Yüz (sosyolojik kavram) - Face (sociological concept)

"Yüzü kaydet" buraya yönlendirir. Grup için, bkz . Yüzü Kaydet .

Yüz , bir bireyin (veya bir grup bireyin) ahlakı , onuru ve otoritesi ve sosyal gruplardaki imajı ile ilişkili farklı ülkelerde ve kültürlerde (aktif) işleyen bir davranış ve gelenekler sınıfıdır .

Tanımlar

Çinli yazar Lin Yutang , "Yüz çevrilemez veya tanımlanamaz" iddiasında bulunsa da, şu tanımları karşılaştırın:

  • Yüz, onaylanmış sosyal nitelikler açısından tanımlanan bir benlik görüntüsüdür .
  • Yüz, bir kişinin kendisi için veya başkalarından talep edebileceği saygınlık ve/veya hürmettir.
  • Yüz, duygusal olarak yatırılan ve kaybedilebilir, korunabilir veya geliştirilebilir ve etkileşimde sürekli olarak ilgilenilmesi gereken bir şeydir.
  • Yüz, kişinin statüsünü bilmekten ve kişinin performansı veya görünümü ile gerçek değeri arasındaki uyumla ilgili endişesini yansıtmasından kaynaklanan bir değer duygusudur.
  • "Yüz", "prestij; haysiyet; onur; saygı; statü" anlamına gelen kelimelerin sözcüksel bir karşılığı olan "sosyodinamik değerleme" anlamına gelir.

Ülkeye göre

Yüz, genel olarak bir kişinin sosyal ilişkileri açısından sahip olduğu saygınlık ve prestij ile bağlantılı sosyolojik bir kavramı ifade eder . Farklı nüanslarla bu fikir, Çin , Arap , Endonezya , Kore , Malezya , Laos , Hint , Japon , Vietnam , Filipin , Tay , Rus ve diğer Slav kültürleri gibi birçok toplumda ve kültürde görülmektedir . Yüzün Çin kültürü bağlamında daha fazla anlamı vardır .

Çince

Özellikle Çin'de mianzi , lian ve yan kavramları toplumun dokusunda son derece önemli bir rol oynamaktadır.

In Çin kültürü Çin sosyal ilişkilerde bağlanmakla beraber "yüz", iki farklı kavramlar ifade eder. Biri mianzi (Çince:面子), diğeri ise resmi yazılarda çok fazla olmasa da günlük dilde düzenli olarak kullanılan lian (Çince:臉).

İki etkili Çinli yazar "yüz"ü açıkladı. Çinli yazar Lu Xun , Amerikalı misyoner Arthur Henderson Smith'in (1894:16–18) yorumuna atıfta bulundu .

"Yüz" terimi sohbetimizde sürekli karşımıza çıkıyor ve bu o kadar basit bir ifade ki, pek çok insanın üzerinde fazla düşünüp düşünmediğinden şüpheliyim. Ancak son zamanlarda, bu kelimeyi, onu inceliyor gibi görünen yabancıların da ağzından duyduk. Anlamayı son derece zor buluyorlar, ancak "yüz"ün Çin ruhunun anahtarı olduğuna ve onu kavramanın yirmi dört yıl önce [ kuyruk takmanın zorunlu olduğu zaman ] bir sıraya girmek gibi olacağına inanıyorlar - her şey takip edecek. (1934, 1959:129)

Lin Yutang , "yüz" psikolojisini düşündü.

Çin'in fizyolojik yüzü ne kadar ilginç olsa da, psikolojik yüz daha da büyüleyici bir çalışma yapıyor. Yıkanabilen, traş edilebilen bir yüz değil, "verilen", "kaybedilen", "uğruna savaşılan" ve "hediye olarak sunulan" bir yüzdür. Burada Çin sosyal psikolojisinin en merak edilen noktasına geliyoruz. Soyut ve soyut olmasına rağmen, Çin sosyal ilişkilerinin düzenlendiği en hassas standarttır.

Miàn面 "yüz; kişisel saygı; çehre; yüzey; yan" gibi kelimelerden oluşur:

  • miànzi 面子"yüz; taraf; itibar; kendine saygı; prestij, onur; sosyal konum"
  • miànmù 面目("yüz ve gözler") "yüz; görünüm; saygı; sosyal konum; prestij; onur (sadece eski Çin nesirinde kullanılır . Şimdi sadece görünüş anlamına gelir )"
  • miànpí面皮 ("yüz derisi") "yüz derisi; ten rengi; duygular; hassasiyet; utanç duygusu "
  • tǐmiàn 體面("vücut yüzü") "yüz; iyi görünümlü; onur; haysiyet; prestij"
  • qíngmian情面 ("duygular yüz") "yüz; prestij; iyilik; nezaket; taraflılık"

Hsien-chin Hu diyor ki,

ödünç alınabilir, uğrunda mücadele edilebilir, eklenebilir, doldurulabilir - tüm terimler hacimde kademeli bir artışa işaret eder. Başlangıçtaki yüksek konum, zenginlik, güç, yetenek, bir dizi önde gelen insanla akıllıca sosyal bağlar kurarak ve ayrıca olumsuz yorumlara neden olacak eylemlerden kaçınarak inşa edilir. (1944:61)

Liǎn臉 "yüz; çehre; saygı; itibar; prestij" birkaç "yüz" kelimesinde görülür:

  • liǎnshàng臉上 ("yüz üstü/yüz üstü") "yüz; onur; saygı"
  • liǎnmiàn臉面 ("yüz yüz") "yüz; kendine saygı; prestij; etki"
  • liǎnpí臉皮 ("yüz cildi") "yüz; duyarlılık; şefkat"

Hu (1944:51–52) méiyǒu liǎn沒有臉 ("yüzsüz") "cüretkar; ahlaksız; utanmaz" ile "bir insan hakkında yapılabilecek en şiddetli kınama" ve bùyào liǎn不要臉 ("yapma yüz istiyor") "utanmaz; bencilce düşüncesiz" olarak "ego'nun toplumun onun karakteri hakkında ne düşündüğünü umursamadığı, ahlaki standartları hiçe sayarak kendisi için menfaatler elde etmeye hazır olduğu anlamına gelen ciddi bir suçlama " olarak.

Yán顏 "yüz; prestij; itibar; onur" diū yán丟顏ortak ifadesinde ve şu kelimelerde bulunur:

  • yánhòu顏厚 ("yüzü kalın") veya hòuyán厚顏 "kalın tenli; yüzsüz; utanmaz; küstah"
  • yánmiàn顏面 ("yüz yüz") "yüz; onur; prestij"

ingilizce

"Prestij; onur" anlamına gelen "yüz" sözcüklerinin İngilizce anlam alanı , karşılık gelen Çince alanından daha küçüktür. İngilizce yüz "prestij, onur, saygı, haysiyet, statü, itibar, sosyal kabul veya iyi isim" anlamına gelir. Lost face'deki Lost fiili "koruyamama" anlamına gelirken, save in save face "kayıptan/hasardan kaçınmak" anlamına gelir. Ülke, Hükümetin Çin'in itibarını yitirdiği düzenlemelere rıza gösterdiğini hissetmeye başlıyor; yetkililer, uzun zamandır insanların gözünde gülünç hale geldiklerinin farkındalar, çünkü bir yabancı söz konusu olduğunda Çin'in bir hakkını da uygulayamayacaklarını görüyorlar. ne de Çin topraklarında bile bir Çin şikayetini gideremez. (1901:225)

1874'ten itibaren birkaç Amerikan gazetesi, kavramı "Çin Atasözleri" veya "Gerçekler ve Fantaziler" sütununda listeledi ve "Çinliler, uygunluğa ve saygınlığa büyük önem veriyorlar ve "kaybetmekten" çok korkuyorlar. yüz"." Yüzün Kaybı oluşur Times (1929 Ağustos 3): "Her dilek 'yüz' kaybı olmadan kabul edilebilir ne sadece kabullenmek için".

Kaydet yüz den icat edildi kaybetmek yüzüne semantik uygulayarak muhalefet arasındaki kaybetmek ve kaydetme [tr. Chinese保面子／bǎo miànzi／guard/save face ; başarılı olduğunda buna "保住面子／bǎozhu miànzi / kaydedilmiş/korunan yüz" denir].

OED , Save 8'i "(bir şeyi) hasar, kayıp veya yıkımdan korumak, korumak veya muhafaza etmek" olarak tanımlar ve detaylandırır,

8f. yüzünü kurtarmak : rezil veya aşağılanmaktan kaçınmak. Benzer şekilde, (bir başkasının) yüzünü kaydetmek için . Bu nedenle kurtarılmış adj. = yüz kurtarıcı ... Aslen Çin'deki İngiliz topluluğu tarafından, Çinliler arasında rezalete veya rezaletten kaçınmak için sürekli cihazlara atıfta bulunularak kullanılır. Tam ifade Çince'de geçmez, ancak 'yüzünü kaybetmek' ( diu lien ) ve 'yüzünün hatırına' yaygındır.

Arasında Çin menşeli İngilizce kelimeler , bozum nadir olan fiil ifade ve benzersiz bir semantik kredi çeviri. Anglo-Çin ödünçlemelerinin çoğu , kowtow , Şanghay , beyin yıkama ve itibar kaybetme gibi birkaç istisna dışında isimlerdir (Yuan 1981:250) . "Prestij; onur" anlamına gelen İngilizce yüz , bir Çin semantik kredisinin tek örneğidir . Anlamsal alıntılar, yerli bir kelimenin anlamını yabancı bir modele uygun olarak genişletir (örneğin, Fransızca gerçekleştirici "elde etmek; yaratmak; inşa etmek", İngilizce gerçekleştirmek anlamında kullanılır ). Çince'den gelen İngilizce sözcüklerin büyük çoğunluğu, düzenli fonemik uyarlamaya sahip sıradan ödünç sözcüklerdir (örneğin, chop suey < Kantonca tsap -sui雜碎"çeşitli parçalar"). Birkaçı, ödünç almanın yerel öğelerle harmanlandığı hesaplardır (örneğin, yemek çubukları < Pidgin pirzola "hızlı, hızlı" < Kantonca kap急"hızlı" + çubuk ). "Prestij" anlamına gelen yüz , "dışa benzerlik; küstahlık " anlamına gelen anadili İngilizce ile "prestij; haysiyet" anlamına gelen ödünç alınan Çince arasındaki anlamsal örtüşme nedeniyle teknik olarak bir "ödünç eşanlamlı"dır .

Ne zaman yüzü onun Çinli bilincini edinmiş "prestij; namus", doldurulmuş bir sözcük boşluğu İngilizce sözlüğü . Chan ve Kwok yazıyor,

Çinliler, İngilizce'de bir dizi terimle ifade edilmeyen veya muhtemelen tam olarak ifade edilmeyen nitelikleri içeren bir "şey" için belirli bir "ad" sağlamıştır. Figüratif genişlemenin uygunluğu da muhtemelen bir rol oynamıştır (1985:61–62).

Carr şu sonuca varıyor:

Apt figüratif yakın İngiliz eş yüzü olan prestij , onur , saygı , haysiyet , statü , itibar , sosyal kabulünü veya iyi bir isim . "yüz"ün nasıl "statü", "haysiyet" veya "namus"tan daha temel bir anlam olduğunu açıklar. "Prestij" anlamsal olarak "yüz"e en yakın gibi görünüyor, ancak bir kişinin yüzü olduğu, ancak prestijinin olmadığı söylenebilir veya tam tersi. Prestij gerekli değildir; insan onsuz kolayca yaşayabilir, ama "yüz" olmadan zor.

Rus ve diğer Slav

Rus Ortodoks "yüz" kavramı ( лик, лицо, личина ), kutsallık ve bireysellik üzerindeki farklı vurgu ve karşıtların farklı anlaşılması açısından Çin yüz kavramından farklıdır. Bununla birlikte, hem Rusça hem de Çince "yüz" kavramları, kişinin her şeyden önce daha büyük bir topluluğun parçası olmasına odaklanmalarında birbirine yakındır . Batı kültüründeki topluluk işlerine eşzamanlı katılımları ile kişisel bireyciliğin bir arada var olmasının aksine , bireysellik hem Rus hem de Çin kültürlerinde komünite lehine çok daha fazla tondadır; hem Rus hem de Çin kültürleri, Batı'nın "iç" ile "dış" arasındaki keskin ikileminden yoksundur ve ayrıca Batı'nın bireyciliğin temeli olan yasal çerçevelere odaklanmasından yoksundur ; ve bunun yerine, hem Rus hem de Çin kültürlerinde halkla ilişkilerde ritüelizm, Batı'da ritüelizmin çoğunlukla sıkıcı ve içerikten yoksun olduğu düşünülen Batı kültürüne göre çok daha fazla saygı görmektedir.

Rusya'da yüz kavramının önemi kelime "лицо" kişinin karakterinin veya bir referans olarak kullanılır atasözleri ve deyimler, bir amassement içine baskılı görülebilir itibar örneğin упасть в грязь лицом (kelimenin tam anlamıyla "yüz aşağı düşmeye kaybetmek üne "anlamına gelir) 'çamura', двуличие (" iki-facedness" veya 'iyi tanımlanmış ve nominal yokluğu') negatif özelliği gösteren, потерять лицо benzer için упасть в грязь лицом ama güçlü, " İtibarını veya sosyal itibarını kaybetmek" anlamına gelen личина , bir kişiyi tanımlamak için kullanıldığında hem "yüz" hem de "öz" anlamına gelir, "iç benlik" ve "dış benlik" beklentisinin yüksek olduğunu gösterir. "Rus kültürü çerçevesinden bakıldığında, birbiriyle yüksek uyum içinde olan bir kişi.

Güney Slavlar arasında , özellikle Sırp-Hırvatça ve Bulgarcada , obraz ( Kiril : образ) kelimesi , onur ve sosyolojik yüz kavramı için geleneksel bir ifade olarak kullanılır . Kelimenin biçim, imge, karakter, kişi, sembol, yüz, figür, heykel, idol, kılık ve maske gibi çeşitli anlamlarda kullanıldığını Ortaçağ Slav belgeleri göstermiştir. Dillerin ayrıca utancı bir kişiyle ilişkilendirmek için kullanılan "yüzsüz" ( Kiril : безобразен) türetilmiş bir sıfatı vardır .

Arapça

In Arapça , ifade hafiza mā' el-wajh ( حفظ ماء الوجه ), kelimenin tam anlamıyla olarak tercüme hangi yüzünün su tasarrufu , anlamında kullanılır yüze kaydet . Bütün Arap kültürü , sosyal ve ailevi davranış, İslami haysiyet veya "Yüz" kavramlarına dayanmaktadır . Şii İslam için Face , Şii İslam'ın sosyal davranışlar için birincil kaynağı olan Al-Risalah al-Huquq , Haklar Antlaşması'nda bulunan sosyal ve aile sıralama sistemine dayanmaktadır .

Farsça

In Farsça gibi ifadeler "Aab ro Rizi" (آبروريزی) tam anlamıyla - yüzünün suyunu kaybederek , anlamında kullanılır yüze kaydet (دورويی) (iki facedness yanıyor), "Ro Seyahi" ( "Dou roi" ve udx` ) ( "Utanmış ve mahcup" anlamına gelen kara yüzlülük) ve "gururlu" (Ro seyahi'nin karşıtı) anlamına gelen "Ro sepidi" (روسپيدی) (lafzen beyaz yüzlülük) kullanılmaktadır. İran kültüründe dilsel yüzün anlamı " karakter" anlamına çok daha yakındır . Bu yüzden Farsça konuşanlar, iletişim kurarken birbirlerinin yüzünü veya karakterini kurtarmak için bazı stratejiler kullanırlar.

Tay

Yüz için Tayca kelime หน้า [naa], kelimenin tam anlamıyla 'yüz' anlamına gelir. Yüz kaybını ifade etmenin temel olarak iki ana yolu vardır. Bir, เสียหน้า, [sia naa], kelimenin tam anlamıyla 'yüzünü kaybetmek' olarak tercüme edilir. Başka bir terim, ขายหน้า veya [khai naa], yüzün satışı anlamına gelir - gerçek çağrışım, yüzünü kaybeden kişinin bunu kendi hatası veya bir başkasının düşüncesiz eylemi yoluyla yapmasıdır. Çin'de ve yüz kaybının önemli olduğu diğer bölgelerde olduğu gibi, Tay versiyonu sosyodinamik durumu içerir.

Kmer (Kamboçya)

Yüz için Khmer kelimesi មុខ [muk], kelimenin tam anlamıyla 'yüz' anlamına gelir. បាត់មុខ [bat muk], kelimenin tam anlamıyla 'yüzünü kaybetmek' olarak tercüme edilir. ទុកមុខ [tuk muk], kelimenin tam anlamıyla 'yüzü kaydet (yani koru)' olarak tercüme eder. Bu kavram, Kamboçya'da Asya'nın başka yerlerinde olduğu gibi hemen hemen aynı şekilde anlaşılmakta ve ele alınmaktadır.

Kore

"Yüz" ya da "chemyon" kavramı ( Kore :  체면 Hanja'ya :體面, Kore:  [/ t͡ɕʰe̞mjʌ̹n /] ) 'de son derece önemlidir Kore kültürü .

Akademik yorumlar

sosyoloji

"Yüz" sosyoloji ve toplumdilbilimin merkezindedir . Martin C. Yang , itibar kaybetme veya kazanmada sekiz sosyolojik faktörü analiz etti : dahil olan insanlar arasındaki eşitlik türleri, yaşları, kişisel duyarlılıkları, sosyal statüdeki eşitsizlik, sosyal ilişki, kişisel prestij bilinci, bir tanığın varlığı ve belirli durumlar. toplumsal değer/yaptırım söz konusudur.

Sosyolog Erving Goffman , "Yüz" kavramını (1955) "On Face-work: An Analysis of Ritual Elements of Social Interaction" ve (1967) Etkileşim Ritüeli: Yüz Yüze Denemeler adlı kitabıyla sosyal teoriye soktu. Davranış . Goffman'ın dramaturjik bakış açısına göre yüz, izleyiciye ve sosyal etkileşimin çeşitliliğine bağlı olarak değişen bir maskedir . İnsanlar sosyal ortamlarda yarattıkları yüzlerini korumaya çalışırlar. Yüzlerine duygusal olarak bağlıdırlar, bu yüzden yüzleri korunduğunda kendilerini iyi hissederler; Yüz kaybı duygusal acıyla sonuçlanır, bu nedenle sosyal etkileşimlerde insanlar birbirlerinin yüzlerini korumak için nezaket stratejilerini kullanarak işbirliği yapar .

"Yüz" sosyolojik olarak evrenseldir. Joseph Agassi ve IC Jarvie (1969:140) , insanların "insan olduğuna" inanıyorlar, "çünkü bakılacak yüzleri var - onsuz insanlık onurunu yitiriyorlar." Hu detaylandırıyor:

Mesele şu ki, yüz belirgin bir şekilde insandır. Sosyal iflasını ilan etmek istemeyen herkes, yüzüne saygı göstermelidir: Asgari düzeyde etkili bir sosyal işleyişi sürdürmek için kendisi için talepte bulunmalı ve bir dereceye kadar itaat, saygı ve hürmet göstermelidir. Yüzü neyin oluşturduğuna dair kavramsallaştırmanın ve yüz davranışını yöneten kuralların kültürler arasında önemli ölçüde değiştiği doğru olsa da, yüze duyulan ilgi değişmezdir. Yüksek bir genellik düzeyinde tanımlanan yüz kavramı evrenseldir.

Sosyolojik yüz kavramı, son zamanlarda, ahlaki ve sosyal değerlendirme dahil olmak üzere yüz deneyiminin çeşitli boyutlarının ve duygusal mekanizmalarının daha derinden anlaşılmasına izin veren Çin yüz kavramları (mianzi ve lian) dikkate alınarak yeniden analiz edilmiştir.

Pazarlama

Hu'ya (1944) göre mianzi, 'hayatta devam ederek, başarı ve gösterişle kazanılan bir itibar', yüz ise 'bir grubun bir erkeğe saygısı' anlamına gelir. iyi ahlaki itibar: İçinde bulunduğu zorluklara aldırmadan yükümlülüklerini yerine getiren, her koşulda kendini iyi bir insan olarak gösteren adam'. Konsept iki farklı anlamla ilişkili görünüyor, bir taraftan Çinli tüketiciler sosyal ve kültürel olarak önemli diğerlerinin (örneğin arkadaşlar) önünde itibarlarını (mianzi) artırmaya veya korumaya çalışıyorlar; bir yandan da savunmaya ya da itibarı kurtarmaya çalışıyorlar.

Mianzi, yalnızca önemli diğer kişiler nezdinde tüketicinin itibarını geliştirmek için önemli değildir, aynı zamanda haysiyet, onur ve gurur duygularıyla da ilişkilidir. Tüketici davranışı literatüründe, mianzi Çinli tüketici satın alma davranışını ve marka seçimini açıklamak için kullanılmış ve bunu bazı markaların sahip olduğu bir 'kalite' olarak kabul etmiştir. Bazı tüketiciler, mianzi'yi 'kazanmalarını' sağlama kapasiteleri nedeniyle bazı markaları (ve ürünlerini ve hizmetlerini) tercih etme eğilimindedir; bu, yalnızca itibarlarını artırmak anlamına gelmez, aynı zamanda başarıları göstermek ve bu başarıları diğerlerine iletmek anlamına gelir. sosyal çevrelerde, özellikle üst sınıf çevrelerde daha çok kabul görmektedir. Çinli tüketiciler, bazı markaları satın alırlarsa, güçlü ve varlıklı insanların sosyal çevrelerinde kabul görmenin daha kolay olduğuna inanma eğilimindedir. İnsanlar hedeflerine ulaşmak için sosyal bağlantıları kullandıklarından, Çin kültüründe bağlantılar özellikle önemlidir.

Ancak mianzi'nin duygusal bir yönü de var. Tüketiciler, mianzilerini geliştirebilecek markaları satın almaya güçleri yettiğinde, bireyler olarak gururlu, özel, onurlu ve hatta daha değerli hissederler. Bu nedenle, özellikle dikkat çekici tüketim gerektiren (örneğin akıllı telefonlar, çantalar, ayakkabılar) bazı markalı ürün ve hizmetler, sahiplerinde gurur ve kendini beğenmişlik duygularını besledikleri için seçilir.

Bireyin hayatta bu tür hedeflere ulaşmasını sağlayan bir marka, marka literatüründe, bir markanın sahibine duygu ve kendini geliştirme kapasitesi olan 'marka mianzi' olarak etiketlenir.

Bilim adamları, mianzi markasının tüketici satın alma niyetlerini ve marka değerini etkilediğini kanıtladılar.

Özetle mianzi, tüketimin sosyal, duygusal ve psikolojik boyutuyla ilgili olan ve tüketicilerin benlik algısı ve satın alma kararları üzerinde etkisi olan kültürel bir kavramdır. Çin kültüründe markaların satın alınması ve tüketilmesi (aynı zamanda belirli bir üniversiteyi seçmek gibi diğer faaliyetler), mianzi'den derinden etkilenir ve farklı markalar mianzi'yi geliştirmeye veya sürdürmeye az çok uygun olabilirken, diğerleri yüz kaybına neden olabilir. .

nezaket teorisi

Penelope Kahverengi ve Stephen C. Levinson (1987) Goffman'ın genişletilmiş teori bunların yüzün incelik kuramı arasında farklılaşan, pozitif ve negatif yüzü .

  • Olumlu yüz , etkileşimde bulunanlar tarafından iddia edilen " olumlu tutarlı kendilik imajı veya " kişilik "tir (önemli bir şekilde bu kendi imajının takdir edilmesi ve onaylanması arzusunu içerir)
  • Negatif yüz , "bölgeler, kişisel korumalar, dikkati dağıtmama hakları , yani eylem özgürlüğü ve dayatmadan özgürlük için temel iddiadır "

İnsan etkileşimlerinde, insanlar genellikle bir muhatabın olumlu ve/veya olumsuz yüzünü tehdit etmeye zorlanır ve bu yüzden bu yüzü tehdit eden eylemleri hafifletmek için çeşitli nezaket stratejileri vardır.

iletişim teorisi

Tae-Seop Lim ve John Waite Bowers (1991), yüzün bir kişinin kendisi için iddia ettiği kamu imajı olduğunu iddia eder. Bu iddianın içinde üç boyut vardır. " Özerklik yüzü ", bağımsız, kontrollü ve sorumlu görünme arzusunu tanımlar. " Arkadaşlık yüzü " işbirlikçi, kabul edilmiş ve sevilen görünme arzusunu tanımlar. " Yetkinlik yüzü " zeki, başarılı ve yetenekli görünme arzusunu tanımlar.

Oetzel et al. (2000) "yüz çalışması"nı "bir kişinin kendi yüzünü canlandırmak ve başka bir kişinin yüzünü desteklemek, desteklemek veya meydan okumak için kullandığı iletişimsel stratejiler" olarak tanımlamıştır. Açısından kişilerarası iletişimi , facework bireyin atıfta kimliğine bir de sosyal dünyaya ve bu kimlik yaratılır, nasıl, azalmış ve muhafaza takviyeli iletişimsel etkileşimleri.

yüz işi

Facework , iletişim veya liderlik amaçları için bireyin gerçek benliğinden topluma temsil ettiği imaja geçişi temsil eder . Bu kavram, yakında diğer bireyler için bir otorite haline gelecek olan onurlu imajın sunumu ile ilgilidir . Facework, ondan saygı ve şerefi hak etmek için yüzü sürekli olarak koruma becerisidir. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri , Kanada ve Almanya gibi Bireyci kültürler , bireyin kendi yüzünü koruma konumunu savunurken , Çin , Güney Kore ve Japonya gibi kolektivist kültürler , diğer yüzü benlik için koruma fikrini desteklemektedir. -haysiyet ve öz saygı

Ayrıca, her zaman yüz-uzlaşma , yüz-oluşturma, yüz-telafi etme, yüz-onurlandırma, yüz-kurtarma , yüz-tehdit etme, yüz-oluşturma, yüz-koruma, yüzü değersizleştirme gibi kültür stratejilerine dayanmayan başka yüz işleme stratejileri de vardır. , yüz verme, yüz onarma ve yüz nötr.

Kültürlerarası iletişim

Yüz merkezidir kültürlerarası iletişimin veya kültürler arası iletişimin . Bert Brown , uluslararası müzakerelerde hem kişisel hem de ulusal yüzün önemini şöyle açıklıyor:

Müzakerelerde ortaya çıkan en zahmetli problem türleri arasında, itibar kaybıyla ilgili soyut konular yer alır. Bazı durumlarda, itibar kaybına karşı koruma o kadar merkezi bir konu haline gelir ki, söz konusu somut sorunların önemini ortadan kaldırır ve anlaşmaya doğru ilerlemeyi engelleyebilecek ve çatışma çözümünün maliyetlerini önemli ölçüde artırabilecek yoğun çatışmalar yaratır. (1977:275)

Açısından Edward T. Hall arasında 'ın dikotomi yüksek bağlam kültürlerde de-gruplar ve üzerine odaklanmış düşük içerikli kültür bireyler üzerine odaklanmış, yüz tasarrufu genellikle düşük bağlamda Çin'in veya Japonya gibi yüksek bağlam kültürlerde daha önemli olarak görülüyor Amerika Birleşik Devletleri veya Almanya gibi.

Yüz-uzlaşma teorisi

Stella Ting-Toomey , iletişim ve çatışma çözümündeki kültürel farklılıkları açıklamak için Yüz Müzakere Teorisini geliştirdi . Ting-Toomey yüzü şöyle tanımlar:

Bir tarafın diğer tarafa sunduğu tehditlerin veya düşüncelerin derecesi ile belirli bir durumda diğer tarafça öne sürülen kendine saygı duygusu (veya kişinin ulusal imajına veya kültürel grubuna saygı talebi) iddiasının derecesi arasındaki etkileşim. durum. (1990)

Psikoloji

Psikoloji "yüz" nin araştırma başka alandır. Çin'deki " suçluluk " ve " günah "ı edebi psikoloji açısından analiz eden Wolfram Eberhard , "yüz"ün her insan toplumunda bir güç olmaktan çok Çinlilere özgü olduğu yolundaki ısrarlı efsaneyi çürüttü. Eberhard kaydetti

Çin toplumunda utanç üzerine vurguyu ağırlıklı olarak yabancıların yazılarında buluyoruz; Çinlilerin tipik olarak "yüzlerini kaybetmekten" korktuklarını belirtenler onlardır. Yüzünü kaybetme veya başka bir kişiyi hayalet olarak cezalandırmak veya intihar yoluyla diğer kişiye sonsuz zorluklar ve hatta ceza vermek için intihar nedeniyle birçok intihar vakası bildiren onlardır. Ancak burada kullanılan kısa öyküler de dahil olmak üzere Çin edebiyatında bir kez bile "yüzünü kaybetmek" ifadesini bulamadım; ve sadece utançtan dolayı net bir intihar vakası yoktu. (1967:119–120)

Hong Kong Çin Üniversitesi sosyal psikoloğu Michael Harris Bond, Hong Kong'da şunu gözlemledi:

Yüze sahip olmanın ve yapanlarla akraba olmanın önemi göz önüne alındığında, Çin kültüründe çok sayıda ilişki politikası vardır. İsim takma, zengin ve ünlülerle ilişki kurma hevesi, dış statü sembollerinin kullanımı, hakarete karşı duyarlılık, cömert hediye verme, unvanların kullanımı, eleştiriden ısrarla kaçınma, bunların hepsi çoktur ve alışkın biri için önemli ölçüde yeniden ayarlama gerektirir. sosyal hayatı kişisel olmayan kurallar, dürüstlük ve daha fazla eşitlikle düzenlemek. (1991:59)

Politika Bilimi

"Yüz"ün siyaset biliminde daha fazla uygulaması vardır . Örneğin, Susan Pharr (1989), Japon karşılaştırmalı siyasetinde "yüzünü kaybetmenin" önemini vurguladı .

anlambilim

Dilbilimciler "yüz" ün semantiğini analiz ettiler . Huang (1985, yukarıda anılan), lian ve mianzi'yi ayırt etmek için prototip semantiği kullandı . George Lakoff ve Mark Johnson 'ın Metaforları Biz Canlı By (1980: 37) metonymy "Kişi için yüz" vurgulamaktadır. Keith Allan (1986) "yüz"ü teorik anlambilime genişletti. Bunun tüm dil değiş tokuşlarının temel bir unsuru olduğunu öne sürdü ve şöyle iddia etti: "Dilsel anlamın tatmin edici bir teorisi, yüz sunumu sorularını veya dil değiş tokuşunun işbirlikçi doğasını koruyan diğer nezaket fenomenlerini görmezden gelemez."

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Agassi, Joseph ve Jarvie, IC (1969). "Batılılaşma Üzerine Bir Araştırma", Hong Kong'da: Geçişte Bir Toplum , ed. IC Jarvie tarafından, s. 129-163. Routledge ve Kegan Paul.
  • Alan, Keith. (1986). Dilsel Anlam , 2 cilt. Routledge ve Kegan Paul.
  • Bond, Michael Harris (1991). Çin Yüzünün Ötesinde: Psikolojiden İçgörüler . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-585116-8.
  • Kahverengi, Bert. (1977) "Müzakerede Yüz Kurtarma ve Yüz Restorasyonu." D. Druckman'da (Ed.), Müzakereler: Sosyal-Psikolojik Perspektifler . Adaçayı. s. 275–300.
  • Brown, Penelope ve Stephen C. Levinson (1987). Nezaket: Dil kullanımında bazı evrenseller . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-31355-1
  • Carr, Michael (1992). "Japonca ve İngilizce Çince 'Yüz' (Bölüm 1)". Liberal Sanatların Gözden Geçirilmesi . 84 : 39-77. hdl : 10252/1737 .
  • Carr, Michael (1993). "Japonca ve İngilizce Çince 'Yüz' (Bölüm 2)". Liberal Sanatların Gözden Geçirilmesi . 85 : 69-101. hdl : 10252/1585 .
  • Chan, Mimi ve Kwok, Helen. (1985). Hong Kong'a Özel Referansla Çince'den İngilizce'ye Sözcüksel Ödünç Alma Çalışması . Hong Kong Üniversitesi Yayınları.
  • Cohen, Raymond. (1977). Kültürler Arası Müzakere. Uluslararası Diplomaside İletişim Engelleri . Washington DC: ABD Barış Enstitüsü Yayınları.
  • Eberhard, Wolfram. (1967). Geleneksel Çin'de Suç ve Günah . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Goffman, Erving (1955). "Yüz Çalışmasında". psikiyatri . 18 (3): 213–231. doi : 10.1080/00332747.1955.11023008 . PMID  13254953 .
  • Goffman, Erving (1959). Günlük yaşamda benliğin sunumu . Garden City, NY: Doubleday. ISBN  978-0-8446-7017-1
  • Goffman, Erving (1967). Etkileşim ritüeli: yüz yüze davranışta denemeler . Rasgele ev. (2. baskı, Joel Best ile, 2005). Aldin İşlemi.
  • Hart, Robert (1901). Sinim Ülkesinden Bunlar: Çin Sorunu Üzerine Denemeler . Hiperion.
  • Ho, David Yao-fai. (1974). Kültürlerarası Psikolojide Okumalarda "Yüz, Sosyal Beklentiler ve Çatışmadan Kaçınma" ; Uluslararası Kültürlerarası Psikoloji Derneği'nin Hong Kong'da Düzenlenen Açılış Toplantısının Tutanakları, Ağustos 1972 , ed. John Dawson ve Walter Lonner, 240-251 tarafından. Hong Kong Üniversitesi Yayınları.
  • Ho, David Yau-fai (1976). "Yüz Kavramı Üzerine". Amerikan Sosyoloji Dergisi . 81 (4): 867-884. doi : 10.1086/226145 . S2CID  145513767 .
  • Hu, Hsien Çene (1944). "Çin "Yüz " Kavramları " . Amerikalı Antropolog . 46 : 45-64. doi : 10.1525/aa.1944.46.1.02a00040 .
  • Huang Shuanfan. (1987). "Prototip Semantiğinin İki Çalışması: Xiao ' Evlaya Dindarlığı' ve Mei Mianzi 'Yüzün Kaybı'," Journal of Chinese Linguistics 15: 55-89.
  • Lakoff, George ve Johnson, Mark. (1980). Yaşadığımız Metaforlar . Chicago Üniversitesi Yayınları.
  • Lim, TS ve Bowers, JW (1991). "Facework: Dayanışma, Onaylama ve İncelik," İnsan İletişim Araştırması 17, 415-450.
  • Lu Xun. (1959). "'Yüzde'," tr. tarafından Yang Xianyi ve Gladys Yang, Lu Hsun Sanatından Seçmeler , 4: 129-132. Yabancı Dil Basını.
  • Oetzel, John G.; Ting-Toomey, Stella; Yokochi, Yumiko; Masumoto, Tomoko; Takai, Jiro (2000). "En iyi arkadaşlar ve akraba yabancılarla çatışmalarda yüz yüze davranışların bir tipolojisi". İletişim Üç Aylık . 48 (4): 397–419. doi : 10.1080/01463370009385606 . S2CID  144835800 .
  • Mauss, Marcel. (1954). Hediye , tr. Ian Cunnison tarafından. Cohen ve Batı.
  • Miller, Katherine (2005). İletişim Teorileri: Perspektifler, Süreçler ve Bağlamlar (2. baskı). McGraw-Hill.
  • Orr, John. (1953). İngilizce ve Fransızca Kelimeler ve Sesler . Oxford Üniversitesi Yayınları.
  • Pharr, Susan J. (1989). İtibarını Kaybetmek, Japonya'da Statü Politikaları . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.
  • Xiaoying Qi (2011). "Yüz". Sosyoloji Dergisi . 47 (3): 279–295. doi : 10.1177/1440783311407692 .
  • Smith, Arthur H. (1894). Çin Özellikleri . Fleming H. Revell.
  • Ting-Toomey, Stella. (1990). Barış İçin İletişim Kuran Bir Yüz Müzakere Perspektifi . Adaçayı.
  • Yang, Martin C. (1945). Bir Çin Köyü: Shantung Eyaleti, Taitou . Columbia Üniversitesi Yayınları. Kegan Paul yeniden basıldı. 1967.
  • Yuan Jia Hua. (1981). "Çin Kökenli İngilizce Kelimeler", Journal of Chinese Linguistics 9:244–286.

Dış bağlantılar