Fazang - Fazang

Fazang
13. yüzyıldan kalma bir Japon baskısında Fazang.
Kişiye özel
Doğmak	643 Chang'an , Çin
Öldü	712 (69 yaşında) Chang'an
Din	Budizm
Okul	Huayan
Kıdemli gönderme
Öğretmen	Zhiyan

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Tarih Zaman çizelgesi Gautama Buda mezhep öncesi Budizm Konseyler Budizm'in İpek Yolu iletimi Hindistan alt kıtasında düşüş Daha sonra Budistler Budist modernizm
Dharma kavramlar Dört Asil Gerçek Asil Sekiz Katlı Yol Dharma çarkı Beş Toplama süreksizlik Cefa kendinden olmayan Bağımlı Kaynak Orta yol boşluk ahlak Karma yeniden doğuş Saṃsara kozmoloji
Budist metinler Budavakana Erken Budist Metinleri Tripiṭaka Mahayana Sutraları Pali Canon Tibet kanonu Çin kanonu
Uygulamalar Üç Mücevher kurtuluşa giden Budist Yolları beş kural mükemmellikler Meditasyon felsefi akıl yürütme adanmışlık uygulamaları liyakat yapma hatıralar farkındalık Bilgelik yüce bağlılıklar Aydınlanma Yardımcıları manastır hayat vermek Budist ilahisi Hac vejetaryenlik
Nirvana Uyanış Dört Aşama arhat Pratyekabuddha Bodhisattva Buda
Gelenekler Theravada pali Mahayana Hinayana Çince Vajrayana Tibetçe Navayana Yeniar
Ülkelerine göre Budizm Butan Kamboçya Çin Hindistan Japonya Kore Laos Moğolistan Myanmar Rusya Sri Lanka Tayvan Tayland Tibet Vietnam
anahat  Din portalı
v T e

Fazang ( Çin :法藏; pinyin : Fǎzàng ; Wade-Giles : Fa-tsang ) (643-712) beş patrik üçüncü oldu Huayan'ın okul arasında Mahayana o geleneksel olarak kurucusu olarak hangi Budizm. O önemli ve etkili bir filozoftu, o kadar ki “aslında şu anda Hua-yen olarak bilinen şeyin gerçek yaratıcısı” olduğu iddia edildi. Fazang ataları geldi Soğdiana boyunca ticaret için önemli bir merkez İpek Yolu (modern Özbekistan ve Tacikistan ), ama Tang sermaye doğdu Chang'an (şimdi Xi'an ailesi kültürel Çinli olmuştu).

İsimler

Biyografik kaynakların değişen yorumlarıyla ilgili belirsizlik devam etse de, en son araştırmalar, Fazang'ın iyi bilinen adının sadece keşişin dharma-adı değil, aynı zamanda atanmadan önce kullandığı laik isim olduğunu desteklemektedir. Soyadı, doğduğu yer olan Kangjuguo'dan gelen Kang'dı. Ayrıca, daha önce bunun İmparatoriçe Wu'nun onursal bir unvanı olduğu yönündeki iddialara rağmen, ebeveynleri tarafından kendisine verilen stil adı olduğu anlaşılan Xianshou 賢首 lakabına sahipti . Bu, Fazang'ın önceki akademisyenlerin düşündüğü gibi onurlu bir unvan olmadığını kuvvetle öne süren, takma adı kullanarak kendine atıfta bulunmasıyla da desteklenmektedir. Bir öğretmen ve ayrıcalık (biéhào 別號) olarak ünvanı Dharma Master Guoyi 國一法師 idi.

Yaşam ve Zamanlar

MS 643–700

Fazang'ın aslen Semerkant'ta başbakan olan ailesi, büyükbabası tarafından Çin'e göç etti ve Chang'an'a yerleşti . Babası Kang Mi, Tang mahkemesinde resmi bir unvana sahipti ve annesi hakkında pek bir şey bilinmiyordu, ancak sözde "...güneş ışınlarını yuttuğunu hayal ettikten sonra hamile kaldı". Fazang'ın büyükbabasının zenginliğine ilişkin açıklamalar, babasının bir Soğd göçmeni olmasına rağmen, Tang aristokrat çevrelerinde daha yüksek mevkilere gelme becerisine işaret ediyor . Bununla birlikte, epigrafik ve metinsel kaynaklar, ebeveynlerinin ve özellikle sadece bir metinsel kaynakta adı geçen küçük kardeşi Baozang'ın kim olduğu konusunda çok fazla belirsizlik göstermektedir.

Yakın ve kan akrabalarının belirsizliği ve dar köklerinin aksine, Fazang'ın dharma ailesi daha iyi kaydedilmiş ve çok daha kapsamlıdır. Avatamsaka geleneğinin ikinci patriği olan Zhiyan , onun birincil öğretmeni ve felsefi etkisiydi, diğer bilim adamları Daocheng ve Baochen ise ek olarak etkide bulundu. En ünlü Huixiao, Huaiji, Huizhao ve,: kaynaklar sadece dört birincil isimlerini kaydetmek rağmen Fazang da dost-müritlerinden çok sayıda vardı Uisang kurmaya devam etti Hwaeom , Korece Huayan'ın Budizm. Başka birçok öğrencisi olduğu, bir rahibe-mürit Facheng, Uisang'a ek olarak iki Koreli öğrencisi ve son olarak bir Çinli biyografi yazarı Qianli olduğu iddia ediliyor.

Fazang'ın 643'teki doğumundan 670'de evsizliği terk etmesine kadar olan hayatıyla ilgili olarak, biyografik kaynaklar fazla bir şey söylemez. Bununla birlikte, bu süre zarfında kanıtımız olan üç temel gerçek vardır: Fazang'ın Zhongnan Dağı'ndaki ( Tàibái太白山) inziva yeri , Zhiyan 智嚴altındaki öğrencisi ve 670 yılında manastıra girmesi. On beş yaşına basıp parmağını bir “ Ayuwang shelita ”nın, yani Buda'nın parmak kemiğini saklayan bir Famensi pagodasının önünde ateşe verene kadar Soğdlu bir yerleşim bölgesinde çocukluğu . Fazang, genç yaşlardan itibaren Budist geleneğine ilgi duydu ve uygun bir öğretmen arayışında ilk arayışında hayal kırıklığına uğradı. Sonuç olarak, yakınlardaki Zhongnan Dağı'nda yalnızlık buldu, burada bitki iksirleri tüketme ve kendini yakma gibi Taoist uygulamalarla meşgul oldu ve ayrıca metne hakim olan diğer keşişlerden Avatamsaka sutrasını incelemeye başladı . Kanıtlar, bu tür uygulamaların Fazang'ın Taoist bir tada sahip olan daha sonraki metafizik doktrinlerine katkıda bulunduğunu varsayar.

Birkaç yıl inzivaya çekildikten ve ebeveynlerinin hasta olduğunu duyduktan sonra, Fazang Chang'an'a döndü ve sonunda ilk öğretmeni Zhiyan ile sözde dramatik bir şekilde tanıştı. Öğrenciliğine kabaca 663'te başladı, ancak Fazang kapsamlı seyahatler yaptı ve öğretmeniyle tutarlı bir şekilde kalmadı. Zhiyan, 668'de ölmeden önce, iki bhadanta keşişi Daocheng ve Baochen'e, onun ardından Fazang'a bakmaları talimatını verdi . Daocheng, Fazang'ın hayatının geri kalanında Budist rahipliğine gireceği yer olan yeni inşa edilen Taiyuansi manastırının üç ilkesinden biri olarak atandığı sürece, bu keskin karar iyiye işarettir. Önceki biyografik kaynaklar, Fazang'ın ya bodhisattva ilkeleri için aşırı nitelikli olduğunu ya da atamasının mucizevi bir bağlamda yerleştirildiğini iddia ediyor, ancak her ikisi de Fazang'ın tam bir atamaya sahip olduğuna dair kanıt eksikliğini doğrulamaya çalışan çarpık açıklamalardı.

670 ve Fazang'ın Budist yoluna atanmasından sonra, Zhongnan Dağı ve Taiyuansi arasında seyahat ederek zaman geçirdi. 680'de Fazang, Hintli keşiş Divākara ile Hint metinlerini Çince'ye çevirmek için çalıştığına dair kanıtlar sunar. 688-689 yılları arasında Fazang tarafından düzenlendiği İmparatoriçe Wu yüksek Avatamsaka-koltuk ve inşa etmek bodhimanda arasında sekizi Meclisleri içinde Luoyang . Böyle aydınlatılması ve Avatamsaka Sutra teşvik ayrıca kısa bir süre sonra bu dönemde, Fazang müridi ile önemli yazışmalar tuttuğu da bahsetmemiz olan 690. onun hanedanlığı kuracak Fazang ve İmparatoriçe Wu arasındaki ilişki kurmak için bir kongre oldu Uisang , sadece öğrencisine olan muazzam sevgisini göstermekle kalmıyor, aynı zamanda bir Budist keşiş ve usta arasındaki dostluğa ender bir bakış sağlıyor.

690'da İmparatoriçe Wu'nun hanedanının kuruluşunda Fazang, Avatamsaka sutrasını öğretmeye, ailesini ziyaret etmeye ve Taoist uygulayıcılarla tartışmaya devam etti. Bu süre zarfında kayda değer bir olay, Fazang'ın güneye sürgüne gönderilmesiydi, ancak daha sonra metni yorumlama ile mücadele ettikten sonra sutranın yeni bir çevirisini tamamlamak için geri döndü. Ayrıca Fazang, Khitanlar'ın İmparatoriçe Wu'ya karşı isyanını bastırmaya katıldı , Budist ritüellerini ve Zhou ordusunun zaferine yol açan 'kara büyü'yü çağırdı ve nihayetinde İmparatoriçe Wu ve Fazang arasındaki ilişkiyi güçlendirdi.

Muzaffer savaş çabası yalnızca Budizm'e olan coşkuyu artırdı ve buna göre Avatamsaka sutrasının yeni çevirisinin sorunsuz bir şekilde çevrilmesine ve yayınlanmasına izin verdi. 700'de Fazang, sutra'nın yeni çevirisi üzerine ders vermeye devam etti, bir örnekte onun yorumu bir depreme neden oldu ve büyük bir işaret olarak kutlandı. Ayrıca, İmparatoriçe Wu'nun 'ambrosia rüyası' da bu dönemde gerçekleşti ve bu sutra'nın yeni çevirisine eşlik eden sözde uğurlu bir işaretti.

700-713 AD

7. ve 8. yüzyıllar arasındaki bölünme, yalnızca yüzyılda bir değişiklik değil, aynı zamanda, özellikle Zhang kardeşlerin birbirini takip eden üç saltanatı ve siyasi kargaşasıyla, siyasi ve dini coşkudan huzursuzluğa bir yüceltme oluşturur . 700-705 yılları arasında Fazang, İmparatoriçe Wu'nun emriyle, özellikle de Lankavatara sutrasının 704'te tamamlanan yeniden tercümesi üzerine çeviri çalışmalarına devam etti. Bu süre zarfında Fazang'ın, kutsal bir kalıntıyı geri almak için Famensi'ye gittiği söylenir . bu sözde terapötik rahatlama sağladı, bu da İmparatoriçe Wu'nun kötüleşen sağlığına karşı etkisiz olduğunu kanıtladı. Siyasi çekişmeler nedeniyle görevinden emekli olduktan sonra, Li Xian imparator olarak eski durumuna getirildi ve Fazang ona sadakatini ilan etti. Fazang, özellikle Zhang kardeşlerin siyasi isyanını bastırmakla tanınır ve buna göre İmparator Zhongzong'dan beşinci sıra bir unvanla tanınır ve ödüllendirilir .

708-709 yılları arasında, bir kuraklık başkenti tehdit etti ve Fazang'a yağmur yağdırmak için uygun dini ritüelleri gerçekleştirmesi emredildi. Zhongzong'u memnun edecek şekilde, 7. gün şiddetli bir sağanak geldi ve on gece sürdü. Fazang'ın mucizevi yetenekleri, 710'da İmparator Ruizong'a tahta geçtiğinde, sürekli kuraklıklarla mücadele ederek, iktidardaki değişimler yoluyla etkili olmaya devam etti . Kar ve su eksikliğine yanıt olarak, kar için bir dharani ritüeli gerçekleştirdi ve bu da olumlu sonuçlar verdi.

Hayatının son yıllarında Fazang, Huayan Budizmini desteklemek için hükümetten artan bir destek aldı ve Wu ve Yue'de manastırlar kurdu. Fazang, 16 Aralık 712'de Büyük Jianfusi'de öldü ve buna göre İmparator Ruizong tarafından onurlandırıldı:

Merhum keşiş Fazang, erdemli karmasını Göklerden miras aldı ve onun açık (kelimenin tam anlamıyla "boş" [xu 虛]) zekası [gerçek] ilkeyle bir eşleşme sağladı. Güzel konuşması ve mükemmel anlayışıyla zihnine nüfuz eden aydınlanma aşılandı. Sal üzerinde [saṃsāra'yı geçmek] ile ilgili benzetmeleri [başkalarının duyması için] ardına kadar açtı; lambayı [nesillere] teslim etme öğretilerini tüm ayrıntılarıyla yaydı. Koşullara uygun [uygun] tepkiler göstererek dönüşümlere uyum sağladı ve ömrünü tüketti.

Felsefe

Avatamsaka gelenek metaforunu dağıtma birbirine bağlı ve içe geçmiş parçaların sonsuz sayı olarak evreni tasvir İndra'nın Net bir şekilde metafizik ve ontolojik teori. Ayrıca, Pratītyasamutpāda'nın Theravadan Budist teorisi, Huayan Budistlerinin çoğunun faaliyet gösterdiği türev ilkesidir, yani tüm dharmaların nasıl şartlandırıldığı ve diğer dharmalar üzerinde nasıl ortaya çıktığıdır. Fazang'ın, Mahayana geleneğini takip eden bu Budist doktrinin metafizik içerimlerini, Taoist etkisi olan benzersiz bir Çin nesirinde ortaya çıkardığını söylemek güvenli olacaktır . Fazang'ın yüz ciltten fazla deneme ve yorum yazdığı söylenir, ancak özellikle iki eseri en ünlü Huayan metinleri arasındadır: Rafter Dialogue ve On the Golden Lion .

Rafter Diyalog

Fazang tarafından yazılan daha iyi bilinen metinlerden biri, Huayan ilkelerini ve mereolojisini bir kiriş (bir parça) ve bina (bir bütün) arasındaki ilişki aracılığıyla açıklama girişimlerini kavramsallaştıran “Rafter Dialogue” dur . Daha uzun, sistematik risalesi, bir kısmı ise Huayan biri Araç Fark Doktrini ve Kimlik paragraflar ( Çince :華嚴一乘教分齊章), bulunabilir hangi Taishō Tripitaka öyle, metin 1866. Diyalogda, başka bir koşul veya dharma ortaya çıkmadan hiçbir koşul veya dharma ortaya çıkamayacağı sürece, fenomenlerin iç içe geçmesi ve boşluğu ilkeleri dile getirilir. Bu nedenle herhangi bir şey veya koşul, zorunlu olarak başka bir koşula bağlıdır ve bunun tersine, hem bağımsızlıktan hem de statik veya tözsel bir özdeşlikten yoksundur. Bu şekilde, şeyler boş olmayı ve özsel bir karakterden yoksun olmayı paylaşırlar, ama aynı zamanda bağımlı nedenler ağında benzersiz ve özel bir işleve sahip oldukları ölçüde farklıdırlar. Fazang'ın dediği gibi, " her parça (bütünü oluşturmada ve her parçanın olduğu gibi olmasına izin vermede) aynıdır ve farklıdır çünkü aynıdırlar ". Diyaloğun kendisi, parça ile bütün ve parça ile parça arasındaki ilişkiyi anlamak için altı özellik veya altı farklı yolla yapılandırılmıştır. David Elstein bunları özetlenmiş bir şekilde tasvir ediyor.

1. Bütünlük - parça ve bütünün kimliği
2. Özellik - parçalar ve bütün arasındaki ayrım
3. Kimlik – birlikte bir bütün oluşturmaları nedeniyle her bir parça arasındaki karşılıklı özdeşlik
4. Fark - bir bütün oluşturmalarına izin veren her parçanın farklı işlevleri
5. Entegrasyon – farklı parçaların bütünün koşulları olarak nasıl birleştiği
6. Parçalanma - bütünü oluştururken her bir parçanın kendi özelliğini koruması gerçeği

Elstein'ın vurguladığı gibi, bu, parçaların bir bütüne nasıl uyduğunu açıklamaya yönelik bir girişim değil, daha çok her an izlenebilecek altı farklı mereolojik perspektifin aydınlatılmasıdır. Başka bir deyişle, Fazang nedensel bağlantımızın katı bir ardışık analizini sağlamıyor, bunun yerine hangi öğelerin spot ışığında olduğuna bağlı olarak şeylerin mevcut perspektiflerini gösteriyor. Ayrıca, metin boyunca, Fazang “aşırı okuyucularının uyarıyor annihilationism ” ve “ eternalism bu Buda aslen” kucaklayan reddedilmiş her iki ontolojik uç gibi sürece “ orta yol ”. Nesneleri tamamen yanıltıcı ve yokluk olarak kabul etmek veya tam tersi olarak, nesneleri bağımsız ve nedensiz varlıklar olarak varsaymak, her ikisi de hatayla sonuçlanacaktır. Yalnızca bu aşırı uçlar arasındaki ortalamayı kucaklamak ve şeyleri bu şekilde anlamak , Sekiz Katlı Yolun orijinal ilkelerinden biri olan 'doğru görüş' ile sonuçlanacaktır .

Altın Aslan Üzerine Deneme

Fazang, en ünlü ve yaygın olarak bilinen çalışmasında, Huayan Budizminin yüksek ve karmaşık ilkelerini, daha net bir şekilde gösterilmesini isteyen Çin'in tek kadın imparatoru İmparatoriçe Wu'ya anlatmaya çalışıyor . "Altın Aslan Üzerine" adlı makalesi , 1881 metni olan Taishō Tripiṭaka'da bulunabilir ve Cheng Qian'ın Song hanedanı yorumu eşlik eder. Bu konuşmaların gerçekten olup olmadığı konusunda şüphecilik devam etse de, böyle bir öğreti, altın bir aslan heykelini mecazi bir araç olarak kullanarak Huayan'ı acemiler için daha erişilebilir ve somut hale getirmeyi amaçlamaktadır. As van Norden devletler, “statüsünün altın yatan, birleşik için bir metafor Kalıbı (li理) bir aslan gibi heykelin görünüşü bağımsız birey olarak şeylerin bizim hayali algı için ise”.

Böyle bir metafor, desen ve görünüm arasındaki ilişkiyi, yani heykelin gerçekliğinin nasıl bir aslan olmadığını, sadece aslan gibi görünmek için oyulmuş altının nasıl olduğunu aydınlatmayı amaçlamaktadır. Benzer şekilde, bunun nesneler ve onların altta yatan doğası arasındaki ilişkiyi gerektirdiği varsayılır, yani bir nesne, klavyenin kendi önündeki klavyede olduğu gibi bağımsız görünür ve yine de 'klavye' bu nesneye iliştirilmiş bir addır ve aslında herhangi bir doğasında bulunmayan herhangi bir addır. öz veya temel ad. Şeylere atfettiğimiz isimler şüphesiz pragmatiktir ve Fazang, geleneksel anlama şeklimizi terk etmememiz gerektiğini, çünkü onsuz öğretilerin asla erişilebilir hale getirilemeyeceğini açıkça belirtir. Bununla birlikte, geleneksel etiketlerimiz, Modeli ve nesnenin nihai doğasını tamamen temsil etmez, bu nedenle aydınlanmayı arama ve 'kendinde şeyleri' görme konusundaki sınırlamalarını gösterir .

Etki

Fazang en büyük etkisi müridi üzerindeydi Uisang Fazang kıdemli müridi oldu ve sonunda Kore Huayan'ın Budizm, yani bir marka oluşturmak için Kore'ye döndü Hwaeom . Ömür boyu sürecek bir dostlukları olduğu ve sık sık yazılı mektuplar aracılığıyla mektuplaştığı çok iyi belgelenmiştir. Ayrıca, bazen ahşap blok oymacılığı teknolojisini, yani ksilografiyi icat etmese de, iyileştirmeye büyük katkıda bulunduğu için kredilendirilir .

Huayan Budizminin Çin'de yayılması açısından, Fazang'ın en büyük katkılarından biri çeviri çalışması, Avatamsaka sutrasının yeni bir çevirisini yapması ve onu Sanskritçe'den Çince'ye çevirme çabalarında altı Tripitaka ustasıyla işbirliği yapmasıydı . Ayrıca, Avatamsaka sutrasının öğretileri, İmparatoriçe Wu ile olan yakın ilişkisi aracılığıyla yayıldı ve Fazang'ın Zhang kardeşleri bastırması ve Khitan isyanıyla güçlendi. Bu sonuçta Wu ve Yue'de olduğu kadar Chang'an çevresinde Huayan Budist manastırlarının daha da kurulmasına yol açtı.

Referanslar

daha fazla okuma

• Chen, Jinhua (2007). Filozof, Uygulayıcı, Politikacı: Fazang'ın birçok hayatı (643-712) . Leiden: Brill. ISBN'si 978-90-04-15613-5.
• Chen, Jinhua (2005). "Fazang: Kutsal adam" . Uluslararası Budist Araştırmaları Derneği Dergisi . 28 (1): 11–84. Arşivlenmiş orijinal 21 Mart 2014 tarihinde.
• Cleary, Thomas F. (1994). Inanılmaza Giriş: Hua-yen Budizm'e Giriş . Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları.
• Fazan (2014). " Altın Aslan Üzerine Deneme ". Tiwald'da Justin; van Norden, Bryan W. (ed.). Daha Sonra Çin Felsefesinde Okumalar . Çeviren van Norden, Bryan W. Indianapolis: Hackett Yayıncılık. P. 86-91.
• Fazan (2014). "Rafter Diyalog". Tiwald'da Justin; van Norden, Bryan W. (ed.). Daha Sonra Çin Felsefesinde Okumalar . Elstein, David Çeviren. Indianapolis: Hackett Yayıncılık. P. 80-86.
• Fox, Alan (1995). "Fazang". McGreal'da, Ian P. (ed.). Doğu Dünyasının Büyük Düşünürleri . HarperCollins. s. 99–103.
• Hamar, İmre, ed. (2007). Aynaları Yansıtan: Huayan Budizmi Üzerine Perspektifler . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
• Liu, Ming-wood (1982). "Fazang ve Leibniz'in Uyumlu Evreni: Karşılaştırmalı Bir Çalışma" . Felsefe Doğu ve Batı . 32 (1): 61–76. doi : 10.2307/1398752 . JSTOR  1398752 .
• Liu, Ming-wood (1979). Fa-tsang'ın öğretisi: Budist metafiziğinin incelenmesi . Los Angeles, CA: Kaliforniya Üniversitesi.
• Odin, Steve (1982). Süreç Metafiziği ve Hua-yen Budizmi: Kümülatif penetrasyona karşı iç içe geçme üzerine eleştirel bir çalışma . Albany, NY: State University of New York Press.
• Vorenkamp, ​​Dirck (2004). Fazang'ın İnancın Uyanışı Üzerine Yorumunun İngilizce Çevirisi. Lewiston, NY: Edwin Mellen.
• Vorenkamp, ​​Dirck (2004). "Fazang'ın görüşleri ışığında Huayan zamansal simetrisinin Whiteheadean eleştirisini yeniden düşünmek". Çin Felsefesi Dergisi . 32 (2): 197–210. doi : 10.1111/j.1540-6253.2005.00187.x .
• Weinstein, Stanley (1987). T'ang Çin'de Budizm . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
• Wright, Dale (2001 Güz). "Fa-tsang'ın Hua-yen Budizminde 'Aydınlanma Düşüncesi'". Doğu Budist : 97-106.

Dış bağlantılar

• Rothschild, Norman Harry. "Fazang" . İnternet Felsefe Ansiklopedisi .
• Wright, Dale Stuart (1980). "Fa-tsang düşüncesinde boşluk ve paradoks" . Iowa Üniversitesi.