Yuhanna'nın İlk Mektubu - First Epistle of John

John İlk Epistle , genellikle olarak anılacaktır İlk John ve yazılı 1 John veya John'u , ilkidir Johannine risalelerde ait Yeni Ahit'te ve dördüncü Katolik risalelerde . Johannine eserlerinin yazarlığı konusunda bilimsel bir fikir birliği yoktur . Birinci Mektubun yazarı, çoğu bilim adamının Havari Yuhanna ile aynı olmadığına inandığı Evangelist Yahya olarak adlandırılır . Çoğu bilgin, üç Johannine mektubunun aynı yazara sahip olduğuna inanır, ancak bunun aynı zamanda Yuhanna İncili'nin de yazarı olup olmadığı konusunda bir fikir birliği yoktur .

Bu mektup muhtemelen MS 95 ile 110 yılları arasında Efes'te yazılmıştır . Yazar tavsiyede Hıristiyanları kendi tarafından: true öğretmenleri ayırt etmek nasıl etik , bedende İsa onların ilanından ve onların tarafından sevgi . Orijinal metin Koine Yunancası ile yazılmıştır . Mektup beş ayrılmıştır bölümlerde .

İçerik

Mektubun ana temaları, Tanrı ile sevgi ve dostluktur. Yazar, okuyucuların Tanrı ile olan birlikteliklerinin gerçek olup olmadığını tespit edebilecekleri çeşitli testleri açıklar ve ruhsal yenilenmenin kanıtının aktif bir doğruluk yaşamı olduğunu öğretir. Aynı zamanda (kötülüklerle dolu ve Şeytan'ın egemenliği altındaki) dünya ile (dünyadan ayrılmış olan) Tanrı'nın çocukları arasında ayrım yapar.

stil

Mektup, bir epistolar açılış veya sonuç içermediğinden, diğer İncil mektuplarıyla aynı biçimde yazılmaz . Mektup, sözdizimsel süslemeler olmadan basit bir tarzda yazılmıştır ve ilgili düşüncelerin bağlaçlar olmadan yan yana yerleştirildiği asyndeton'u sıklıkla kullanır . Pauline mektuplarında kullanılan doğrusal üslubun aksine , İncil bilgini Ernest DeWitt Burton , John'un düşüncesinin "daireler halinde hareket ettiğini" ve yavaş yavaş ilerleyen bir düşünce dizisi oluşturduğunu öne sürüyor. Bu, bir beyitin ikinci mısrasının genellikle birincisiyle aynı anlamı taşıdığı İbrani şiirinin paralel yapısına benzer , ancak bu mektupta zaten ifade edilmiş fikirlerin sık sık tekrarlanması da daha önce söylenenlere eklemeye hizmet eder. Özetle, mektubun "kişisel çekicilik, doğru ve yanlış, doğru ve yanlış arasındaki zıtlıklar ve ara sıra bir retorik soru ile işaretlenmiş" paraenetik bir tarz sergilediği söylenebilir .

Bazı bilim adamları, mektubun gerçekten Yuhanna'nın geleneksel paralel beyitlerin bir seçimi üzerine yorumu olduğu fikrini öne sürdüler. İlk olarak Ernst von Dobschütz ve Rudolf Bultmann tarafından öne sürülen bu teori evrensel olarak kabul edilmese de , Amos Wilder şöyle yazıyor: hem şiirsel yapı hem de sözdizimsel kullanım açısından."

Yazarlık

Mektup geleneksel olarak oluşan edilmiş düzenlenen Evangelist John at, Efes yazar ileri yaşta iken,. Mektubun içeriği, dili ve kavramsal tarzı Yuhanna İncili , 2 Yuhanna ve 3 Yuhanna'ya çok benzer . Böylece, 19. yüzyılın sonunda bilim adamı Ernest DeWitt Burton , I. Yuhanna ve İncil'in aynı yazar tarafından yazıldığına dair "hiçbir makul şüphe" olamayacağını yazdı.

Bununla birlikte, 20. yüzyıldan başlayarak, Heinrich Julius Holtzmann ve CH Dodd gibi eleştirel bilim adamları , Yuhanna İncili'ni ve 1. Yuhanna'yı farklı yazarların eserleri olarak tanımladılar. İki metnin belirli dilsel özellikleri bu görüşü desteklemektedir. Örneğin, 1 Yuhanna genellikle bir cümlenin başında bir işaret zamiri , ardından bir parçacık veya bağlaç kullanır, ardından cümlenin sonunda bir açıklama veya işaretin tanımı gelir; bu, müjdede kullanılmayan bir üslup tekniğidir. Mektubun yazarı ayrıca "şartlı cümleyi, müjde tarafından bilinmeyen çeşitli retorik figürlerde kullanır". Bu, en azından, dilsel özelliklerin zaman içinde değiştiğini gösterir. Bugün, J. Louis Martyn ve Raymond Brown'ın çalışmalarını takiben, bilim adamlarının çoğu John ve 1 John'un aynı topluluğun farklı üyeleri tarafından yazıldığına inanıyor: "Johannine Topluluğu".

Çoğu eleştirel bilgin , Havari Yuhanna'nın bu eserlerin hiçbirini yazmadığı sonucuna varır .

Amaç

"Dördüncü İncil, Yahudiliğin ve toplumun İsa'yı Baba tarafından gönderilen önceden var olan Oğul olarak görme vizyonunu reddeden Johannine çevreleri dışındaki diğerlerinin ortaya koyduğu zorluklara değiniyor." Yeni Jerome İncil Yorumları üç Johannine Mektuplar "Johannine topluluğunun kendisi kırılmasına tanımlamak" olduğunu göstermektedir.

Yazar mektubu, dinleyicilerinin sevinci "dolu" olsun diye yazdı (1:4); "günah işlemeyeceklerini" (2:1); sahte öğretmenler tarafından aldatılmayacaklarını (2:26); ve " Tanrı'nın Oğlu'nun adına iman edenler ... sonsuz yaşama sahip olduğunuzu bilmeye devam etsinler" (5:13). Mektubun genel amacını anlamak için iki ana yaklaşım vardır: yaşam testleri (Robert Law tarafından popüler hale getirildi) ve dostluk testleri (John Mitchell ve Zane Hodges tarafından popülerleştirildi ). Yuhanna İncili inanmayanlar için yazılmışken (Yuhanna 20:31), bu mektup zaten inananlara yazılmıştır (5:13). Ernest DeWitt Burton , az sayıda Eski Ahit alıntısı veya belirgin bir şekilde Yahudi ifade biçimleri içerdiğinden , dinleyicilerinin Yahudiden ziyade büyük ölçüde Yahudi olmayan olduğunu düşündü .

Hayatta kalan erken el yazmaları

Petrus'un İkinci Mektubu'nun sonu (3:16–18) ve Yuhanna'nın Birinci Mektubu'nun başlangıcı ( 1:12:9 ), Codex Alexandrinus'un (MS 400–440) aynı sayfasında
1 Yuhanna 4:11-12, 14-17, Papirüs 9'da ( P. Oxy. 402; 3. yüzyıl)

Mektubun en eski yazılı versiyonları kaybolmuştur; Hayatta kalan en eski el yazmalarından bazıları şunlardır:

Muratorian parçası , MS 170 tarihli Yuhanna İncili ile ilgili bir tartışma içinde 1-3 ayetler bölüm 1, değinir. 3. yüzyıldan kalma Papirüs 9 , 4. bölümün, 11–12 ve 14–17. ayetlerin günümüze ulaşan kısımlarına sahiptir.

Yunanca el yazmasının farklı versiyonları, bazı ayetler için farklı ifadelere sahiptir.

önsöz

Birinci bölümün 1-4 ayetleri, Bedenlenmiş Söz ile ilgili bir önsöz ya da giriş oluşturur. Yuhanna İncili'nin Önsözü gibi, bu giriş de bize yazarın hakkında yazmayı amaçladığı şeyin Yaşam olan Söz olduğunu söyler. Anglikan yorumcu Alfred Plummer, " İncil'in açılışına benzerliğin açık olduğunu" belirtiyor , ancak önemli bir farkla, müjdenin Antik Yunanca'nın varlığına atıfta bulunmasıyla : λόγος , lógos , kelime, yaratılıştan önce, oysa burada Buradaki nokta, kelimenin enkarnasyondan önce var olduğudur .

Johannine Virgül

Codex Montfortianus (1520) sayfa 434 recto ile 1 John 5 Virgül Johanneum .

Johannine Virgül olarak bilinen ve 4. yüzyılda mektubun Latince çevirilerine eklenen bir Trinitarian parlaması (kenar notu) , Orta Çağ boyunca 1 Yuhanna 5:7-8'de enterpole edildi (ana metne eklendi) . 15. yüzyılın önce hiçbir Yunan el yazmaları geçişini yer almakla birlikte, Erasmus dahil geçit entegre onun baskısından tercüme 1522 İnciller başlayarak, Yeni Ahit'in onun baskısının daha sonraki sürümleri için eklenen Kral James Version kılmaktadır (1611), aşağıdaki gibi ( italik olarak ):

7 Çünkü gökte kaydı olan üç kişi vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh: ve bu üçü birdir. 8 Ve yeryüzünde, Ruh'ta, Su'da ve Kan'da tanıklık eden üç kişi vardır ve bu üçü bir noktada birleşir .

18. yüzyıldan itibaren yapılan ve tenkitli bir baskıya dayanan tercümeler bu metne yer vermemekte veya dipnot olarak yer almaktadır. Ekleme, üçlemecilik doktrinini desteklediğinden , erken modern dönemde bu konudaki Protestan ve Katolik tartışmalarında yer aldı .

son ayet

Küçük çocuklar, kendinizi putlardan uzak tutun. Amin.

Plummer burada, "[Yuhanna'nın] İncili'nin ve İkinci Mektubun sonunda olduğu gibi , ' Amin'in bir kopyacının eklenmesi olduğunu" öne sürüyor . Textus Receptus'u versiyonu "Ἀμήν" içerir Amin sonunda, ama kritik sürümleri yok.

"Partilere"

415 civarında, Hippo'lu Augustine, John'un Partlara Mektupları Üzerine Latince bir yorum yazdı (Latince, ad Parthos ), burada John'un mektubunun muhataplarını Partlar olarak tanımladı . Zaman zaman bunun , Babil'deki Yahudi cemaatindeki mühtedilerden oluşan bir topluluğa atıfta bulunduğu öne sürülmüştür . 730 civarında, Bede , İskenderiyeli Athanasius'un da 1 Yuhanna için bir Parth varış noktasına inandığını yazdı . Ancak bu gelenek sadece Latin kaynaklarından bilinmektedir. ( 2. Yuhanna'nın geç dönem Yunanca üç el yazması onu "Parthlara" olarak etiketler.) Dengede, Yuhanna'nın ilk mektubunun Efes kilisesi için yazılmış olması ve Parth etiketinin bir yanlış okuma veya yanlış anlamadan kaynaklanması muhtemeldir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar

John'un İlk Mektubu
Öncesinde
İkinci Peter
İncil'in Yeni Ahit
Kitapları
İkinci John tarafından başarılı