Félix Sardà y Salvany - Félix Sardà y Salvany
Félix Sardà y Salvany (Katalan Feliu veya Fèlix Sardà i Salvany; 21 Mayıs 1844 - 2 Ocak 1916), Sabadell'de doğan bir İspanyol Katolik rahip ve yazardı . O , bir hayırseverlik ve yazılı söz havariliği yaptı. Tarihçi Roberto de Mattei , Salvany'nin "yüzyılın sonunda İspanya'da popüler bir rahip olduğunu ve ilkelerinin sağlamlığı ve havariliğinin netliği için örnek olarak kabul edildiğini" bildirdi.
Revista popüler
Kırk yılı aşkın bir süredir, Katolik inancı ışığında tüm güncel konuların tartışıldığı haftalık bir yayın olan La Revista Popular dergisinin editörlüğünü yaptı . 1907'den 1914'e kadar Progaganda catolica adlı on iki ciltlik bir dizi yayınladı: kısa kitap, broşür , makale ve konferanslardan oluşan geniş bir koleksiyon . Sardà, günlüğünden dokuz antisemitik parçadan oluşan bir tirad yayınladı , La judiada ("Yahudi"), Yahudileri "Hıristiyan halkının kütüğünü kemiren bir güve" olarak tanımladı. masonizm ; Sarda göz önüne alındığında, anlayışı masonismo uygun Masonluğun ile sınırlı kalmamalı, genel olarak liberalizme.
İspanyolca referans bibliyografyası Encyclopedia of Orientation bibliografica, Don Sardà'nın "muazzam bir verimlilik ve rezonans havariliğini" uyguladığını söylüyor. Aynı zamanda büyük bir başarı elde eden ve 1950'lerin sonlarına kadar yeniden basılan İsa'nın Kutsal Kalbi üzerine bir kitabın da yazarıdır .
Bütünlük
Salvany, en çok Liberalizme (kişisel özerklik fikirleri ve Aydınlanma tarafından savunulan Kilise ile Devletin ayrılması fikirleri) karşı çalışmaları ile ünlüdür. Salvany, liberallerin Katolik olmadığını savunanlar arasındaydı ve onu eleştirenler tarafından İspanyol tarihinin bu çağında "katı ideologlar" olarak adlandırıldı. Laikliği ve liberalizmi "Tanrı'dan ve O'nun otoritesinden tamamen bağımsız olan bireyin mutlak egemenliğini" benimsemek için bir günah ve zehirli bir mezhep olarak kınadı; toplumun egemenliğini kendi dışındaki her şeyden kesinlikle bağımsız; ... sınırsız düşünce özgürlüğü siyasi, ahlaki veya dini olarak ne olursa olsun ... İlahi vahye olan ihtiyacı [inkar eden bir durum]. ' ... [ve "küfür, hırsız, zina eden veya katil olmaktan" daha kötü bir duruma neden oldu. "" Salvany, Liberalizmin savaşılması gereken büyük bir günah olduğunu düşünerek, Papa IX Pius'un düşüncesini geliştirerek "O fikir liberalizm mutlak hata olduğunu ve gerçekleri mutlak bozukluğu. Sonuç olarak, her iki durumda da, bir kendi doğası yoluyla günahtır söylenmesi gerekir ex genere suo ve son derece günahtır, ölümcül bir günahtır. "
Arka fon
Salvany'nin Liberalizme karşı yazıları , 1868 liberal Devrimi'nin vaatleri ve hayal kırıklıklarıyla Birinci İspanya Cumhuriyeti'ne yol açmasından sonra kayda değer hale geldi . Bu cumhuriyetçi hükümet biçimi, Arsenio Martínez-Campos y Antón liderliğindeki ve 1874'teki Bourbon Restorasyonu'nda İspanyol monarşisini geri getiren bir askeri darbeye düştü .
1868-1874 döneminde Katolik Kilisesi, İspanya'nın resmi dini statüsüyle birlikte birçok ayrıcalıklarını kaldırdı. Katolikliği bir hükümet ayrıcalığı konumundan çıkarma hareketi, İspanya Cumhuriyeti'nin Kilise ve Devlet arasındaki ayrım kavramını benimsediği ve laik bir devlete sahip olmaya başladığı 1873'te özellikle yoğundu. Bourbonların geri dönüşüyle birlikte, Katoliklik, hükümet tarafından onaylanan önceki statüsüne ve diğer tüm inanç ve inançlar üzerindeki beraberindeki ayrıcalıklarına geri döndü. 1876 Anayasası'nın 11. Maddesi, Katolikliği devletin resmi dini olarak yeniden onayladı ve tüm konuşmaları ve faaliyetleri yalnızca özel olarak yapıldığı sürece diğer inançlara hoşgörüyü genişletti. (Laikliğe doğru hareket, 1930'ların başındaki İkinci Cumhuriyet'e kadar yeniden başlamayacaktır.)
1868 Devrimi'ni destekleyen bazı sivil radikaller, sadece din karşıtı değil, tarihçi Noel Valis'in de "Kilise'den artan bir yabancılaşmanın işareti" olarak işaret ettiği din karşıtıydı. Valis ayrıca İspanyol maden kenti İngilizce, Fransızca ve Almanca madencilik şirketlerine Protestan papazı idi amatör sosyolog Hugh James Rose, çalışmalarına işaret Linares, Jaén . Rose, 1875 tarihli Untrodden Spain kitabındaki "İspanya'da İnancın Çürümesi " bölümüne dahil ettiği din görüşlerine ilişkin İspanyol halkından anekdotlar topladı . Rose, "İspanya Kilisesi ... hem eğitimli hem de eğitimsiz kitleler üzerindeki hakimiyetini kaybetmiş bir kurumdur." Rose ayrıca İspanyolca'da "dini demirlemelerinden demir atılmış bir ruhani sürüklenme hissi" gözlemlediğini belirtti. Sadece ateistlerin ve özgür düşünenlerin arttığını değil, aynı zamanda dini açıdan kayıtsızların arttığını ve Katolik dini hizmetlerine katılımın azaldığını kaydetti. Bir edebiyatçı, Rose'a artık "Kilisemin törenlerine veya ayinlerine inanmadığını; evde Tanrı'ya dua ediyorum", ancak "bu inançtan vazgeçmediğini; açık bir kopuş olmamasının daha uygun olduğunu" söyledi. . 1888'de başka bir gözlemci, Rose'un eğitimli sınıfların "eski inançlarını yitirdiklerini ve yeni bir inanç bulamadıklarını" belirttiği benzer şeyler buldu. Katolik Kilisesi, 1700'lü yıllardan beri İspanya'da bir "ruhsal çürüme" varlığını hissederek ruhsal bir canlanma çağrısında bulunuyordu. İspanyol toplumu hala dindar olsa da, İspanya'da Katolik olmanın ne anlama geldiği veya kimin Katolik olduğu sorusu halk tarafından büyütülüyordu ve bu, Kilise'nin otoritesinin ve inancının temellerinin zayıfladığı hissine yol açtı.
Salvany, Pius IX'un 1864 ansiklopedik Hatalar Müfredatı'nın düşünce çizgisini izleyerek, laikliği kınayan ve liberalleri Katolik olmadıklarını iddia edenlerin arasındaydı. Kilise ve Devlet arasında daha yakın bir ilişki kurmak isteyen Salvany gibiler Integristler olarak adlandırıldı ve liberalizmin "ilahi vahiy ihtiyacını" reddettiğini savundu . Integristler, seslendirmelerine rağmen İspanyol Kilisesi içinde ayrı bir azınlık olarak kaldılar. Integristler , din özgürlüğüne karşı çıkan ve alt sınıfların hükümette oy kullanmasına veya söz hakkı olmasına izin veren muhafazakar olmasına rağmen , Antonio Cánovas del Castillo'nun çabalarına karşı çıktı. Canovas, Integristleri üzen bir orta yol ("muhafazakar liberalizm") bulma girişimleriydi. Canovas, 1876 Anayasası'nın baş yazarıydı ve Bütünciler, dini azınlıklara hoşgörü tanıyan, çok tartışılan 11. maddesine özel bir istisna yaptılar. Integristlerin karşı çıktığı diğer figürler de muhafazakarlar ve liberalizm arasında bir orta yol bulmaya çalıştılar, bunlar arasında Alejandro Pidal, Manuel Durán y Bas, Josep Coll i Vehí ve Juan Mane y Flaquer var. Geçici şeylerin maneviyata girişini engelleme arzusuyla güdülen Integristler, aynı zamanda İspanyol Katolik ruhban sınıfında "inancın tarihsel değişimle, moderniteyle nasıl uzlaştırılacağı" konusunda muhalefet buldular.
Integrists ve Salvany dergilerinin ve basılı başyazılarının eleştirmenleri, kitlesel pazarlama tekniklerini kullanımlarını ve mesajlarını yaymak için yeni basın ve konuşma özgürlüğünü sorguladılar (otoriteye ve geleneksel iletişim yöntemlerine güvenmek yerine) - bu katılımcı olarak görülüyordu. "modernitede çok sakıncalı buldular." Salvany ayrıca 1884'te bir Katolik siyasi partinin kurulması çağrısında bulunarak liberalizmle savaşmayı seçti (yine karşı mücadele ettiği şeye katılıyor gibi görünüyordu). Bir Katolik siyasi parti çağrısını "ulusal bir haçlı seferinin parçası olarak sundu ve İspanya'dan 'ebedi haçlı seferi ülkesi' olarak söz etti.
Liberalizm Günahtır
Salvany'nin en ünlü eseri 1884 tarihli El liberalismo es pecado (" Liberalizm bir Günahtır " olarak çevrilir) kitabıdır . Kitap birden çok kez yeniden basıldı; 1960 yılında İspanya'da 20. baskı çıktı.
Referanslar
daha fazla okuma
- Moliner Prada, Antonio (2000). Fèlix Sardà i Salvany y el Integrismo ve Restauración . Bellaterra: Universitat Autònoma de Barcelona.
- Schumacher, John N. (1962). "Bütünleştirme: Ondokuzuncu Yüzyıl İspanyol Siyasi-Dini Düşüncesinde Bir Araştırma," The Catholic Historical Review, Cilt. 48, No. 3, sayfa 343–364.
- Vila i Vicente, Santi (2001). "Félix Sardà y Salvany, Paradigma de una Iglesia Reaccionaria ya un Tiempo Innovadora," Ayer, No. 44, s. 197–226.