Veda Konuşması - Farewell Discourse

In Yeni Ahit'in , Bölümler 14-17 arasında Yuhanna İncili'nde olarak bilinir Veda Söylem tarafından verilen İsa onun içinde onbir öğrencileri hemen sonuçlanmasından sonra Last Supper içinde Kudüs , önceki gece çarmıha gerildikten .

Söylem genellikle farklı bileşenlere sahip olarak görülür. İlk olarak, İsa öğrencilerine Baba'ya gideceğini , öğrencilere rehberlik etmesi için Kutsal Ruh'u göndereceğini söyler . İsa, öğrencilerine barış bahşeder ve onlara birbirlerini sevmelerini emreder . İsa ve Babası arasındaki sevgi birliğinin, Mesih'in sevgisinde öğrencilerine uygulandığı şekliyle Ruh'ta ifadesi , Yeni Emrin birkaç tekrarıyla ortaya konan konuşmanın ana temasıdır : " Birbirinizi sevin. seni sevdiğim gibi"

Söylem sonraki kısmı içeren alegorisini ait Gerçek Vine İncil de öğrencilik desen üzerinde inşa asma (dünya için yaşam kaynağı) ve dalları olarak öğrencileri olarak İsa'yı konumlandırır. Asma, öğrenciler arasındaki sevgiyi bir kez daha vurgular, ancak İsa daha sonra öğrencilerini yaklaşan zulümler konusunda uyarır: "Dünya sizden nefret ediyorsa, unutmayın ki onlar sizden önce benden nefret ediyorlardı". "Bunları sana söyledim, bende esenlik olasın diye. Bu dünyada sıkıntın olacak. Ama cesaretini topla! Ben dünyayı yendim." Yuhanna 16:33

Konuşmanın son bölümünde ( Yuhanna 17:1-26 ) İsa, takipçileri ve gelecek olan Kilise için dua ediyor . Bu, İncillerin herhangi birinde İsa'nın en uzun duasıdır ve Veda Duası veya Baş Rahip Duası olarak bilinir . Duanın ana temaları, Baba'nın yüceltilmesi ve öğrencilerin sevgi yoluyla birleşmesi için dileklerdir. İsa, Peder'e, takipçilerinin "bizim bir olduğumuz gibi bir olalım" ve "sizin beni sevdiğiniz sevgi onlarda, ben de onlarda olabilir" diye dua eder.

Yapı ve genel bakış

Her ne kadar 13 fasıl için 17 arasında John daha büyük, yekpare bir birim olarak görülebilir, bölüm 13 en veda için bir hazırlık ve bunun sonuç olarak Bölüm 17'de veda dua olarak görülebilir.

Söylem 13:31-38'den önce gelir (Yahuda son akşam yemeğinden hemen sonra), burada İsa kalan on bir öğrenciye "birbirinizi sevin" için Yeni Emri verir ve Petrus'un yaklaşmakta olan çarmıha gerilmesi sırasında onu tanıdığını inkar edeceğini tahmin eder. Söylem, Yahuda'nın ayrılışıyla mürit topluluğunun harfiyen temizliği (ayakların yıkanması) ve mecazi temizliğinden sonra başlar.

Söylem dört bileşene ayrılabilir:

• İlk söylem: 14:1–31 , Bu bölümün teması yola çıkış ve dönüş; barış ve sevinç ve üçüncü söylem benzer. İsa, Baba'ya gideceğini, ancak havariler için "Yorganı" göndereceğini belirtir.
• İkinci konuşma: 15:1–17 . Bu bölüm aynı zamanda Asma olarak da adlandırılır ve İsa'nın sevgisini ve İsa'nın toplum için nasıl yaşam kaynağı olduğunu ele alır. Bunun sonunda, bir sonraki bölümde dünya nefretinin tartışılmasına yol açar.
• Üçüncü konuşma: 15:18–16:33 . Bu bölüm yine İsa'nın ayrılışı ve havarilere gelecek olan Yorgan ile ilgilidir; ve İsa'nın sevgisini dünyanın nefretiyle karşılaştırır.
• "Veda Duası": 17:1–26 . Burada İsa, müritleri ve takipçiler topluluğu için dua ederken Baba'ya beş özel ricada bulunur.

Bununla birlikte, bu dört parçalı yapı bilim adamları arasında evrensel bir anlaşmaya tabi değildir ve bazen üçüncü bölümün Yuhanna'nın 16. bölümünün başında başladığı varsayılır. Bazı bilim adamları, 15 ve 16. bölümlerin tek bir birim oluşturduğu üç parçalı bir yapı kullanır.

Konuşma boyunca birkaç kez "sizinle konuştuğum bu şeyler" ifadesi yer alır ve İsa'nın söylediği veda sözlerinin unutulmaması gerektiğini vurgular. "Ben hala yanınızdayken" ifadesi, verilen son talimatların önemini de vurgulamaktadır.

Bu söylem ile zengin olan Kristolojik o yinelemektedir örneğin, içerik Mesih'in Öncesi varlığını içinde John 17: 5 İsa "dünya var olmadan önce" diye babamla vardı zafer karşılık gelir.

Söylemin dört unsuru

Bölüm 1: Huzurumu sana veriyorum

Buradaki üç bileşen şunlardır:

• İsa, Baba'ya gideceğini söylüyor ve onunla olan ilahi ilişkisini yeniden ortaya koyuyor ( 14:1–14 ).
• Sevginin emri ve Kutsal Ruh'un gelişi ( 14:15–24 )
• İsa esenlik bahşeder ve öğrencilerinin korkmamaları konusunda güvence verir ( 14:25–31 )

Bu bölümün başında İsa, öğrencilerine Baba'ya gideceğini söyleyerek ayrılışı konusunda gergin olmalarına neden olur. Yine de, Babasının evinde onlar için "bir yer hazırlamaya" gideceğine ve yolun O'nun aracılığıyla olduğunu bildiklerine dair onlara güvence verir. Yuhanna 14:6'daki ifade:

"Yol, gerçek ve yaşam Ben'im: Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez."

İsa'yı Baba'ya giden tek yol olarak tanımlayan bu, daha sonra ilk Hıristiyan topluluğundaki öğretilerin bir parçasını oluşturdu ve Havari Petrus'un Elçilerin İşleri 4 : 12'de belirttiği gibi :

"Ve başka hiçbirinde kurtuluş yoktur: çünkü cennetin altında, insanlar arasında verilen, içinde kurtulmamız gereken başka bir isim de yoktur."

İsa'yı kurtuluşa giden tek yol olarak tanımlamak. İsa daha sonra Yuhanna 14:7-9'da Baba ile birliğini ileri sürer:

"Beni tanıyorsanız, Babamı da tanırsınız" ve "Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür".

Yuhanna 14:11'deki "Ben Baba'dayım ve Baba bende" ifadesi , İsa ile baba arasındaki özel ilişkiyi daha da ileri sürer.

Yuhanna 14:26'daki "Baba'nın benim adımla göndereceği Kutsal Ruh" ifadesi, Yuhanna'nın müjdesindeki "gönderme ilişkileri" çerçevesindedir. In John 9: 4 (ve ayrıca 14:24 ) İsa "Onu bana gönderilen" olarak babasına ifade eder ve içinde John 20:21 o gönderir nerede devletler "Baba candan beni gönderdiği gibi buna rağmen I göndermek" müritler. In John 15:26 İsa da Ruhu gönderir: "Ben Baba'dan size şunu göndereceğiz, [hatta] ... bana tanıklık edeceğiz Gerçeğin Ruhu" In John gospel, Baba hiçbir zaman gönderilmez, öyle hem İsa'nın hem de Kutsal Ruh'un "göndericisi". Ruh asla gönderici değildir, Baba ve İsa tarafından gönderilir (ancak, bkz. Filioque tartışması).

İsa'nın 14: 27'de barışı bahşetmesi, özellikle şunu belirterek onu siyasi "dünya barışı" ile karşılaştırır:

"Seninle esenlik bırakıyorum; esenliğimi sana veriyorum: dünyanın verdiği gibi değil, ben sana ver."

Koestenberger, bunun, İsa'nın "Göksel barışını", İmparator Augustus tarafından kurulan Pax Romana gibi zamanda dünya barışı girişimleriyle karşılaştıracağını belirtiyor . Barış ( Yunanca'da eirene ) kelimesinin kullanımı Yuhanna İncili'nde nadirdir ve Veda Söylemindeki ( 16:33 ) başka bir durum dışında , sadece Yuhanna 20:19–26'da dirilen İsa tarafından kullanılır .

Bölüm 2: Ben asmayım, siz dallar

Bu bölüm, topluluk için yaşam kaynağı olarak İsa üzerine bir meditasyondur ve müjdelerdeki öğrencilik modeli üzerine kuruludur.

Başlangıçta İsa, "Ben gerçek asmayım" diyerek, bu öğretiye atıfta bulunmak için The Vine teriminin kullanılmasına yol açtı . Müritler (ve dolayısıyla topluluk) daha sonra asmaya bağlı dallar olarak anılır:

"Ben asmayım, siz dallarsınız; bende yaşayan ve ben onda çok meyve verir; çünkü benden başka hiçbir şey yapamazsınız." – Yuhanna 15:5

Yuhanna 15:9–10'daki pasajlar daha sonra İsa ile havariler arasındaki ilişki ile Baba ve İsa arasındaki ilişki arasında paralellikler kurar:

"Baba beni sevdiği gibi, ben de seni sevdim"

"Babamın emirlerini tuttuğum gibi... emirlerimi de tut".

Söylemin ilerleyen bölümlerinde, bu örnek, İsa'nın, tıpkı Baba'nın onu dünyaya gönderdiği gibi, "öğrencileri dünyaya gönderdiği" Yuhanna 17:18'de tekrarlanır .

Bu öğrencilik modeli, Yuhanna 10: 1–21'deki İyi Çoban öğretilerini yeniden vurgular; burada bir kişi itaat içinde "hayatını verir".

Talimatın teması daha sonra İsa'da kalmanın verimliliğe yol açtığını ve yok olmanın bir yolu olduğunu vurgular. Ve İsa şimdi öğrencilerinden arkadaş olarak bahsediyor:

"Size emrettiğim şeyleri yaparsanız, siz benim dostlarımsınız." – Yuhanna 15:14

Söylemin bu kısmı yine 15: 17'de sevginin önemini yineleyerek sona erer : "Birbirinizi sevesiniz diye bu şeyleri size emrediyorum."

Bölüm 3: Eğer dünya sizden nefret ediyorsa

Gelen 18-16: John 15 33 İsa o da zorluklarla karşılaştığını hatırlatarak, dünya tarafından çatışma ve kin için havarilerine hazırlar:

"Dünya senden nefret ettiyse, biliyorsun ki senden önce benden nefret etmişti." ... "Benden sebepsiz yere nefret ettiler."

Yaklaşan zulümler konusunda öğrencileri uyarıyor:

"Bana zulmettilerse, size de zulmedecekler"

Bu, daha önce söylevde çizildiği gibi, yine İsa ve öğrencileri arasında paralellikler kurar. In John İlk Epistle ( 03:13 ) kardeşleri yine bu hatırlarız: "Marvel değil, kardeşler, dünya seni nefret eden ise". Yine paralellikler çizen İsa, Yuhanna 15 : 23'te şöyle der :

"Benden nefret eden, Babamdan da nefret eder"

Ancak İsa, tanıklığına “Gerçeğin Ruhu”nu göndereceğine dair onlara güvence vererek öğrencilerini teselli ediyor:

"Fakat, Baba'dan size göndereceğim Tesellici, [hatta] Baba'dan çıkan Gerçeğin Ruhu geldiği zaman, bana şahitlik edecektir."

İsa, ayrılmadıkça Kutsal Ruh'un gelmeyeceğini de ekler ve dünyadaki işinin devamının Kutsal Ruh tarafından gerçekleştirileceğini belirtir.

İsa ayrıca, yine paralellikler çizerek, öğrencilerine Baba'nın onlara olan sevgisini garanti eder:

"Baba'nın kendisi sizi seviyor, çünkü beni sevdiniz ve benim Baba'dan çıktığıma inandınız."

"Dünyada sıkıntınız var; ama neşelenin; ben dünyayı yendim."

Bu sözlerden sonra İsa, öğrencileri için bir dizi duaya başlar.

Bölüm 4: Veda duası

Yuhanna 17:1–26 , yaklaşan Kilise için bir şefaat olduğu göz önüne alındığında , genellikle Veda Duası veya Başkâhin Duası olarak bilinir . Bu, İncillerin herhangi birinde İsa'nın en uzun duasıdır. Konuşmanın önceki kısımları havarilere hitap ederken, bu son kısım, İsa gözlerini göğe çevirip dua ederken Baba'ya hitap eder.

Dua , İsa'nın hizmetinde benzersiz bir zamanda , takipçilerine verdiği son talimatların sonunda ve Tutkunun başlangıcında gerçekleşir. Dua sona erdiğinde, İsa'nın Tutkusu ve dünyevi yaşamının sonu olayları oldukça hızlı bir şekilde ortaya çıkar. Duada, İsa son bir kez Baba'ya dünyevi hizmetinin hesabını verir ve ona dua ederek Baba'ya olan tam bağımlılığını yineler.

Dua, işinin tamamlanması göz önüne alındığında, İsa'nın Baba tarafından yüceltilmesi için yalvarmasıyla başlar ve öğrencilerinin ve takipçilerinin topluluğunun çalışmalarının başarısı için bir şefaat ile devam eder.

Duanın ana teması Baba'nın yüceltilmesidir. İlk bölümde İsa, Baba ile aralarındaki ilişki hakkında konuşur, böylece bunu dolaylı olarak öğrencilerine yineler.

Sonra, ilişkilerinin doğasını yansıtan İsa, Baba'dan, dünyevi bakanlığında olduğu gibi, Baba'yı yücelttiği gibi onu da yüceltmesini ister - Yuhanna 17:3'te sonsuz yaşam temasına atıfta bulunarak :

"Ve bu sonsuz yaşamdır ki, seni tek gerçek Tanrı olarak bilsinler"

Veda Duası aşağıdaki beş dilekçeden oluşur:

• 17:1–5: İşinin tamamlanmasına dayanan yüceltme dilekçesi
• 17:6–10: Öğrencileri için dilekçeler
• 17:11–19: Dünyada "kendi"nin korunması ve kutsallaştırılması için dilekçe
• 17:20–23: "Kendisinin" birliği için dilekçe
• 17:24–26: “Kendisinin” kendisiyle birleşmesi için dilekçe

Son iki dilekçe, aşağıdakilerle karakterize edilen birlik içindir:

"Bana verdiğin yüceliği onlara verdim ki, onlar da bizim bir olduğumuz gibi bir olsunlar." – Yuhanna 17:22

"Senin adını onlara bildirdim ve bildireceğim ki, beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda." – Yuhanna 17:26

son dilek, İsa'nın takipçileriyle ebedi birliği içindir.

Yuhanna 17:6 ve Yuhanna 17: 26'da "senin adın"a yapılan atıflar , Hıristiyan öğretilerinde (örneğin İskenderiyeli Cyril tarafından ) tüm Hıristiyanlık sisteminin bir temsili olarak görülen Tanrı'nın adının Hıristiyanlıktaki önemini vurgular . "ilahi gerçek", Yuhanna 1:12'de olduğu gibi "kendi adına inanan" sadıklara açıklandı .

Tarihsellik

İsa Semineri ayetler ileri sürmüştür 30-31: John 14 bir sonuca temsil eder ve sonraki üç bölüm sonra metne eklendiğini belirledik. Bu argüman veda söyleminin gerçek olmadığını kabul eder ve İsa'nın ölümünden sonra inşa edildiğini varsayar. Benzer şekilde, Stephen Harris de, Sinoptik İncillerde değil, yalnızca Yuhanna İncili'nde göründüğü için söylemin gerçekliğini sorgulamıştır . Bununla birlikte, Herman Ridderbos gibi akademisyenler, Yuhanna 14: 30–31'i , söylemin tamamı için bir son değil, sadece söylemin bu kısmına yönelik bir "geçici son" olarak görüyorlar.

Fernando Segovia, söylemin orijinal olarak sadece 14. bölümden oluştuğunu ve diğer bölümlerin daha sonra eklendiğini savundu, ancak Gary M. Burge , eserin genel teolojik ve edebi birliği göz önüne alındığında bu argümana karşı çıkıyor ve söylem ile birçok ortak yanı var. bir bütün olarak sevindirici haber, örneğin İsa'nın ölümü ve dirilişi temaları ve onun kendisine olan ilgisi.

2004'te Scott Kellum, tüm veda söyleminin edebi bütünlüğünün ayrıntılı bir analizini yayınladı ve bunun tek bir yazar tarafından yazıldığını ve onun Yuhanna İncili'ndeki yapısının ve yerleşiminin bu müjdenin geri kalanıyla tutarlı olduğunu gösterdiğini belirtti. .

Ayrıca bakınız

• Hayat Ekmeği Söylemi
• Matta'nın Beş Söylemi
• Yuhanna İncili : bölüm 14 , 15 , 16 , 17
• Yeni Ahit'te İsa'nın Hayatı
• İsa'nın Bakanlığı
• Hayat Suyu Söylemi
• paraklit

Referanslar