Sahte Yüz Derneği - False Face Society
Yanlış Yüz Toplum muhtemelen arasında şifalı toplumların bilinen en iyisidir Iroquois'ten özellikle dramatik ahşap maskeleri,. Maskeler, yaşlı bir kambur adamın ruhunu çağrıştıran şifa ritüellerinde kullanılır. Toplum tarafından iyileştirilenler üye olurlar. Ayrıca, Iroquois için rüyaların önemini yansıtan , toplumun bir üyesi olması gerektiğini hayal eden herkes katılabilir.
Modern zamanlarda, maskeler Iroquoiler arasında tartışmalı bir konu olmuştur. Sahte Yüz Derneği üyesi olmayan bazı Iroquoiler, maskeleri Yerli olmayan turistlere ve koleksiyonculara üretip sattılar. Iroquois liderliği bu geleneğin ticarileşmesine tepki gösterdi ve bu kutsal maskelerin satışına karşı bir açıklama yaptı. Koleksiyonerlerden ve müzelerden gelen maskelerin de iade edilmesi çağrısında bulundular. Iroquois gelenekçileri, maskeleri nesneler olarak değil, bir ruhun canlı temsili olarak tasarladıkları için basitçe "eserler" olarak etiketlemeye karşı çıkıyorlar.
Altı Ulus'tan Geleneksel Köken Hikayesi
, Creator ((1987) örneğin, Fenton, anlatıldığı gibi Shonkwaia'tison içinde Cayuga , yanıyor 'diye bedenlerimizi tamamladı'), sadece toprak oluşturan tamamlamış olan ve etrafında yürüyüş yaptığı el işi hayran oldu Üzerinde ne uzakta başka bir adamın kendisine doğru yürüdüğünü fark ettiğinde. Yakında tanıştılar ve Shonkwaia'tison yabancıya nereden geldiğini sordu. Yabancı, "Bu toprakların yaratıcısı olduğuma inanıyorum ve şu anda yaptıklarımı hayranlıkla dolaşıyorum" diye yanıtladı. Şaşıran Shonkwaia'tison, "Hayır, yanılıyorsunuz. Bu toprakları ben yarattım" dedi. Kısa bir süre böyle ileri geri çekiştiler, sonunda Shonkwaia'tison, "İyi o zaman, bu toprakları gerçekten kimin yarattığını görmek için bir test yapalım" diyene kadar. Uzaklardaki bir dağı işaret etti. "Şu dağı görüyor musun?" dedi. "Onu hareket ettirmek için gücümüzü kullanacağız. Onu en uzağa hareket ettiren, en fazla güce sahip olmalı ve dolayısıyla bu toprakların da yaratıcısı olmalıdır." Yabancı bu meydan okumayı kabul etti ve kendi kuralını ekledi: "Sırtımızı döneceğiz," dedi, "ve sıra geldiğinde, dağın ne kadar ilerlediğini görmek için geri döneceğiz." Shonkwaia'tison bunu kabul etti ve onlar da döndüler.
Önce yabancı gitti. Dağı yerinden oynattığından emin olunca geri döndüler. Shonkwaia'tison, dağın birazcık da olsa hareket ettiğini görünce şaşırdı. Shonkwaia'tison, "Şimdi sıra bende," dedi ve bir kez daha sırtlarını dağa döndüler. Arkalarında bir kargaşa ve gürültü oldu ve yabancı, onlar kabul etmeden meraktan geri döndü. Shonkwaia'tison'ın dağı yabancının sırtına o kadar yaklaştırdığını çok az biliyordu, bakmak için döndüğünde yüzünü dağa çarptı. Çarpmanın şiddeti burnunu büktü ve yüzünün bir tarafının eğri olmasına neden oldu. Bunun üzerine yabancı, Shonkwaia'tison'ın ikisinden daha güçlü olduğunu ve aynı zamanda toprağın ve üzerindeki her şeyin yaratıcısı olması gerektiğini kabul etti.
Shonkwaia'tison daha sonra yabancı hakkında ne yapacağına karar vermek zorunda kaldı. Dağı (birazcık da olsa) yerinden oynattığı için, yabancı gerçekten de belirli bir güce sahipti ve Shonkwaia'tison, böyle bir varlığın dünyada kalmasına izin vermenin doğru olmayacağını düşündü; dünyayı insanlarla doldurmak üzereydi ve bu yabancının onlarla bir arada yaşamasına izin vermek iyi bir şey olmayabilirdi. Yabancıya bunu söyledi ve onu topraktan çıkarmak zorunda kalacağını teklif etti. Yabancı, Shonkwaia'tison'a yalvardı ve kalmasına izin verilirse Shonkwaia'tison'ın yapmak üzere olduğu insanlara yardım edeceğini söyledi.
"Yapacağım şey bu," dedi yabancı. "Rüzgarı kontrol etme gücüm var ve insanları bu şekilde koruyabilirim. Güçlü bir rüzgar veya fırtına onları tehdit ederse, bastonumu kullanır ve yerleşimlerini yok etmesini engellerim ve onu kaldırır ve gönderirim. esmesin diye onların yerleşim yerlerinin üzerine koy. Buna ek olarak, hastalıkları iyileştirmeye de gücüm var. İnsanlar bir hastalığa yakalanırlarsa beni çağırabilirler ve ben onların iyileşmesine yardım edeceğim. benim yardımıma ihtiyaçları olduğunda yüzü benim suretimde olan bir maske yapacaklar ve ben bu maskeleri yapacak adamları tek tek seçeceğim. ilk maskeyi yapsam gücüm o kadar çabuk olur.Maskeyi kullandıklarında bir çeşit mısır lapası hazırlayıp tütün yakacaklar.Tütün onların sözlerini oluşturacak ki duyacağım ve geleceğim. Benden dedeleri olarak söz edecekler ve dünya kaldığı sürece onlara yardım edeceğim." Shonkwaia'tison bunu kabul etti ve yabancının dünyada kalmasına izin verdi.
Onondaga Milletinden Geleneksel Köken Hikayesi
Iroquois sözlü tarihi, Sahte Yüz geleneğinin başlangıcını anlatır. Anlatılanlara göre, Yaradan Shöñgwaia'dihsum ( Onondaga'da 'yaratıcımız' ), canlılara olan sevgisine yanıt olarak iyileştirici güçlerle kutsanmış, Onondaga'da Ethiso:da' ('büyükbabamız') olarak anılan bir yabancıyla karşılaştı. ) veya Hado'ih ( IPA: [haduʔiʔ] ) ve bir dağı kimin yerinden oynatabileceğini görmek için bir yarışmada ona meydan okudu. Ethiso:da' dağı sarsmayı ve küçük bir miktar hareket ettirmeyi başardı. Shöñgwaia'dihsa'ih , Ethiso:da'nın gücü olduğunu ancak dağı önemli ölçüde hareket ettirmek için yeterli olmadığını ilan etti. Ethiso'ya arkasına bakmamasını söyleyerek dağı hareket ettirmeye devam etti. Kafasını meraktan çabucak çeviren dağ, yabancının yüzüne çarptı ve yüzünün şekli bozuldu. Shöñgwaia'dihsum daha sonra çocuklarını hastalıktan korumak için Ethiso:da'yı kullandı. Ancak Ethiso:da'nın görüntüsünün çocuklarının gözleri için uygun olmadığını bilen Shöñgwaia'dihsum, onu mağaralarda ve büyük ormanlık ormanlarda yaşamaya, sadece tedavi etmesi ya da rüyalar yoluyla etkileşime girmesi istendiğinde terk etmesi için sürgüne gönderdi. Hado'ih daha sonra "Eski Kırık Burun" olarak da bilinen büyük bir şifacı oldu.
Bugün Sahte Yüz Geleneği
Bugüne kadar, Iroquoiler varlığın onları ihtiyaç anında koruduğuna, kendilerini tehdit eden şiddetli rüzgarları yönlendirdiğine ve hasta olanları iyileştirdiğine inanıyor.
Iroquois toplulukları arasında bu varlığa atıfta bulunmak için çeşitli isimler kullanılmaktadır. Etihsó:t Hadú 7 i 7 (lafzen ' dedemiz , onu uzaklaştıran') Cayuga'da kullanılır. Gagöhsa' (lafzen 'bir yüz') veya 'Sagojowéhgowa: (lafzen 'onları savunur veya korur; Büyük Savunucu') Seneca'da . Onondaga'da Ethiso:da' (lafzen ' dedemiz '). İngilizce'de en sık olarak sadece sahte yüz olarak anılır .
maskeler
Maskelerin tasarımı biraz değişkendir, ancak çoğu belirli özellikleri paylaşır. Gözler derindir ve metal ile vurgulanmıştır. Burunlar eğik ve eğridir. Diğer yüz özellikleri değişkendir. Maskeler kırmızı ve siyaha boyanmıştır. Çoğu zaman alınlarının üzerindeki saçlara bağlanmış tütün keseleri vardır. Maskeler için genellikle ıhlamur ağacı kullanılır, ancak bazen başka ahşap türleri de kullanılır. At kuyruğu kılları, siyah, kırmızımsı kahverengi, kahverengi, gri veya beyaz olabilen saçlar için kullanılır. Avrupalılar tarafından atların tanıtılmasından önce mısır kabuğu ve bufalo kılı kullanılıyordu.
Maske yaparken, bir adam Hadú 7 i 7 tarafından ağaçtan bir maske oymak için hareket ettirilene kadar ormanda yürür . Hadú 7 i 7 , maske tasarımının benzersiz öğelerine ilham verir ve ortaya çıkan ürün, güçleriyle dolu ruhu temsil eder. Maskeler doğrudan ağaca oyuluyor ve ancak tamamlandığında çıkarılıyor. Maskeler sabah başlandıysa kırmızıya, öğleden sonra başlandıysa siyaha boyanır.
Maskeler yaşayan ağaçlara oyulduğu için benzer şekilde yaşayan ve nefes alan olarak kabul edilirler. Onlara kavrulmuş beyaz mısır lapası servis edilir ve hizmetlerin karşılığı olarak küçük keseler tütün verilir .
ritüel
Sahte Yüz Derneği yılda iki kez bir ritüel gerçekleştirir. Tören, Sahte Yüz efsanesinin bir anlatımını, tütün kullanan ruhlara yapılan bir çağrıyı, ana Sahte Yüz ritüelini ve sonunda lapadan bir doldurmayı içerir.
Ayinin ana bölümünde, Maske takan Sahte Yüz üyeleri, topluluktaki evlerden geçerek hastalıkları, hastalıkları ve kötü ruhları uzaklaştırır. False Face üyeleri, kaplumbağa kabuğu çıngırakları kullanır, onları sallar ve zemin ve duvarlar boyunca ovalar. Sahte Yüzlerin gelişi, mısır kabuğundan yapılmış maskeler kullanan başka bir tıp topluluğu tarafından müjdelenir. Hasta bir kişi bulunursa, tütün ve şarkı söyleyerek şifa ritüeli yapılabilir. Tütün yakılır ve hasta kişinin üzerine odun külü üflenir.
Topluluk daha sonra Sahte Yüzlerin girdiği ve yere oturduğu uzun evde toplanır . Halk gelir gelmez topladığı tütünleri getirir, tören başladığında yakılır. Törenin kendisi, genel olarak Hadu 7 i 7 ruhunun yanı sıra toplanan maskelerin gücünü yenilemek ve yeniden güçlendirmek içindir . Ritüel dansla devam eder. Ayin sonunda toplanan kalabalığa mısır lapası dağıtılır ve herkes evine gider.
Ritüel ilkbahar ve sonbaharda yapılır. Diğer, daha küçük versiyonlar, Kış Ortası Festivali sırasında ve istendiği gibi bir bireyin evinde gerçekleşir.
Modern çatışmalar
Iroquois Gelenekçi Derneği, Sahte Yüz maskelerinin özel koleksiyonculara ve müzelere satışına karşı çıktı. Toplumun çok kutsal olduğunu ve ne topluma ne de ulusa ait olmayan, bazen de topluma ait olmadan şifa törenlerine katılanlarla hiçbir şekilde paylaşılmaması gerektiğini savunurlar. Gelenekçiler, okulların projeler için yüzleri taklit etmemesi gerektiğinde ısrar ediyor, çünkü onlar tarafından Iroquois halkına ve Sahte Yüz ruhuna saygısızlık işareti olarak görülüyor. Birçok Iroquois ayrıca özel koleksiyoncular veya müzelerde kalan maskeleri yeniden ele geçirmek için kampanya yürütüyor. Birkaç Iroquois hükümeti, maskelerin geldikleri topluluklara iade edilmesi için baskı yaptı. Amerikan Yerlileri Ulusal Müzesi Washington DC maskeleri de dahil olmak üzere büyük önem sayıda öğe, döndü ve diğerlerini dönüş sürecinde hala gelmiştir.
Onondaga Şefi Tadadaho , 1995 yılında Haudenosaunee'nin maskelerle ilgili politikaları hakkında çevrimiçi bir bildiri yayınladı. Bu politikalar, maskelerin halka satışını, sergilenmesini veya resimlerinde temsil edilmesini yasaklar. Ayrıca tıp dernekleri ile ilgili genel bilgi dağıtımını ve Yerli Olmayan Halkın bu toplulukların inançlarını, işlevlerini veya görevlerini inceleme, yorumlama veya sunma hakkını reddetmelerini de kınarlar.