Ra'nın Gözü - Eye of Ra

Kobralar diskin etrafına sarılmış ve birlikte sahip Ra'nın Gözü, güneşin diske eşit sayılabilir beyaz ve kırmızı kron arasında Yukarı ve Aşağı Mısır .

Ra Göz veya Re Eye bir varlıktır eski Mısır mitolojisinde olduğu güneş tanrısına feminen meslektaşı olarak görev Ra ve düşmanlarını sindiren şiddetli bir kuvvet. Göz, Ra'nın gücünün bir uzantısıdır, güneş diski ile eşdeğerdir, ancak genellikle bağımsız bir tanrıça gibi davranır . Bu tanrıça, Hathor , Sekhmet , Bastet , Raet-Tawy ve Mut dahil olmak üzere birkaç özel tanrı ile eşitlenebilir . Göz tanrıçası, güneş tanrısının annesi, kardeşi, eşi ve kızı gibi davranır. Şafakta doğan yenilenmiş formunun doğduğu yaratıcı döngüde onun ortağıdır. Gözün şiddet içeren yönü, Ra'yı, yönetimini tehdit eden düzensizlik ajanlarına karşı korur. Göz tanrıçasının bu tehlikeli yönü genellikle bir dişi aslan ya da uraeus ya da koruma ve kraliyet otoritesinin sembolü olan kobra ile temsil edilir . Ra'nın Gözü, farklı bir tanrı olan Horus'a ait olan ancak aynı kavramların çoğunu temsil eden Horus'un Gözüne benzer. Göz tanrıçasının kontrolden çıkması ve tanrıların onu iyi huylu bir duruma döndürme çabaları, Mısır mitolojisinde öne çıkan bir motiftir.

Ra'nın Gözü, onunla eşit olan birçok tanrıçanın kültleri de dahil olmak üzere eski Mısır dininin birçok alanında yer aldı . Hayat veren gücü tapınak ritüellerinde kutlandı ve tehlikeli yönü firavunun , kutsal yerlerin ve sıradan insanların ve evlerinin korunmasında çağrıldı .

kökenler

Mısırlılar genellikle güneşe ve aya belirli tanrıların "gözleri" olarak atıfta bulunurlardı . Örneğin tanrı Horus'un sağ gözü güneşle, sol gözü ise ay ile eş tutulmuştur. Mısırlılar zaman zaman ay gözüne " Horus'un Gözü " ve güneş gözüne "Ra'nın Gözü" adını verdiler - Ra , eski Mısır dininde önde gelen güneş tanrısıydı . Her iki göz de , Horus'un sembolü olan şahinin yüz işaretlerini içeren stilize bir insan gözü olan wedjat gözü olarak bilinen sembolle temsil edildi . Mısırbilimci Richard H. Wilkinson , Horus'un iki Gözü'nün yavaş yavaş Horus'un Ay Gözü ve Ra'nın Güneş Gözü olarak ayırt edildiğine inanıyor ; ancak Rolf Krauss, Mısır tarihinin sonlarına kadar Horus'un Gözleri'ni güneş ve ay ile eşitleyen hiçbir metnin bulunmadığını, dolayısıyla Horus'un Gözü'nün başlangıçta başka bir anlamı olması gerektiğini savunuyor.

Mısır inancındaki birçok kavram akışkan olduğundan, iki gözün rolleri sıklıkla örtüşür. Böyle bir örtüşme alanı, efsanede hem Horus'un hem de Ra'nın ilgili gözlerini kaybetmesidir. Katja Goebs, iki gözü çevreleyen mitlerin aynı miteme ya da bir mitin temel unsuruna dayandığını ve "daha sonra başkalarıyla birleştirilen tek bir kozmik bedene ilişkin tek, orijinal bir mit varsaymak yerine, Kayıp ya da sahibinden uzakta bulunan bir Nesnenin yapısal ilişkisine dayanan (esnek) bir mit açısından düşünmek daha verimli". Piramit Metinleri dan Eski Krallık (c. 2686-2181 BC), için ilk kaynaklardan biri Mısırlı efsane , Eye of Horus ve Ra Göz hem söz.

Roller

Güneş

Mısır sanatında sarı veya kırmızı disk benzeri güneş amblemi Ra'nın Gözü'nü temsil eder. Güneşin Mısır dinindeki büyük önemi nedeniyle, bu amblem tüm Mısır sanatında en yaygın dini sembollerden biridir. Her ne kadar mısırbilimci genellikle bu amblem "güneş diski" diyoruz, Mısır yılında dışbükey şekil kabartma heykel Mısırlılar bir küre olarak öngörülen var olabileceğini düşündürmektedir. Amblem genellikle, güneşle olan bağlantılarını belirtmek için, Ra'nın kendisi de dahil olmak üzere güneşle ilişkili tanrıların başlarının üzerinde görünür. Disk, Ra'nın fiziksel formu olarak bile kabul edilebilir. Diğer zamanlarda, güneş tanrısı, çeşitli biçimlerde, disk şeklinin içinde, sanki içine alınmış gibi tasvir edilir. Mısırlılar genellikle güneşin gökyüzündeki hareketini Ra'yı ve diğer tanrıların maiyetini taşıyan bir geminin hareketi olarak tanımladılar ve güneş diski ya bu güneş gemisiyle eşitlenebilir veya içindeki gemiyi içeren tasvir edilebilir. Diske genellikle Mısır metinlerinde Ra'nın "kızı" denir.

Güneş gibi, Ra'nın Gözü bir ısı ve ışık kaynağıdır ve ateş ve alevlerle ilişkilidir. Aynı zamanda güneş doğmadan önce görünen kırmızı ışıkla ve güneşin gelişini haber veren sabah yıldızıyla da eşittir .

üreyen

Mısırlı tanrıların gözleri, bunları kendi tanrıların güç yönleri olmasına rağmen, bağımsız varlıklar olarak davranabilir Mitolojide "göz" için kelime olasılıkla, Mısır , JRT , başka bir kelime anlamı "do" veya "benzer davranmak". Varlığı Dişil eki -t içinde JRT bu bağımsız gözler kadın olarak düşünülebilir neden açıklayabilir. Özellikle Ra'nın Gözü, güneş tanrısının yaratıcı eylemleriyle derinden ilgilidir.

Mısır mitolojisinde, güneşin her sabah ufuktan belirmesi Ra'nın doğumuna, onu ve kozmosun düzenini yeniden canlandıran bir olaya benzetilir. Ra, gökyüzünü temsil eden bir tanrıçanın vücudundan çıkar - genellikle Nut . Yükselen güneşin tasvirleri genellikle Ra'yı güneş diskinde bulunan bir çocuk olarak gösterir. Bu bağlamda, Mısırbilimci Lana Troy, diskin, doğduğu rahmi veya onunla birlikte ortaya çıkan plasentayı temsil edebileceğini öne sürüyor . Ra'nın Gözü, Truva'ya göre hem Ra'yı rahminden çıkaran anne hem de onunla birlikte bir plasenta gibi doğan bir kız kardeş olan bir tanrıça şeklini alabilir. Ra'nın bazen günbatımında gökyüzü tanrıçasının bedenine girdiği, onu hamile bıraktığı ve gün doğumunda yeniden doğuşu için sahneyi hazırladığı söylenirdi. Sonuç olarak, Ra'nın çocuk formunun rahmi ve annesi olarak göz, aynı zamanda yetişkin Ra'nın eşidir. Yetişkin Ra da aynı şekilde gün doğumunda doğan gözün babasıdır. Bu nedenle göz, Ra'nın eril yaratıcı gücünün dişil bir karşılığıdır, cinsel üreme metaforu aracılığıyla yaratılış ve yenilenmeyi ifade etmeye yönelik daha geniş Mısır eğiliminin bir parçasıdır. Ra kızı gözü doğurur, o da sürekli bir yenilenme döngüsü içinde oğluna yol açar.

Gözle olan bu ilişkide Ra benzersiz değildir. Diğer güneş tanrıları, gözle ilişkili sayısız tanrıça ile benzer şekilde etkileşime girebilir. Gökyüzü, güneş ve bereket tanrıçası Hathor'a genellikle Ra'nın Gözü denir ve ayrıca güneş bağlantıları olan Horus ile Ra ve gözü arasındaki ilişkiye benzer bir ilişkisi vardır. Göz ayrıca Ra ile yakından ilişkili bir yaratıcı tanrı olan Atum'un bir uzantısı ve yoldaşı olarak da hareket edebilir . Bazen bu göze Atum'un Gözü denir, ancak diğer zamanlarda Ra'nın Gözü ve Atum'un Gözü ayrı olarak ele alınır ve Ra'nın gözü güneşle ve Atum'un gözü ay ile eşitlenir.

Uraeus kraliyet Headdress üzerinde Amenemope

İçinde imalarla bilinen göz, yaklaşık bir mit Tabut Metinleri dan Orta Krallık (c. 2055-1650 BC) ve gelen Bremner-Rhind Papyrus'ta daha eksiksiz bir hesap Geç Dönem (664-332 BC), gözün gösteriyor Ra ve Atum ile yakın bağlantı ve bağımsız hareket etme yeteneği. Mit , dünyanın yaratılışından önce, güneş yaratıcısının -Ra ya da Atum- yalnız olduğu zaman gerçekleşir. Bu yaratıcı tanrının çocukları Shu ve Tefnut , Mısır inancında yaratılıştan önce var olan kaos olan Nu'nun sularında ondan uzaklaştı , bu yüzden onları bulmak için gözünü yolladı. Göz, Shu ve Tefnut ile geri döner, ancak yaratıcının onun yerini alan yeni bir göz geliştirdiğini görünce çileden çıkar. Yaratıcı tanrı , Mısır sanatında, özellikle kraliyet taçlarında sıkça görülen sembolik kobra olan uraeus şeklinde alnına yüksek bir pozisyon vererek onu yatıştırır . Gözün uraeus ve taç ile denklemi, gözün Ra'ya ve Ra'nın bağlantılı olduğu firavuna refakatçisi olarak rolünün altını çizer . Shu ve Tefnut'un dönüşü üzerine, yaratıcı tanrının gözyaşı döktüğü söylenir, ancak bunların çocuklarının dönüşündeki mutluluktan mı yoksa gözün öfkesinden kaynaklanan sıkıntıdan mı kaynaklandığı belirsizdir. Bu gözyaşları ilk insanları meydana getirir. Hikayenin bir varyantında, bunun yerine ağlayan gözdür, dolayısıyla göz insanlığın atasıdır.

Ra'nın Gözü'nün gözyaşları, göz ve nem arasındaki daha genel bir bağlantının parçasıdır. Sabah yıldızını temsil etmenin yanı sıra göz, Sothis ( Sirius ) yıldızı ile de eş tutulabilir . Her yaz, Mısır yılının başlangıcında , yıldızın ufkun üzerinde güneşin kendisinden hemen önce yükseldiği , Sothis'in sarmal yükselişi , Mısır'ın tarım arazilerini sulayan ve gübreleyen Nil taşkınının başlangıcını haber verirdi. Bu nedenle, Ra'nın Gözü, tüm Mısır'a doğurganlığı geri getiren sel sularından önce gelir ve onu temsil eder.

Agresif ve koruyucu

Ra'nın Gözü aynı zamanda Ra'nın gücünün yıkıcı yönünü de temsil eder: Mısır'da o kadar sert olabilen güneşin ısısı , Mısırlılar bazen onu kötüleri yok etmek için bir tanrı tarafından atılan oklara benzetirler. Uraeus, bu tehlikeli gücün mantıklı bir sembolüdür. Sanatta, güneş diski görüntüsü genellikle etrafına sarılmış bir veya iki uraei içerir. Solar uraeus, gözü güneş tanrısını çevreleyen ve düşmanlarına karşı koruyan, zehir gibi alevler saçan tehlikeli bir güç olarak temsil eder. Dört uraei'nin bazen Ra'nın gemisini çevrelediği söylenir. Toplu olarak "Dört Yüzün Hathoru" olarak adlandırılırlar, gözün her yönden uyanıklığını temsil ederler.

Ra'nın düşmanları , yarattığı kozmik düzen olan Maat'ı tehdit eden kaos güçleridir . Bunlar hem düzensizliği yayan insanları hem de kaosun somutlaşmışı Apep gibi kozmik güçleri içerir, Ra ve ona gemisinde eşlik eden tanrıların her gece savaştığı söylenir. Apep'in kendi gözünün kötü niyetli bakışı Ra'ya karşı güçlü bir silahtır ve Ra'nın gözü buna karşı koyabilecek birkaç güçten biridir. Tabut Metinlerindeki bazı belirsiz pasajlar , Apep'in savaş sırasında Ra'nın Gözü'nü efendisinden çalabileceği veya yaralayabileceği düşünüldüğünü gösteriyor. Diğer metinlerde, gözün ateşli nefesi Apep'in yıkımına yardımcı olur. Ra'nın Gözü'nün bu apotropik işlevi, benzer şekilde kötülüğü savuşturduğuna inanılan Horus'un Gözü ile bir başka örtüşme noktasıdır.

Gözün saldırganlığı, Apep'in aksine kötü olarak kabul edilmeyen tanrılara kadar uzanabilir. Erken cenaze metinlerindeki kanıtlar, şafakta Ra'nın, bu durumda güneş doğarken kaybolan ve gün batımında yeniden ortaya çıkan yıldızlarla eşitlenen çok sayıda başka tanrıyı yuttuğuna inanıldığını göstermektedir. Bunu yaparken, tanrıların gücünü emer, böylece akşam karanlığında tekrar tükürmeden önce kendi canlılığını yeniler. Güneş gözünün, Ra'nın yemesi için tanrıları katleterek bu çabaya yardımcı olduğu söylenir. Şafağın kırmızı ışığı bu nedenle bu katliamın ürettiği kanı ifade eder.

İçinde ilgili Yıkımı İnsanlar denilen efsane, In Göksel Cow Kitabı dan Yeni Krallık (c. 1550-1070 BC), Ra onun otoritesine karşı isyan ettin insanlara karşı bir silah olarak gören gözünü kullanır. Gözü -Hathor'u, dişi aslan tanrıçası Sekhmet olarak saldırgan tezahüründe- onları katletmeye gönderir . Bunu yapar, ancak öfkesinin ilk gününden sonra Ra, tüm insanlığı öldürmesini engellemeye karar verir. Biranın kırmızıya boyanmasını ve toprağa dökülmesini emreder. Göz tanrıçası birayı kanla karıştırarak içer ve sarhoş haliyle, amaçlanan kurbanlarını fark etmeden Ra'ya döner. Sarhoşluğu sayesinde zararsız bir forma döndürüldü. Nadine Guilhou, gözün azgınlığının Mısır yazının sıcağına ve yaygın hastalıklarına ve özellikle de yeni yıldan önceki ve uğursuz olarak görülen epagomenal günlere atıfta bulunduğunu öne sürüyor . Kırmızı bira daha sonra talihsizlik dönemini sona erdirdiğine inanılan sonraki Nil seline eşlik eden kırmızı silt anlamına gelebilir.

Güneş gözünün değişken doğası, efendisinin bile kontrol etmesini zorlaştırabilir. Göksel İnek Kitabı'ndaki hikayeden türemiş olabilecek çeşitli varyantları olan bir motif olan "Uzaktaki Tanrıça" mitinde, göz tanrıçası Ra'ya sinirlenir ve ondan kaçar. Bazı versiyonlarda öfkesinin kışkırtması, Shu ve Tefnut'u aramasından sonra yeni bir gözle onun yerine geçmesi gibi görünüyor, ancak diğerlerinde isyanı dünya tamamen kurulduktan sonra gerçekleşiyor gibi görünüyor. Güneş gözünün kaybolmasıyla Ra, düşmanlarına karşı savunmasızdır ve gücünün büyük bir kısmından yoksundur. Gözün yokluğu ve Ra'nın zayıflamış hali, güneş tutulmalarına mitolojik bir gönderme olabilir .

Bu arada, göz uzak bir ülkede dolaşıyor - Nubia , Libya veya Punt . Boyun eğdirmesi gereken kaos güçleri kadar tehlikeli ve kontrolsüz vahşi bir kedi şeklini alır. Düzeni yeniden sağlamak için tanrılardan biri onu geri almak için dışarı çıkar. Dağınık imalardan bilinen bir versiyonda, savaşçı tanrı Anhur , avcı olarak yeteneklerini kullanarak tanrıça Mehit'in şeklini alan gözü arar . Diğer anlatımlarda, Tefnut'u arayan Shu'dur, bu durumda bağımsız bir tanrıdan ziyade gözü temsil eder. Mısır panteonunda sıklıkla haberci ve uzlaştırıcı olarak hizmet eden Thoth , aynı zamanda gezgin tanrıçayı da arayabilir. Eye of Ra'yı almadaki rolü, Horus'un kayıp gözünü iyileştirdiği veya geri verdiği Osiris mitindeki rolüyle paralellik gösterir. " Güneşin Gözü Efsanesi " adlı bir Geç Dönem papirüsünde , Thoth, Ra'nın Gözü'nü dersler, baştan çıkarıcı ve eğlenceli hikayelerin bir kombinasyonu ile geri dönmeye ikna eder. Çabaları tekdüze başarılı değil; Bir noktada, tanrıça Thoth'un sözlerine o kadar öfkelenir ki, nispeten iyi huylu bir kediden ateş püskürten bir dişi aslana dönüşür ve Thoth'un sıçramasına neden olur.

Tanrıça sonunda yatıştırıldığında, geri alan tanrı onu Mısır'a geri götürür. Onun dönüşü, su baskını ve yeni yılın başlangıcını işaret ediyor. Joachim Friedrich Quack, Sirius gökyüzünde yeniden göründüğünde mavi-beyaza dönmeden önce kırmızımsı göründüğüne dikkat çekiyor ve Mısırlıların bu renk değişikliğini göz tanrıçasının sakinleşmesiyle ilişkilendirdiğini öne sürüyor. Sakinleştirilmiş göz tanrısı bir kez daha güneş tanrısı için ya da hikayenin bazı versiyonlarında onu geri getiren tanrı için üretken bir eştir. Mehit, Anhur'un eşi olur, Tefnut Shu ile eşleştirilir ve Thoth'un eşi bazen gözün bu pasifleştirilmiş formuyla ilişkili küçük bir tanrıça olan Nehemtawy'dir . Çoğu durumda, göz tanrıçası ve eşi, yeni güneş tanrısı olan ilahi bir çocuk üretir. Tanrıçanın düşmandan barışçıya dönüşümü, güneş tanrısının ve onun temsil ettiği krallığın yenilenmesinde önemli bir adımdır.

Göz tanrıçasının ikili doğası, Graves-Brown'ın belirttiği gibi, "Mısırlılar, hem aşırı öfke hem de aşk tutkularını kapsayan kadınsı bir ikili doğa gördüler". Aynı kadınlık görüşü , bir erkeğin karısının, onu mutlu edebildiğinde bir kediye ve yapamadığında bir dişi aslan gibi olduğunu söyleyen Ankhsheshonq'un Talimatı gibi, insan kadınlarını tanımlayan metinlerde bulunur .

tezahürler

Güneş diski ve uraeus takan dişi aslan başlı bir kadın olarak Sekhmet

Ra'nın Gözü'nün özellikleri, Mısır'ın genel olarak kadın tanrısallığı kavramının önemli bir parçasıydı ve göz, Hathor gibi çok önemli tanrılardan, yalnızca bir aslan tanrıçası olan Mestjet gibi belirsiz tanrılara kadar birçok tanrıçayla eş tutuldu. bilinen bir yazıt.

Aldı Mısırlılar ilişkili birçok tanrılar felid Sekmet, Menhit ve Tefnut gibi güneş ve birçok dişi aslan tanrıları, formu, gözle bağdaştırılıyordu. Bastet hem evcil bir kedi hem de bir dişi aslan olarak tasvir edilmiştir ve bu iki formla gözün hem barışçıl hem de şiddet içeren yönlerini temsil edebilmiştir. Güneş gözünün bir başka tanrıçası, Ra ile ilişkilendirilen tanrı Amun'un eşi Mut idi. Mut ilk olarak Yeni Krallık'ın sonlarında Ra'nın Gözü olarak adlandırıldı ve karakterinin gözle ilgili yönleri zamanla giderek daha belirgin hale geldi. Mut da hem aslan hem de kedi formunda görünebilir.

Aynı şekilde, kobra tanrıçaları da genellikle Ra'nın Gözü'nü temsil ederdi. Aralarında oldu Wadjet , bir vesayet ilah ait Aşağı Mısır yakından kraliyet kron ve kral korunması ile ilişkili bulunmuştur. Gözle ilişkili diğer kobra tanrıçaları arasında bereket tanrısı Renenutet , sihirbaz tanrıça Weret-hekau ve Thebes şehri yakınlarındaki mezarlık alanlarının ilahi koruyucusu Meretseger bulunur .

Gözle ilgili tanrılar kedi ve yılan formlarıyla sınırlı değildi. Hathor'un olağan hayvan biçimi, yakından bağlantılı göz tanrıçası Mehet-Weret'inki gibi bir inektir . Bir akbaba tanrıçası olan Nekhbet , Mısır'ın Wadjet, göz ve taçlarıyla yakından bağlantılıydı. Çoğu göz tanrıçası , bazen güneş tanrısının annesi olduğu söylenen bazen savaşçı bir tanrı olan Neith ve Nil kataraktları ve sel ile bağlantılı olan Satet ve Anuket de dahil olmak üzere, esas olarak insan formunda görünür . Bu tür diğer tanrıçalar arasında , aynı adı taşıyan yıldızın tanrılaştırılmış formu olan Sothis ve Ra'nın kızı olduğu söylendiği için gözle bağlantılı olan kozmik düzenin kişileşmesi olan Maat bulunur. Genellikle Ra'dan ziyade Osiris'in ya da Mısır'dan ziyade Kenan'dan ithal edilen bir bereket ve savaş tanrısı olan Astarte'nin arkadaşı olan İsis bile güneş gözü ile eşitlenebilirdi.

Sıklıkla, gözün farklı yönlerini temsil eden iki gözle ilgili tanrıça birlikte görünür. Hathor ve Sekhmet'in bazen yaptığı gibi, yan yana duran tanrılar genellikle gözün karakterinin üretken ve saldırgan taraflarını temsil eder. Wadjet ve Nekhbet , iki ülkeyi temsil eden Kırmızı Taç ve Beyaz Taç ile birlikte sırasıyla Aşağı ve Yukarı Mısır'ı temsil edebilir. Benzer şekilde, ana kült merkezi Teb'de olan Mut, bazen Aşağı Mısır'daki Memphis'te tapılan Sekhmet'in Yukarı Mısırlı karşılığı olarak hizmet etti .

Bu tanrıçalar ve ikonografileri sıklıkla birbirine karışmıştır. Mısır metinlerinde Hathor-Tefnut, Mut-Sekhmet ve Bastet-Sothis gibi birçok kombinasyon görülür. Wadjet bazen bir kobra yerine aslan başı ile tasvir edilebilir, Nekhbet Wadjet'in muadili olarak kobra şeklini alabilir ve bu tanrıçaların çoğu, bazen bir uraeus ilavesiyle güneş diskini başlarına takarlardı. ya da Hathor'un tipik başlığındaki inek boynuzları. Orta Krallık'tan başlayarak, bir uraeus için hiyeroglif , herhangi bir bağlamda "tanrıça" kelimesi için bir logogram veya belirleyici olarak kullanılabilir , çünkü hemen hemen her tanrıça, gözün karmaşık nitelikler dizisiyle bağlantılı olabilir.

Tapmak

Ra'nın Gözü, Mısır dininin birçok alanında çağrıldı ve mitolojisi, onunla özdeşleştirilen birçok tanrıçanın ibadetine dahil edildi.

Gözün Mısır'dan kaçışı ve Mısır'a dönüşü , yeni yıl ve onunla birlikte gelen Nil selinin gözün dönüşü olarak kutlandığı Batlamyus ve Roma dönemlerinde (MÖ 305 - MS 390) tapınak ritüelinin ortak bir özelliğiydi. yabancı topraklarda dolaştıktan sonra. Mısırlılar nehir boyunca tanrıçanın gelişine sevinen hayvanların ve cücelerin resimlerini içeren tapınaklar inşa ettiler . Bilim adamları, mitin ve buna karşılık gelen ritüellerin daha önceki zamanlarda ne kadar gelişmiş olduğunu bilmiyorlar. En eski örneklerden biri, Mut'un, her yıl Yeni Krallık kadar erken bir tarihte kutlanan Thebes'teki ana tapınağına dönüşüdür. At tapınağın içinde Montu en Medamud geç Orta Krallığı mayıs tarihini geriye, bu Montu en consort olduğunu bir festivale, RAET-Tawy Hathor ve Ra gözü eş görüldü. Bu göz tanrıçasının bereketli, nem taşıyan bir biçimde dönüşü, onun Montu ile sonraki evliliği ve Horus'un bir biçimi olan mitolojik çocuklarının doğumu için zemin hazırladı. Tapınağın yeni yıl festivali, onun eve dönüşünü içki ve dansla kutladı, tanrıçanın sakinleşmesinden sonraki sarhoş durumuna paralel olarak. Diğer şehirlerde, iki tanrıça olduğu gibi, gözün savaşan ve huzurlu formları gibi tapınılırken Ayet de ve Nehemtawy Herakleopolis veya Satet ve anuket Aswan .

Başka bir tapınak ritüelinde, firavun göz tanrıçaları Hathor, Sekhmet veya Tefnut'un onuruna bir tören oyunu oynadı ve bu oyunda Apepin Gözü'nü simgeleyen bir topa, fışkırdığı söylenen bir ağaç türünden yapılmış bir sopayla vurdu. Ra'nın Gözünden. Ritüel, Ra'nın gözünün en büyük düşmanıyla olan savaşını temsil eder.

Friz bir duvarın üstündeki uraei taşıyan güneş disklerin Hatşepsut Tapınağı

Bir tanrının annesi, eşi ve kızı olarak güneş gözü kavramı kraliyet ideolojisine dahil edildi. Firavunlar Ra rolünü üstlendi ve onların eşleri gözle ilişkilendirildi ve tanrıçalar onunla eşitlendi. Yeni Krallık döneminde kraliçelerin başlıklarına eklenen güneş diskleri ve uraei bu mitolojik bağı yansıtır. Üçüncü Ara Dönemde (MÖ 1059–653) belirli tanrıların törensel "eşleri" olarak hareket eden rahibeler , örneğin Tanrı'nın Amun Karısı gibi, hizmet ettikleri tanrılarla benzer bir ilişkiye sahipti. Amenhotep III bile bir tapınak ithaf Sedeinga eşi için Nubia Tiye yakındaki en Amenhotep kendini tapınağı paralel Ra'nın Gözü bir tezahürü olarak, Soleb .

Gözün şiddet içeren biçimine, bir koruma aracı olarak dini ritüel ve sembolizmde de başvurulmuştur. Kraliyet ve ilahi başlıklardaki uraeus, tanrıların ve kralların koruyucusu olarak göz tanrıçalarının rolüne atıfta bulunur. Benzer nedenlerle, uraei türbelerin ve diğer yapıların üzerinde sıralar halinde belirir, onları çevreleyen ve sembolik olarak düşman güçlere karşı korur. Birçok tapınak ritüeli, göz tanrıçalarını tapınak bölgesini veya yerleşik tanrıyı savunmaya çağırdı. Çoğu zaman, bu tür ritüellerin metinleri özellikle bir dizi dört savunma uraeisinden bahseder. Bu uraei bazen gözle ilişkili çeşitli tanrıça kombinasyonları ile tanımlanır, ancak aynı zamanda güneş kabuğunun koruması bu ritüellerde dünyadaki belirli yerlere yayılan "Dört Yüzün Hathor" un tezahürleri olarak da görülebilirler.

Ra'nın Gözü sıradan insanları savunmak için de kullanılabilir. Horus'un Gözü şeklindeki bazı apotropaik tılsımların bir tarafında tanrıça figürü bulunur. Bu tılsımlar büyük olasılıkla Horus'un Gözü ile Ra'nın Gözü arasındaki bağlantıya bir imadır ve güçlerini kişisel korunma için çağırır. Buna ek olarak, Yeni Krallık'tan gelen bazı büyüler, tapınak ritüellerinde olduğu gibi güneş uraeusunun korunmasını çağıran, bir evin veya odanın etrafına kil model uraei'nin yerleştirilmesini içerir. Bu uraei'lerin amacı kötü ruhları ve neden olduklarına inanılan kabusları ya da evin sakinlerinin diğer düşmanlarını savuşturmak içindir. Büyü, modellerin "ağızlarında ateş" olduğunu söylüyor. Büyülerdeki gibi modeller eski Mısır kasabalarının kalıntılarında bulundu ve ağızlarının önünde yakıtın yakılabileceği kaseler içeriyor, ancak bilinen örnekler yanma belirtisi göstermese de. İster gerçek ister mecazi olsun, kobraların ağızlarındaki ateş, Eye of Ra'nın tükürdüğü alevler gibi, gece karanlığını dağıtmak ve içinde hareket eden tehlikeli varlıkları yakmak içindi.

Gözün önemi ahirete de uzanır. Mısır cenaze metinleri, ölen ruhları Ra ile, ölüler diyarı Duat'ta her gece yaptığı yolculuklarda ve şafakta yeniden doğuşuyla ilişkilendirir. Bu metinlerde göz ve onun çeşitli tezahürleri sıklıkla görülür, tıpkı Ra için yaptıkları gibi ölen kişiyi korur ve doğurur. Tabut Metinlerindeki bir büyü , Bastet'in göz olarak Duat'ı bir meşale gibi aydınlattığını ve merhumun derinliklerinden güvenli bir şekilde geçmesine izin verdiğini belirtir.

Referanslar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

  • Borghouts, JF (1973). "Apopis'in Nazarı". Mısır Arkeoloji Dergisi . 59 : 114-150. doi : 10.2307/3856104 . JSTOR  3856104 .
  • Darnell, John Coleman (1995). "Hathor Medamud'a Dönüyor". Studien zur Altägyptischen Kültür . 22 : 47-94. JSTOR  25152711 .
  • Darnell, John Coleman (1997). "Gözdeki Apotropaik Tanrıça". Studien zur Altägyptischen Kültür . 24 : 35-48. JSTOR  25152728 .
  • Goebs, Katja (2002). "Mısır Mit ve Mitlerine İşlevsel Bir Yaklaşım". Eski Yakın Doğu Dinleri Dergisi . 2 (1): 27–59. doi : 10.1163/156921202762733879 .
  • Goebs, Katja (2008). Mısır Cenaze Edebiyatında Taçlar: Kraliyet, Yeniden Doğuş ve Yıkım . Griffith Enstitüsü. ISBN'si 978-0900416873.
  • Graves-Brown, Carolyn (2010). Hathor için Dans: Eski Mısır'da Kadınlar . Süreklilik. ISBN'si 978-1-8472-5054-4.
  • Guilhou, Nadine (2010). "Cennetteki İnek Efsanesi" . Dieleman, Jacco'da; Wendrich, Willeke (ed.). UCLA Mısırbilim Ansiklopedisi . Yakın Doğu Dilleri ve Kültürleri Bölümü, UC Los Angeles.
  • Klotz, David (2006). Koç'un Hayranlığı: Hibis Tapınağı'ndan Amun-Re'ye Beş İlahi . Yale Mısırbilim Semineri. ISBN'si 978-0-203-46882-1.
  • Krauss, Rolf (2002). "Horus'un Gözü ve Venüs Gezegeni: Astronomik ve Mitolojik Referanslar". Steele'de John M.; Imhausen, Annette (ed.). Tek Gökyüzünün Altında: Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve Matematik . Ugarit-Verlag. s. 193–208. ISBN'si 3-934628-26-5.
  • Lesko, Leonard H. (1991). "Eski Mısır Kozmogonileri ve Kozmoloji". Shafer'de, Byron E (ed.). Eski Mısır'da Din: Tanrılar, Mitler ve Kişisel Uygulama . Cornell Üniversitesi Yayınları. s. 89–122. ISBN'si 0-8014-2550-6.
  • Morkot, Robert (2012). "Sedeinga". Fisher'da, Marjorie M.; Lakovara, Peter; İkram, Selim ; ve diğerleri (ed.). Antik Nubia: Nil'deki Afrika Krallıkları . Kahire Press'teki Amerikan Üniversitesi. s. 325–328. ISBN'si 978-977-416-478-1.
  • Tutam, Geraldine (2002). Mısır Mitolojisi: Eski Mısır'ın Tanrıları, Tanrıçaları ve Geleneklerine Yönelik Bir Kılavuz . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-19-517024-5.
  • Vak, Joachim Friedrich (2002). "Havaya 10.000 Arşın Yükselen Bir Tanrıça mı... yoksa Sadece Bir Arşın, Bir Parmak mı?". Steele'de John M.; Imhausen, Annette (ed.). Tek Gökyüzünün Altında: Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve Matematik . Ugarit-Verlag. ISBN'si 978-3-934628-26-7.
  • Ritner, Robert K. (1990). "O. Gardiner 363: Gece Terörlerine Karşı Bir Büyü". Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi . 27 : 25–41. doi : 10.2307/40000071 . JSTOR  40000071 .
  • Szpakowska, Kasia (2003). "Ateşle Oynamak: Amarna'dan Kil Kobralarının Dini Kullanımları Üzerine İlk Gözlemler". Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi . 40 : 113–122. doi : 10.2307/40000294 . JSTOR  40000294 .
  • te Velde, Herman (1988). "Mut, Re'nin Gözü". Schoske'de, Sylvie (ed.). Akten des vierten Internationalen Mısır Kongreleri: München 1985, Band 3 . Helmut Buske. s. 395-403. ISBN'si 3871189030.
  • Troy, Lana (1986). Eski Mısır Miti ve Tarihinde Kraliçelik Kalıpları . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN'si 91-554-1919-4.
  • Troy, Lana (1997). "Mut Enthroned". Van Dijk'te, Jacobus (ed.). Herman te Velde Onuruna Eski Mısır Üzerine Denemeler . Styx Yayınları. s. 301–314. ISBN'si 90-5693-014-1.
  • Wilkinson, Richard H. (1992). Mısır Sanatını Okumak: Eski Mısır Resim ve Heykeline Hiyeroglif Rehberi . Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-05064-4.
  • Wilkinson, Richard H. (2003). Antik Mısır'ın Komple Tanrıları ve Tanrıçaları . Thames & Hudson. ISBN'si 0-500-05120-8.

daha fazla okuma

  • de Cenival, Françoise (1988). Le Mythe de l'oeil du soleil (Fransızca). Sommerhausen. ISBN'si 3-924151-02-4.
  • Hornung, Erik (1997). Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh, 2. baskı (Almanca). Vandehoeck ve Ruprecht. ISBN'si 3-525-53737-9.
  • Otto, Eberhard (1975). "Augensagen". Helck'te Wolfgang; Otto, Eberhard (ed.). Lexikon der Ägyptologie, Grup 1 (Almanca). Harrassowitz. ISBN'si 978-3-447-01670-4.