İnanç şifası -Faith healing

İlyas peygamber , Tsarephath'ın dul karısının oğlunun İncil'in Krallar Kitaplarından iyileşmesi için dua ediyor

İnançla şifa , bazılarının ruhsal ve fiziksel iyileşmeye ilahi müdahaleyi , özellikle de Hıristiyan pratiğini ortaya çıkardığına inanılan dua ve jestlerin ( ellerin üzerine konması gibi) uygulanmasıdır. İnanlılar, hastalığın ve sakatlığın iyileşmesinin, yandaşlara göre ilahi bir varlığı ve gücü harekete geçirebilecek dua veya diğer ritüeller yoluyla dini inançla sağlanabileceğini iddia ederler . İlahi müdahaledeki dini inanç, inançla şifa yoluyla elde edilen kanıta dayalı bir sonucun ampirik kanıtına bağlı değildir. Hemen hemen tüm bilim adamları ve filozoflar, inançla şifayı sahte bilim olarak reddederler .

Dua , ilahi müdahale veya bireysel bir şifacının hizmetleri gibi "sayısız tekniğin" hastalıkları iyileştirebileceği iddiaları tarih boyunca popüler olmuştur. İnancın körlüğü , sağırlığı , kanseri , HIV/AIDS'i , gelişim bozukluklarını , anemiyi , artriti , nasırları , konuşma bozukluklarını , multipl sklerozu , deri döküntülerini , tüm vücut felçlerini ve çeşitli yaralanmaları tedavi edebileceği iddiaları olmuştur. İyileşmeler, yaygın olarak inançla şifa olarak sınıflandırılan birçok tekniğe bağlanmıştır. Dua, dini bir türbe ziyareti veya sadece yüce bir varlığa güçlü bir inanç içerebilir .

Pek çok insan İncil'i , özellikle Yeni Ahit'i , imanı ve şifanın uygulamasını öğreten bir inanç olarak yorumlar. 2004 Newsweek anketine göre, Amerikalıların yüzde 72'si, bilim kişinin tedavi edilemez bir hastalığı olduğunu söylese bile, Tanrı'ya dua etmenin birini iyileştirebileceğine inandıklarını söyledi. İnançla şifadan farklı olarak, ruhsal şifanın savunucuları ilahi enerjiye inanmak yerine ilahi müdahale arama girişiminde bulunmazlar . 20. yüzyılın sonunda alternatif tıbba artan ilgi, sosyologlar arasında dinin sağlıkla ilişkisine paralel bir ilgiye yol açmıştır.

İnanç şifası, manevi , doğaüstü veya paranormal bir konu olarak sınıflandırılabilir ve bazı durumlarda, inanç iyileşmesine olan inanç, büyülü düşünme olarak sınıflandırılabilir . Amerikan Kanser Derneği , "mevcut bilimsel kanıtlar, inanç tedavisinin aslında fiziksel rahatsızlıkları iyileştirebileceği iddialarını desteklemediğini" belirtiyor. "Ciddi yaralanmalar veya hastalıklar için tıbbi bakım yerine inançla şifa seçildiğinde ölüm, sakatlık ve diğer istenmeyen sonuçlar meydana geldi." Ebeveynler tıbbi bakım yerine inançla şifa uyguladığında, aksi takdirde yaşaması beklenen birçok çocuk öldü. Benzer sonuçlar yetişkinlerde de bulunur.

Çeşitli inanç sistemlerinde

Hristiyanlık

genel bakış

İnanç iyileşmesi, Fernando Suarez , Filipinler

Tanrı'nın insanları Kutsal Ruh'un gücüyle iyileştirdiğine dair bir Hıristiyan inancı olarak kabul edilen inançla şifa genellikle ellerin konmasını içerir . Diğer şeylerin yanı sıra doğaüstü şifa, ilahi şifa ve mucize şifa olarak da adlandırılır. İncil'deki şifa genellikle İlyas , İsa ve Pavlus gibi belirli kişilerin hizmetiyle ilişkilendirilir .

Hristiyan doktor Reginald B. Cherry, inançla şifayı, Tanrı'nın iyileştirmek için hem doğal hem de doğaüstü olanı kullandığı bir şifa yolu olarak görür. İyileşmek, Mesih'in çarmıhta kurtuluşunu kabul etmenin bir ayrıcalığı olarak tanımlanmıştır. Pentekostal yazar Wilfred Graves Jr. vücudun iyileşmesini kurtuluşun fiziksel bir ifadesi olarak görüyor . Matta 8:17 , İsa'nın günbatımında kovmasını ve kendisine getirilen tüm hastaları iyileştirdiğini anlattıktan sonra , bu mucizeleri İşaya 53:5'teki kehanetin gerçekleşmesi olarak aktarır : "Zayıflıklarımızı aldı ve hastalıklarımızı taşıdı".

İnançla şifaya inanan Hıristiyan yazarlar bile, kişinin inancının şu anda arzu edilen şifayı sağladığına inanmazlar. "[Y]inancımız şu anda iyileşmenizi etkilemiyor. İyileştiğinizde tamamen Şifacı'nın egemen amaçlarının ne olduğuna bağlı." Larry Keefauver, yanlış umutlar uyandırmak için inançla iyileştirme coşkusuna izin verilmemesi konusunda uyarıyor. "Sadece yeterince, yeterince uzun veya yeterince güçlü inanmak sizi güçlendirmez veya iyileşmenizi hızlandırmaz. 'Mucizenize tutunmak' için zihinsel jimnastik yapmak şifanızın şimdi tezahür etmesine neden olmaz." Başkalarına aktif olarak el uzatan ve iyileşmek için onlarla birlikte dua edenler, genellikle iyileşmenin her zaman hemen gelmeyebileceğinin farkındadırlar. İnanç şifasının savunucuları, daha sonra gelebileceğini ve bu hayatta gelmeyebileceğini söylüyor. "Gerçek şu ki, iyileşmeniz zaman içinde değil, sonsuzlukta ortaya çıkabilir".

Yeni Ahit

Yeni Ahit'teki dört kanonik müjdenin bölümleri, İsa'nın fiziksel rahatsızlıkları birinci yüzyıldaki tıbbın kapasitesinin çok ötesinde iyileştirdiğini söyler . İsa'nın iyileştirme eylemleri, sonuçların imkansız veya istatistiksel olarak imkansız olması nedeniyle mucizevi ve muhteşem olarak kabul edilir. Bir örnek, "on iki yıl boyunca kan akıntısı olan ve birçok doktor tarafından çok acı çeken ve sahip olduğu her şeyi harcayan ve daha iyi olmayan, aksine daha da kötüleşen bir kadın" durumudur. İsa onu iyileştirdikten sonra, "Kızım, inancın seni iyileştirdi. Huzur içinde git! Hastalığından şifa bul" der. En az iki kez daha İsa, iyileşmenin yolu olarak acı çeken kişinin inancına güvendi: Markos 10:52 ve Luka 19:10 .

İsa , "[yaralı bir adamın] yaralarını saran, yağ döken İyi Samiriyeli (Luka 10:25–37) meselini anlattığında, zamanın tıbbi yardımının (yağ ve şarap ilaçları) kullanılmasını onayladı. ve şarap" (34. ayet) bir hekimin yapacağı gibi. İsa daha sonra şüpheci yasa öğretmenine (29. ayette kendi kendini haklı çıkaran "Peki benim komşum kim?" sorusuyla bu benzetmeyi ortaya çıkaran kişi) asla birlikte olmayacağı başkalarını sevmek için "git ve aynısını yap" dedi. normalde ilişki kurun (ayet 37).

Müjdelerdeki şifa, İsa'nın tanrısallığını kanıtlamak ve O'na Mesih olarak inancı teşvik etmek için bir "alamet" olarak anılır. Bununla birlikte, başka tür mucizeler istendiğinde, İsa, bazılarını reddetti, ancak diğerlerini, talebin gerekçesini göz önünde bulundurarak verdi. Bazı ilahiyatçıların anlayışı, İsa'nın her seferinde orada bulunan herkesi iyileştirdiğidir. Bazen kendilerini iyileştireceğine inanıp inanmadıklarını belirler. Dördüncü İncil'de gerçekleştirilen ve Tanrı'dan gönderildiğini gösteren yedi mucizevi işaretten dördü , şifa veya diriliş eylemleriydi. Kapernaum görevlisinin oğlunu iyileştirir, Bethsaida'daki havuz kenarındaki bir felçliyi iyileştirir, doğuştan kör bir adamı iyileştirir ve Bethany'li Lazarus'u diriltir .

İsa, takipçilerine hastaları iyileştirmelerini söyledi ve iyileşme gibi işaretlerin imanın kanıtı olduğunu belirtti. İsa ayrıca takipçilerine "hastaları iyileştirmelerini, ölüleri diriltmelerini, cüzamlıları temizlemelerini, cinleri kovmalarını. Bedava aldınız, bedava verin" dedi.

İsa, kendisinden şifa alan birçok kişiye sert bir şekilde emretti: "Kimseye söyleme!" İsa, "kötü ve zina işleyici bir nesilden" gelenleri betimleyen, sırf onu görmek için bir işaret isteyen hiç kimseyi onaylamadı.

Elçi Pavlus, şifanın Kutsal Ruh'un özel armağanlarından biri olduğuna ve bazı kişilerin bu armağana olağanüstü derecede sahip olma olasılığının var olduğuna inanıyordu.

Yakup'un Yeni Ahit Mektubu'nda , inananlara, iyileşmek için, hasta olanların kilisenin yaşlılarını [onlar] için dua etmeleri ve Rab'bin adıyla [onları] yağla mesh etmeleri gerektiği söylenir.

Yeni Ahit, İsa'nın hizmeti sırasında ve Dirilişinden sonra , havarilerin hastaları iyileştirdiğini ve cinleri kovduğunu , topal insanları yürüttüğünü, ölüleri dirilttiğini ve başka mucizeler gerçekleştirdiğini söylüyor. Havariler, Tanrı'ya doğrudan erişimi olan ve gücünü insanlara yardım etmek ve iyileştirmek için kanalize edebilen kutsal kişilerdi. Örneğin, Aziz Petrus sakat bir adamı iyileştirdi.

İsa , Mt 12.28'de olduğu gibi, insanları Mesih Çağını başlattığına ikna etmek için mucizeler kullandı . Bilim adamları, İsa'nın mucizelerini, yaşamı boyunca krallığı kurmak olarak tanımladılar.

Erken Hıristiyan kilisesi

İyileştirmeye ilişkin açıklamalar veya referanslar, birçok Ante Nicene Baba'nın yazılarında yer alır , ancak bu sözlerin çoğu çok geneldir ve ayrıntıları içermez.

Katoliklik

Roma Katolik Kilisesi , biri bilim tarafından doğrulanan ve diğeri inançla doğrulanan iki "birbirini dışlamayan" şifa türleri tanır:

  • " hayırseverliğin teolojik erdeminin , hasta insanları iyileştirmenin doğal yollarını ihmal etmememizi talep ettiğini" vurgulayan ve temel erdem olan basiret , " tıp uygulaması yoluyla" insan "doğal yollarla [...] hiçbir bilimsel desteği (hatta inandırıcılığı) olmayan bir teknik kullanmak"
  • Tanrısal lütuf ile şifa "Hastalar adına Rab İsa'nın adının yakarılmasıyla aracılık edildi, Kutsal Ruh'un gücü aracılığıyla şifa diledi, ister kutsal el koyma ve yağla ister yağla mesh etme şeklinde olsun. genellikle azizlere yardımları için bir çağrı içeren şifa için basit dualar "

2000 yılında, İnanç Doktrini Cemaati , Katolik Kilisesi'nin hastalık ve şifa doktrinlerini sunan, şifa elde etmek için dua toplantıları hakkında belirli normlarla "İyileşme için dualar hakkında talimat" yayınladı.

"Bilim tarafından henüz anlaşılmamış veya tanınmamış doğal şifa yöntemlerinin olabileceğini" kabul eder, ancak ne Hıristiyan öğretisiyle ne de bilimsel kanıtlarla bağdaşmayan batıl uygulamaları reddeder.

İnanç iyileşmesi, Katolikler tarafından bir azize veya şifa armağanına sahip bir kişiye yapılan şefaat duasının sonucu olarak bildirilir . ABD Katolik dergisine göre , "Bu şüpheci, postmodern, bilimsel çağda bile - mucizeler gerçekten mümkün." Bir Newsweek anketine göre, Amerikan Katoliklerinin dörtte üçü bir tür "mucizeler" için dua ettiklerini söylüyor.

John Cavadini'ye göre, şifa verildiğinde, "Mucize öncelikle iyileşen kişi için değil, tüm insanlar içindir, Tanrı'nın 'kurtuluş' adı verilen nihai şifadaki çalışmasının bir işareti veya gelmekte olan krallığın bir işareti olarak. " Bazıları kendi iyileşmelerini özellikle değerli veya kutsal olduklarının bir işareti olarak görebilirken, diğerleri bunu hak etmiyor.

Katolik Kilisesi'nin, müstakbel azizlere atfedilen sözde mucizelerin geçerliliğinin dikkatli bir şekilde araştırılmasına adanmış özel bir Cemaati vardır. Papa Francis, kanonizasyon sürecinde para ve mucizelerle ilgili kuralları sıkılaştırdı. Katolik Hristiyanlar, Kilise'deki azizlerin yaşamlarının Mesih'inkini yansıtacağına inandıklarından, birçoğu şifa mucizeleri beklemeye başladı. Popüler bir mucize kavramı geniş kapsamlı olabilirken, Katolik Kilisesi, bir kanonizasyon sürecinde resmen tanınan mucize türü için özel bir tanıma sahiptir.

Katolik Ansiklopedisine göre , tapınaklarda ve Hristiyan hacları sırasında tedavilerin çoğunlukla psikoterapiden kaynaklandığı söylenir - kısmen İlahi takdire duyulan güvenden ve kısmen de bu zamanlarda ve yerlerde telkine açık kişilere gelen güçlü iyileşme beklentisi.

Katolikler tarafından inanç şifalarının en iyi bilinen hesapları arasında, Fransa'daki Our Lady of Lourdes Mabedi'nde Lourdes'li Meryem Ana olarak bilinen Kutsal Bakire Meryem'in mucizevi şefaatine ve hayatı tehdit eden hastalıkların remisyonlarına atfedilenler yer alır. " Kayıp davaların koruyucu azizi " olarak bilinen Saint Jude'ye yardım için başvuranlar tarafından iddia edildi .

2004 itibariyle, Katolik doktorlar, 1858'den beri Lourdes'de 67 mucize ve 7.000 açıklanamayan tıbbi tedavi olduğunu iddia ettiler. 1908 tarihli bir kitapta, bu tedavilerin yoğun tıbbi incelemelere tabi tutulduğunu ve ancak bir komisyondan sonra gerçek manevi tedaviler olarak kabul edildiğini söylüyor. Lourdes Tıp Bürosu olarak adlandırılan doktor ve bilim adamlarının çoğu, hastanın iyileşmesi için herhangi bir fiziksel mekanizmayı dışlamıştı.

Evanjelizm

Living Streams International Church, Accra , Gana , 2018'de şifa için el ele tutuşma

Bazı Pentekostal ve Karizmatik Evanjelik kiliselerinde, ibadet hizmetleri sırasında veya kampanyaların müjdelenmesi sırasında ellerin konmasıyla yapılan inanç şifalarına özel bir yer ayrılmıştır . İnançla şifa veya ilahi şifa, İsa'nın ölümü ve dirilişiyle elde ettiği bir miras olarak kabul edilir. İncilcilik , İncil'de açıklanan mucizelerin ve şifaların hala geçerli olmasını ve inananın hayatında mevcut olmasını sağlar.

20. yüzyılın başında, yeni Pentekostal hareket , Amerika'da zaten ilahi şifaya inanan Kutsallık hareketinden ve diğer hareketlerden katılımcıları çekti . 1930'lara gelindiğinde, birkaç inanç şifacısı büyük kalabalıklar topladı ve dünya çapında takipçiler kazandı.

Modern anlamda ilk Pentekostaller , bir kutsallık öğretmeni ve eski Metodist papaz olan Charles Fox Parham tarafından yönetilen bir İncil okulunda Kansas, Topeka'da ortaya çıktı. Pentekostalizm, 1906'da William Joseph Seymour tarafından yönetilen Los Angeles'taki Azusa Street Revival aracılığıyla dünya çapında ilgi gördü .

Smith Wigglesworth , 20. yüzyılın başlarında da iyi bilinen bir figürdü. Wigglesworth, karısı ona okumayı öğrettiği andan itibaren İncil'den başka bir şey okumayan ve basit bir şekilde yaşayan ve İncil'den başka bir şey okumayan eski bir İngiliz tesisatçı oldu. Wigglesworth, toplantılarında İsa adına birkaç kişiyi ölümden dirilttiğini iddia etti.

1920'lerde ve 1930'larda, Aimee Semple McPherson , Büyük Buhran sırasında artan popülaritesi olan tartışmalı bir inanç şifacısıydı . Daha sonra, William M. Branham , II. Dünya Savaşı sonrası iyileşme dirilişlerinin başlatıcısı olarak kabul edildi . Başladığı iyileştirici canlanma, birçok kişinin tarzını taklit etmesine ve bir nesil inanç şifacıları üretmesine neden oldu. Bu nedenle Branham, "modern inanç şifacılarının babası" olarak kabul edilmiştir. Yazar ve araştırmacı Patsy Sims'e göre, "Branham hizmetinin gücü ve sahnedeki varlığı, Karizmatik hareketin tarihinde benzeri olmayan bir efsane olmaya devam ediyor". 1940'ların sonlarında Branham's Voice of Healing dergisi ile anılan ve onun tarafından terfi ettirilen Oral Roberts da tanınır hale geldi ve 1980'lere kadar inançla şifa ile devam etti. Roberts 1950'lerin sonlarında inançla şifayı küçümsedi, "Ben hiçbir zaman bir inanç şifacısı olmadım ve asla bu şekilde yetiştirilmedim. Ailem tıp bilimine çok inanıyordu ve çocuklarımız hasta olduklarında onlara bakan bir doktorumuz var. Ben kimseyi iyileştiremem - bunu Tanrı yapar." Roberts'ın bir arkadaşı , 1950'lerde ün kazanan ve CBS'de bir televizyon programı olan bir başka popüler inanç şifacı olan Kathryn Kuhlman'dı . Ayrıca bu çağda, Jack Coe ve AA Allen , büyük açık hava haçlı seferleri için büyük çadırlarla seyahat eden inanç şifacılarıydı.

Oral Roberts'ın daha geniş bir izleyici kitlesi kazanmak için bir araç olarak televizyonu başarılı bir şekilde kullanması, diğerlerini de aynı şeyi yapmaya yöneltti. Eski pilotu Kenneth Copeland , bir şifa bakanlığı başlattı. Pat Robertson , Benny Hinn ve Peter Popoff , hastaları iyileştirdiğini iddia eden tanınmış televizyon yazarları oldular . Richard Rossi , şifa kliniklerinin laik televizyon ve radyo aracılığıyla reklamını yapmasıyla tanınır . Kuhlman, onun tekniklerinden bazılarını benimseyen ve onun hakkında bir kitap yazan Benny Hinn'i etkiledi.

Hıristiyan Bilimi

Christian Science , şifanın, Tanrı'nın anlaşılmasına ve Tanrı'nın yaratılışının altında yatan ruhsal mükemmelliğe dayalı dua yoluyla mümkün olduğunu iddia eder. İnsanca algılanan maddi dünyanın manevi gerçeklik olmadığına inanılıyor. Hıristiyan Bilim adamları, sağlığın ruhsal gerçekliğini insan deneyimine getirmeyi başardığı sürece dua yoluyla iyileşmenin mümkün olduğuna inanırlar. Hıristiyan Bilim adamları, duanın ruhsal yaratılışı değiştirmediğine, ancak onun daha net bir görünümünü verdiğine inanırlar ve sonuç, insan sahnesinde şifa olarak görünür: insan resmi, ilahi gerçekliğe daha yakın bir şekilde örtüşecek şekilde ayarlanır. Hristiyan Bilim adamları, hastanın Hristiyan Bilimine olan inancı veya inancı gerekli olmadığından ve rastgele değil güvenilir ve kanıtlanabilir olduğunu düşündükleri için kendilerini inanç şifacıları olarak görmezler.

Christian Science'da bir hiyerarşi olmamasına rağmen, Christian Science uygulayıcıları profesyonel olarak başkaları için dua etmeye tam zaman ayırırlar ve kilise tarafından yayınlanan çevrimiçi bir rehberde reklam verirler. Hıristiyan Bilim adamları bazen yerel Hıristiyan Bilim kiliselerinde haftalık tanıklık toplantılarında iyileşme hikayelerini anlatırlar veya 1883'ten beri aylık olarak basılan The Christian Science Journal , 1898'den beri haftalık olarak basılan Christian Science Sentinel ve The Herald of Christian Science dahil olmak üzere kilisenin dergilerinde yayınlarlar. 1903'te Almanca basımıyla başlayan ve daha sonra İspanyolca, Fransızca ve Portekizce basımlarına genişleyen bir yabancı dil dergisi. Christian Science Okuma Odaları genellikle bu tür şifa hesaplarının arşivlerine sahiptir.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi (LDS) uzun bir inanç iyileştirme geçmişine sahiptir. LDS Kilisesi'nin birçok üyesi, şifa hikayelerini LDS yayını olan Ensign'da anlattı . Kilise, şifaların en çok , ellerin konmasıyla verilen rahiplik kutsamalarının bir sonucu olduğuna inanır ; Ancak genellikle oruç eşliğinde yapılan duanın da şifaya neden olduğu düşünülmektedir. Şifa her zaman Tanrı'nın gücü olarak atfedilir. Son Zaman Azizleri, peygamberler (Musa gibi) ve Kurtarıcı'nın değerli öğrencileri tarafından tutulan Tanrı'nın Rahipliğinin, bu devrin ilk peygamberi olan Joseph Smith'e göksel haberciler aracılığıyla iade edildiğine inanırlar .

LDS doktrinine göre, üyeler İsa Mesih adına iyileşmek için iade edilmiş rahiplik yetkisine sahip olsalar bile , uygun tıbbi yardımı aramak için tüm çaba gösterilmelidir. Brigham Young bunu etkili bir şekilde ifade ederken, nihai sonucun hala Tanrı'nın iradesine bağlı olduğuna da dikkat çekti.

Eğer hastaysak ve Rab'den bizi iyileştirmesini ve bizim için yapılması gereken her şeyi, kurtuluş Müjdesi'ndeki anlayışıma göre yapmasını istersek, Rab'den buğdayımı ve mısırımı ısmarlamasını isteyebilirim. toprağı sürmeden ve tohum dökmeden büyüyün. Bilgimin kapsamı dahilindeki her çareyi uygulamak ve İsa Mesih adına Cennetteki Babamdan bu uygulamayı bedenimin iyileşmesi için kutsallaştırmasını istemek bana tutarlı görünüyor.

Ama diyelim ki dağlarda seyahat ediyorduk... ve bir ya da iki tanesi hastalandı, dünyada şifalı ilaç şeklinde hiçbir şey elimizin altında değil, ne yapmalıyız? İnancıma göre, Her Şeye Gücü Yeten Rab'den hastaları iyileştirmesini isteyin. Bu bizim ayrıcalığımızdır, kendimize yardım edecek hiçbir şey elde edemeyecek kadar yerleştiğimizde. O zaman Rab ve kulları her şeyi yapabilir. Ama gücüm yettiğinde yapmak benim görevim.

Hastalara elimizi uzatıp şifa vermelerini diler, Rab'den onları iyileştirmesini dileriz ama her zaman şifa vereceğini söyleyemeyiz.

İslâm

Müslümanlar arasında bir takım şifa gelenekleri vardır. Bazı şifacılar özellikle cinler veya şeytanlar tarafından ele geçirilme vakalarını teşhis etmeye odaklanır .

Budizm

Çin doğumlu Avustralyalı iş adamı Jun Hong Lu , metinleri ve mantraları okumak, varlıkların özgürleşmesi ve yemin etmek gibi üç "altın uygulama"yı uygulamanın sağlam bir temel oluşturduğunu iddia ederek " Guan Yin Citta Dharma Kapısı" nın önde gelen bir savunucusuydu. iyileştirilmiş fiziksel, zihinsel ve psikolojik iyilik hali, birçok takipçinin uygulama yoluyla iyileştiğini kamuya açık bir şekilde onaylaması.

Scientology

Scientology'nin bazı eleştirmenleri, L. Ron Hubbard'ın Dianetics: The Modern Science of Mental Health ve diğer yazılarda öne sürdüğü iddialara dayanarak, bazı uygulamalarının inançla iyileştirmeye benzer olduğunu belirttiler .

Bilimsel araştırma

Neredeyse tüm bilim adamları, inançla şifayı sahte bilim olarak görmezler. Sahte bilim etiketinin bazı muhalifleri, inançla iyileştirmenin hiçbir bilimsel iddiada bulunmadığını ve bu nedenle bilim tarafından test edilemeyen bir inanç meselesi olarak ele alınması gerektiğini iddia ediyor. Eleştirmenler, tıbbi tedavi iddialarının bilimsel olarak test edilmesi gerektiğini, çünkü doğaüstüne olan inancın kendi başına genellikle bilimin alanı olarak kabul edilmemesine rağmen, tekrarlanabilir etkilere ilişkin iddiaların yine de bilimsel araştırmaya tabi olduğunu söylüyor.

Bilim adamları ve doktorlar, genellikle, inançla iyileştirmenin , klinik araştırmanın etik ve finansal olarak haklı olup olmadığına karar vermek için kullanılan kriterlerden biri olan biyolojik inandırıcılıktan veya epistemik garantiden yoksun olduğunu bulurlar. Bir Cochrane şefaat duası incelemesi, "bireysel çalışmaların bazı sonuçları şefaat duasının olumlu bir etkisi olduğunu öne sürse de, çoğunluk bunu yapmıyor" bulundu. Yazarlar şu sonuca varmışlardır: "Bu müdahaleyle ilgili daha fazla deneme yapılması gerektiğine ikna olmadık ve sağlık hizmetlerindeki diğer soruları araştırmak için kullanılan böyle bir deneme için mevcut kaynakları görmeyi tercih ediyoruz".

1954'te yapılan bir inceleme , ruhsal şifa , terapötik dokunuş ve inançla şifayı araştırdı. İncelenen yüz vakadan hiçbiri, şifacının müdahalesinin tek başına ölçülebilir bir organik sakatlığın herhangi bir iyileşmesi veya tedavisi ile sonuçlandığını ortaya koymadı.

Buna ek olarak, en az bir araştırma, genellikle tıbbi bakım yerine duayı kullanan yetişkin Hıristiyan Bilim Adamlarının, aynı yaştaki diğer insanlardan daha yüksek ölüm oranına sahip olduğunu ileri sürdü.

Küresel Tıbbi Araştırma Enstitüsü (GMRI), Hristiyan Ruhsal Şifa uygulamalarının bir sonucu olarak doğaüstü bir şifa mucizesi aldığını iddia eden hastaların tıbbi kayıtlarını toplamaya başlamak için 2012 yılında kuruldu. Kuruluşun, iddia edilen mucizelerden önceki girişlere ve mucizenin gerçekleştiği iddia edildikten sonraki girişlere bakarak hastanın kayıtlarını inceleyen bir tıp doktorları paneli vardır. "GMRI'nin genel amacı, Hıristiyan Ruhsal Şifa uygulamalarının fizyolojik, duygusal ve sosyolojik etkilerinin ampirik olarak temellendirilmiş bir anlayışını teşvik etmektir". Bu, diğer tıbbi ve bilimsel araştırma biçimlerinde kullanılan aynı katı standartlar uygulanarak gerçekleştirilir.

New Scientist dergisinde 2011'de çıkan bir makale meditasyon, pozitif düşünme ve ruhsal inançtan elde edilen olumlu fiziksel sonuçlardan söz etti

eleştiri

Fransa'da Lourdes'i ve Portekiz'de Fatima'yı ziyaret ettim, Hıristiyan Bakire Meryem'in türbelerini iyileştirdim. Ayrıca Yunanistan'da Epidaurus'u ve Türkiye'de Bergama'yı, pagan tanrısı Asklepios'un şifalı türbelerini ziyaret ettim. Her iki yerde de kaydedilen mucizevi iyileşmeler dikkat çekici şekilde aynıydı. Örneğin, Lourdes mağarasında asılı duran birçok koltuk değneği var, topal olarak gelen ve bütün olarak ayrılanlara sessiz tanık. Ancak aralarında protez uzuv yok, kayıp uzuvları restore edilen belden aşağısı felçlilerin tanığı yok.

İnançla iyileştirme şüphecileri, doğaüstü şeylere başvurma ihtiyacını ortadan kaldırarak, tedaviler veya iyileştirmelerle ilgili anekdotlar için öncelikle iki açıklama sunar. Birincisi post hoc ergo propter hoc , yani gerçek bir iyileşme veya kendiliğinden iyileşme , şifacının veya hastanın yaptığı veya söylediği herhangi bir şeyle tesadüfen, ancak bunlardan bağımsız olarak deneyimlenmiş olabilir. Bu hastalar hiçbir şey yapmasalar bile aynı şekilde iyileşirdi. İkincisi, bir kişinin gerçek ağrı kesici ve diğer semptomatik hafifletme deneyimleyebileceği plasebo etkisidir. Bu durumda, hastaya, herhangi bir gizemli veya gizemli işlev aracılığıyla değil, şifa bulacağına dair kendi inancının gücüyle, inanç şifacısı veya inanç temelli çare tarafından gerçekten yardım edilmiştir. Her iki durumda da hasta semptomlarda gerçek bir azalma yaşayabilir, ancak her iki durumda da mucizevi veya açıklanamaz bir şey meydana gelmemiştir. Ancak her iki durum da kesinlikle vücudun doğal yetenekleriyle sınırlıdır.

Amerikan Kanser Derneği'ne göre :

... mevcut bilimsel kanıtlar, inançla şifanın fiziksel rahatsızlıkları iyileştirebileceği iddialarını desteklemiyor... 1998'de yayınlanan bir derlemede, geleneksel yöntemler yerine inançla şifa ile tedavi edilen çocuklar arasında 172 ölüm vakası incelendi. Bu araştırmacılar, geleneksel tedavi verilseydi, bu çocukların çoğunun hayatta kalma oranının yüzde 90'dan fazla olacağını ve çocukların geri kalanının da iyi bir hayatta kalma şansına sahip olacağını tahmin ediyorlardı. Daha yakın tarihli bir araştırma, Amerika Birleşik Devletleri'nde son otuz yılda 200'den fazla çocuğun tedavi edilebilir hastalıklardan öldüğünü, çünkü ebeveynlerinin geleneksel tıbbi tedaviden ziyade manevi şifaya güvendiğini buldu.

Amerikan Tabipler Birliği , terapi olarak duanın tıbbi olarak geri ödenebilir veya indirilebilir bir masraf olmaması gerektiğini düşünmektedir.

Belçikalı filozof ve şüpheci Etienne Vermeersch , Lourdes etkisi terimini, Lourdes'de inançla şifa yoluyla kopmuş bir kolun yeniden takıldığı belgelenmiş hiçbir olay olmadığı için, iddia edilen mucizevi tedaviler için büyülü düşünme ve plasebo etkisi olasılıklarının bir eleştirisi olarak kullandı . Vermeersch, mucizevi tedavilerin muğlaklığını ve müphem doğasını, mucizevi olayların temel bir özelliği olarak tanımlar.

Halk sağlığı üzerinde olumsuz etki

Diğer tedavi biçimlerini dışlayarak inançla iyileşmeye güvenmek, modern tıbbi tekniklere erişimi azalttığında veya ortadan kaldırdığında halk sağlığı üzerinde etkisi olabilir. Bu, hem çocuklar için daha yüksek ölüm oranlarında hem de yetişkinler için azalan yaşam beklentisinde belirgindir. Eleştirmenler ayrıca, hastaların yanlışlıkla kendilerini iyileşmiş olarak düşündükleri ve tedaviyi durdurdukları veya tedaviyi bıraktıkları yanlış etiketlenmiş "iyileşmelerden" kaynaklanan ciddi yaralanmalara da dikkat çekmiştir. Örneğin, en az altı kişi, kiliseleri tarafından imanla şifalandıktan ve HIV'den iyileştikleri ve ilaçlarını almayı bırakabilecekleri söylendikten sonra öldü. AMA'nın "terapi olarak dua, geleneksel tıbbi bakıma erişimi geciktirmemelidir" şeklindeki beyanıdır. Modern tıbbı reddederken inançla şifayı seçmek , insanların gereksiz yere ölmesine neden olabilir ve olur.

İnanç iyileşmesinin Hıristiyan teolojik eleştirisi

Hıristiyan teolojik inanç iyileştirme eleştirisi, genel olarak iki farklı anlaşmazlık düzeyine düşer.

Birincisi, bugün kilisede mucizevi olanın "açık ama temkinli" görüşü olarak yaygın olarak adlandırılıyor. Bu terim Robert L. Saucy tarafından Bugün Mucizevi Hediyeler mi? . Don Carson , "açık ama temkinli" bir görüş olarak tanımlanan görüşü ortaya koyan bir Hıristiyan öğretmenin başka bir örneğidir. Warfield'ın iddialarını , özellikle de "Warfield'ın mucizelerin sona erdiği konusundaki ısrarı"nı ele alırken, Carson, "Fakat bu argüman, ancak bu tür mucizevi armağanlar teolojik olarak yalnızca bir tasdik rolüne bağlıysa geçerlidir; ve bu açıkça böyle değildir." Ancak, bugün şifanın olmasını beklemediğini doğrularken, Carson, inançla iyileştirme hareketinin yönlerini eleştiriyor, "Bir başka konu da şifa uygulamalarında muazzam suistimaller... Tüm hastalıklar doğrudan veya dolaylı olarak şeytana ve onun işlerine atfedilebilir olduğundan ve Mesih çarmıhıyla şeytanı yendiğinden ve Ruhu aracılığıyla bize onu yenme gücü verdiğinden, şifa arayan tüm gerçek Hıristiyanların miras hakkıdır. Rabbin üzerine gerçek bir imanla."

Hıristiyan inancının iyileşmesiyle teolojik anlaşmazlığın ikinci seviyesi daha da ileri gider. Yaygın olarak bırakmacılık olarak anılır , taraftarları ya inançla şifanın bugün olmayacağını ya da bugün olabileceğini iddia eder, ancak olağandışı olurdu. Richard Gaffin , Saucy'nin Bugün için Mucizevi Hediyeler mi? Perspectives on Pentecost Gaffin adlı kitabında şifa ve ilgili armağanlar hakkında şunları söylüyor: belirli bir kişi tarafından düzenli olarak uygulanan, kilisenin temel yapısının bir parçasıdır... ve böylece kilisenin hayatından geçmiştir." Ancak Gaffin bunu şu sözlerle niteler: "Ancak aynı zamanda, Tanrı'nın bugün hastaları iyileştirme konusundaki egemen iradesi ve gücü, özellikle duaya yanıt olarak (bkz. örneğin Yakup 5:14,15), kabul edilmeli ve ısrar etti."

Sahtekar

İnanç şifacılarının şüphecileri, ya şifaların kendilerinde (sahte hastalıkları olan izleyicilerdeki bitkiler gibi) ya da sözde yer alan şifa çalışmasıyla eşzamanlı olarak hileli uygulamalara işaret eder ve inançla şifanın "şifacıların" kullandığı sahte bir uygulama olduğunu iddia eder . İnançlı insanları şükranlarını, güvenlerini ve paralarını elde etmek için sömürmek için iyi bilinen doğaüstü olmayan yanılsamalar. James Randi'nin The Faith Healers'ı , seyircilerin önünde sahnede hasta insanları iyileştirdiğini iddia eden Peter Popoff gibi Hıristiyan misyonerleri araştırıyor . Popoff, sahne dışında olan ve gösteriden önce seyircilerden bilgi toplayan karısından radyo yayınları alarak katılımcıların hayatları hakkında özel detayları biliyormuş gibi yaptı. Bu kitaba göre, önde gelen modern müjdeci şifacıların çoğu, aldatma ve sahtekarlıkla meşgul olmuştur. Kitap ayrıca inanç şifacılarının kendilerine belirli amaçlar için gönderilen fonları nasıl kullandıklarını da sorguladı. Fizikçi Robert L. Park ve doktor ve tüketici savunucusu Stephen Barrett , bazı fahiş ücretlerin etiğini sorguladılar.

Hukuki tartışmalar da oldu. Örneğin, 1955'te Florida , Miami'deki bir Jack Coe canlandırma hizmetinde Coe, üç yaşındaki bir çocuğun ebeveynlerine çocuk felci olan oğullarını iyileştirdiğini söyledi. Coe daha sonra ebeveynlere çocuğun bacak desteklerini çıkarmalarını söyledi . Ancak oğulları çocuk felcinden kurtulamadı ve tellerin çıkarılması çocuğu sürekli acı içinde bıraktı. Sonuç olarak, Joseph L. Lewis'in çabalarıyla Coe tutuklandı ve 6 Şubat 1956'da Florida eyaletinde ruhsatsız doktorluk yapmakla suçlandı. Florida Sulh Hakimi, Florida'nın ilahi şifayı kanundan muaf tuttuğu gerekçesiyle davayı reddetti. O yılın ilerleyen saatlerinde Coe'ya bulbar çocuk felci teşhisi kondu ve birkaç hafta sonra 17 Aralık 1956'da Dallas Parkland Hastanesinde öldü.

Satılık mucizeler

Televizyoncu Derren Brown , inançla şifa sanatını bir aldatmaca olarak ortaya koyan "Satılık Mucizeler" başlıklı bir inanç iyileştirme programı hazırladı. Bu gösteride Derren, halktan seçilen bir tüplü dalgıç eğitmenini bir inanç şifacısı olarak eğitti ve onu bir cemaate başarıyla bir inanç şifa seansı vermek için Teksas'a götürdü.

Amerika Birleşik Devletleri hukuku

1974 Çocuk İstismarını Önleme ve Tedavi Yasası (CAPTA), eyaletlerin federal para alabilmek için çocuk ihmali ve çocuk istismarı yasalarına dini muafiyetler vermesini gerektiriyordu . 1996 42 USC  § 5106i'nin CAPTA değişiklikleri şunları belirtir :

(a) Genel olarak. – Bu Kanundaki hiçbir şey yorumlanamaz –

"(1) bir ebeveynin veya yasal vasinin bir çocuğa, ebeveynin veya yasal vasinin dini inançlarına aykırı herhangi bir tıbbi hizmet veya tedavi sağlamasına ilişkin bir Federal gereklilik tesis etmek ve "(2) bir Devletin bir Ebeveynin veya yasal vasinin dini inançlarına uygun olarak tıbbi tedaviden ziyade yalnızca veya kısmen manevi yollara dayandığı durumlarda, bir ebeveynin veya yasal vasinin bulma, kötüye kullanma veya ihmalden kaçınmasını sağlayın.

"(b) Devlet Gerekliliği. - (a) alt bölümüne bakılmaksızın, bir Devlet, asgari olarak, Devlet hukuku uyarınca, Devletin çocuk koruma hizmetleri sisteminin, başlatma yetkisi de dahil olmak üzere herhangi bir yasal yol izlemesine izin verme yetkisine sahip olacaktır. Çocuğa ciddi bir zararı önlemek veya düzeltmek için gerekli olduğunda bir çocuğa tıbbi bakım veya tedavi sağlamak veya yaşamı tehdit eden koşullara sahip çocuklardan tıbbi olarak belirtilen tedavinin alıkonulmasını önlemek için yetkili bir mahkemede yasal işlemler Hayati tehlike arz eden durumları olan özürlü bebeklerin tıbbi olarak belirtilen tedavilerinin durdurulması haricinde, vaka bazında bu alt bölümdeki yetkinin kullanılmasına ilişkin tespitler Devletin yegane takdirinde olacaktır.

Otuz bir eyalette çocuk istismarı dini muafiyetleri var. Bunlar Alabama, Alaska, California, Colorado, Delaware, Florida, Georgia, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Michigan, Minnesota, Mississippi, Missouri, Montana, Nevada, New Hampshire, New Jersey, New Mexico, Ohio, Oklahoma, Oregon, Pensilvanya, Vermont, Virginia ve Wyoming. Bu eyaletlerin altısında, Arkansas, Idaho, Iowa, Louisiana, Ohio ve Virginia'da muafiyetler cinayet ve adam öldürmeyi kapsıyor. Bunlardan Idaho, son zamanlarda mevzuat nedeniyle çok sayıda ölümle suçlanan tek eyalet. Şubat 2015'te, Idaho'da, çocukların tıbbi bakımını reddetmek için ebeveyn haklarını daha da güçlendirdiğine inanılan bir yasa tasarısı üzerinde tartışmalara yol açtı.

Pervasız cinayet mahkumiyetleri

Ebeveynler, çocuk istismarı ve suç teşkil eden pervasız ihmalkar cinayetten hüküm giydiler ve hayat kurtaran tıbbi bakımı alıkoyup sadece duaları seçtiklerinde çocuklarını öldürmekten sorumlu bulundular.

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

bibliyografya

Dış bağlantılar