşam 13-17) .

Yahudi isyanının bastırılmasının ardından Josephus, Titus'un muzaffer lejyonlarının Yahudi tutsaklarına önderlik ettikleri ve Kudüs'teki yağmalanmış Tapınaktan hazineler taşıdıkları yürüyüşlerine tanık olacaktı . Josephus, Savaş'ı , Yahudi karşıtı hesaplara karşı olduğunu iddia ederek bu arka plana karşı yazdı . Yahudilerin yenilmiş bir Tanrı'ya hizmet ettikleri ve doğal olarak Roma uygarlığına düşman oldukları iddiasına karşı çıkıyor. Daha ziyade, Yahudi Savaşı'nı, Yahudiler arasında, kitleleri (kendisi gibi) geleneksel aristokrat liderlerinden feci sonuçlarla uzaklaştıran, "temsil etmeyen ve aşırı gayretli fanatikler" olarak adlandırdığı şeye bağlar. Josephus da bazı suçluyor Roma valilerinin arasında Judea bozuk ve yetersiz yöneticiler olarak onları temsil. Josephus'a göre, geleneksel Yahudi sadık ve barışsever bir yurttaştı, olmalıdır ve olabilir de. Yahudiler, Roma'nın hegemonyasını tam da inançları, imparatorluklara güçlerini Tanrı'nın kendisinin verdiğini bildirdiği için kabul edebilirler ve tarihsel olarak kabul ettiler.

Yahudi Antikaları

Josephus'un bir sonraki çalışması , İmparator Flavius Domitian'ın saltanatının son yılında, MS 93 veya 94 civarında tamamladığı yirmi bir ciltlik Yahudilerin Eski Eserleri'dir . Yahudi tarihini, hukukunu ve geleneklerini açıklarken, o dönemde Roma'da mevcut olan birçok felsefi tartışmaya giriyor. Yine , Yahudi halkının eskiliği ve evrensel önemi için bir özür sunuyor . Josephus bu tarihi yazdığını çünkü "başkalarının yazılarında bu eylemlerin gerçeğini saptırdığını gördü", bu yazılar Yahudilerin tarihidir. Projeyle ilgili bazı kaynakları açısından, Josephus, "İbranice Kutsal Yazılardan yararlandığını ve bunları yorumladığını" ve daha önce Yahudi Savaşlarında anlatılan Yahudiler ve Romalılar arasındaki savaşlara tanık olduğunu söylüyor .

Yahudi tarihi geleneğinden aktarıldığı gibi, yaratılışla başlayan Yahudi tarihini ana hatlarıyla belirtir. İbrahim , Mısırlılara bilim öğretti , onlar da Yunanlılara öğretti . Musa , Roma'nınki gibi monarşiye direnen bir senatör rahip aristokrasisi kurdu . Tanah'ın büyük şahsiyetleri ideal filozof-liderler olarak sunulur. Roma kuvvetleriyle işbirliği yaptığında savaşın sonunda davranışını savunan bir otobiyografik ek içerir.

Louis H. Feldman, bu eseri Yahudilerin Tarihi yerine Yahudilerin Eski Eserleri olarak adlandırmak arasındaki farkı özetliyor . Josephus, Eski Eserlerde yer alan olayları "onlara ait olan zaman sırasına göre" tanımladığını söylese de , Feldman, Josephus'un "malzemelerini kronolojik olarak değil sistematik olarak düzenlemeyi amaçladığını" ve "sadece çok ötesinde bir kapsama alanına sahip olduğunu" ileri sürer. siyasi kurumlara, dini ve özel hayata siyasi tarih."

Apion'a Karşı

Josephus'un Apion'a Karşı'sı , klasik din ve felsefe olarak Yahudiliğin iki ciltlik bir savunmasıdır ve Josephus'un Yunanlıların nispeten daha yeni geleneği olduğunu iddia ettiği şeyin aksine, onun antikliğini vurgular. Josephus'un Yunan yazar Apion'a atfettiği bazı Yahudi karşıtı iddialar ve Manetho'ya atfedilen mitler de ele alınmaktadır.

sahte işler

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Açıklayıcı notlar

alıntılar

Genel kaynaklar

daha fazla okuma

  • Josephus'un Eserleri, Eksiksiz ve Kısaltılmamış Yeni Güncellenmiş Baskı . Çeviren Whiston, William ; Peabody, AM (ciltli ed.). MA Hendrickson Publishers, Inc. 1987. ISBN 0-913573-86-8.( Josephus, Flavius ​​(1987). The Works of Josephus, Complete and Unabridged New Update Edition (Ciltsiz ed.). ISBN 1-56563-167-6.)
  • Hillar, Marian (2005). "Flavius ​​Josephus ve Tarihsel İsa Hakkındaki Tanıklığı". Hümanizm Felsefesinde Denemeler . Washington, DC: Amerikan Hümanist Derneği. 13 : 66–103.
  • O'Rourke, PJ (1993). "2000 Yıllık Ortadoğu Politikası Uzmanı". Savaşa Bir Şans Verin . Nostaljik.
  • Papaz, Jack; Stern, Pnina; Mor, Menahem, ed. (2011). Flavius ​​Josephus: Yorum ve Tarih . Leiden: Brill . ISBN'si 978-90-04-19126-6. ISSN  1384-2161 .
  • Bilde, Per. Kudüs ve Roma arasında Flavius ​​Josephus: hayatı, eserleri ve önemi . Sheffield: JSOT, 1988.
  • Shaye JD Cohen. Galilee ve Roma'da Josephus: Bir tarihçi olarak yaşamı ve gelişimi . (Klasik Gelenekte Kolombiya Çalışmaları; 8). Leiden: Brill, 1979.
  • Louis Feldman'ın fotoğrafı . "Flavius ​​Josephus tekrar ziyaret etti: adam, yazıları ve önemi". İçinde: Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 21.2 (1984).
  • Mason, Steve: Ferisiler Üzerine Flavius ​​Josephus: Kompozisyon-eleştirel Bir Çalışma . Leiden: Brill, 1991.
  • Rajak, Tessa: Josephus: Tarihçi ve Toplumu . 2. baskı. Londra: 2002. (Oxford D.Phil. tezi, 2 cilt. 1974.)
  • Josephus Üçlemesi , Lion Feuchtwanger'in bir romanı
    • Der jüdische Krieg ( Josephus ), 1932
    • Die Söhne ( Roma Yahudileri ), 1935
    • Der Tag wird kommen ( Gün gelecek , Josephus ve İmparator ), 1942
  • Flavius ​​Josephus, Roma'nın birinci yüzyıldaki Judea fethinin görgü tanığı , Mireille Hadas-lebel, Macmillan 1993, Simon ve Schuster 2001
  • Josephus ve Yeni Ahit: İkinci Baskı , Steve Mason, Hendrickson Publishers, 2003.
  • Tarih Yapmak: Josephus ve Tarihsel Yöntem , Zuleika Rodgers tarafından düzenlendi (Boston: Brill, 2007).
  • Josephus, İmparatorlar ve Roma Şehri: Rehineden Tarihçiye , William den Hollander (Boston: Brill, 2014).
  • Josephus, İncil ve Tarih , Louis H. Feldman ve Gohei Hata tarafından düzenlendi (Detroit: Wayne State University Press, 1988).
  • Josephus: The Man and the Historian , H. St. John Thackeray (New York: Ktav Publishing House, 1967).
  • Romalılar Arasında Bir Yahudi: Flavius ​​Josephus'un Yaşamı ve Mirası, Frederic Raphael tarafından (New York: Pantheon Books, 2013).
  • A Companion to Josephus , Honora Chapman ve Zuleika Rodgers tarafından düzenlendi (Oxford, 2016).

Dış bağlantılar

İşler
Başka