Horus'un gözü - Eye of Horus

Bu makale eski Mısır sembolü hakkındadır. Video oyunu için bkz Horus'un Gözü (video oyunu) .

Wedjat Horus'un Gözü simgeleyen göz,

Eye of Horus , Wedjat gözün veya udjat gözün bir kavramdır ve sembolüdür eski Mısır dini esenlik, şifa ve koruma temsil eder. Bu , tanrı Horus ile rakibi Set arasındaki, Set'in Horus'un bir veya iki gözünü parçaladığı veya yok ettiği ve daha sonra gözün iyileştirildiği veya Thoth gibi başka bir ilahın yardımıyla Horus'a geri döndüğü efsanevi çatışmadan kaynaklanmaktadır . Horus daha sonra gözü ölen babası Osiris'e sundu ve canlandırıcı gücü Osiris'i öbür dünyada ayakta tuttu. Horus'un Gözü, bu nedenle, tapınak ritüelinde tanrılara verilen tüm tekliflerle olduğu kadar, cenaze teklifleriyle de eşitlendi . Aynı zamanda, büyümesi ve küçülmesi gözün yaralanmasına ve onarılmasına benzetilen ay gibi diğer kavramları da temsil edebilir.

Ayırt edici işaretlere sahip stilize bir göz olan Horus'un Gözü sembolünün koruyucu büyülü güce sahip olduğuna inanılıyordu ve eski Mısır sanatında sıklıkla ortaya çıktı . Eski Krallık'tan (MÖ 2686–2181) Roma dönemine (MÖ 30 - MS 641 ) kadar kullanımda kalan muskalar için en yaygın motiflerden biriydi . İlk Ara Dönem (MÖ 2181–2055) ve Orta Krallık ( MÖ 2055–1650) dönemlerine ait tabutların üzerine bir çift Horus gözü boyanmıştır . Sembolün göründüğü diğer bağlamlar, oyulmuş taş steller ve teknelerin pruvalarıdır. Sembol bir dereceye kadar Suriye , Kenan ve özellikle Nubia gibi Mısır'a komşu bölgelerin insanları tarafından benimsendi .

Göz sembolü de bir hiyeroglif ( 𓂀 ) olarak işlenmiştir . Mısırbilimciler uzun zamandır sembolün parçalarını temsil eden hiyerogliflerin eski Mısır matematiğinde kesirleri temsil ettiğine inanıyorlardı , ancak bu hipoteze meydan okundu.

kökenler

Tutankhamun'un mezarından muska, MÖ on dördüncü yüzyıl, ayı temsil eden bir disk ve hilal sembolünün altında Horus'un Gözü bulunan

Eski Mısır tanrısı Horus bir gökyüzü tanrısı oldu ve birçok Mısırlı metinler Horus'un sağ göz güneş ve sol gözü ay olduğunu söyleyebiliriz. Güneş gözü ve ay gözü bazen sırasıyla Mısır'ın kırmızı ve beyaz tacı ile eşitlendi . Bazı metinler, Horus'un Gözü'nü , diğer bağlamlarda güneş tanrısı Ra'nın gücünün bir uzantısı olan ve genellikle bir tanrıça olarak kişileştirilen Ra'nın Gözü ile görünüşte birbirinin yerine geçecek şekilde ele alır. Mısırbilimci Richard H. Wilkinson , Horus'un iki gözünün yavaş yavaş Horus'un Ay Gözü ve Ra'nın Güneş Gözü olarak ayırt edildiğine inanıyor. Bununla birlikte, diğer Mısırbilimciler, Yeni Krallık'a kadar (MÖ 1550-1070) , Horus'un gözlerini güneş ve ay ile açıkça eşitleyen hiçbir metin olmadığını iddia ederler ; Rolf Krauss, Horus'un Gözü'nün başlangıçta Venüs'ü sabah yıldızı ve akşam yıldızı olarak temsil ettiğini ve ancak daha sonra ayla eşitlendiğini savunuyor .

Katja Goebs, Horus'un Gözü ve Ra'nın Gözü'nü çevreleyen mitlerin aynı miteme veya bir mitin temel unsuruna dayandığını ve "daha sonra birleştirilmiş olan tek bir kozmik bedene dair tek, orijinal bir mit varsaymak yerine" başkalarıyla birlikte, kayıp veya sahibinden uzakta bulunan bir Nesnenin yapısal ilişkisine dayanan (esnek) bir mit açısından düşünmek daha verimli olabilir". Ra'nın Gözü'nü çevreleyen mitlerde, tanrıça Ra'dan kaçar ve başka bir tanrı tarafından geri getirilir. Horus'un Gözü söz konusu olduğunda, Horus'un babası Osiris'in ölümünden sonra Mısır krallığı için verdikleri mücadelede Horus'un ezeli rakibi tanrı Set ile çatışması nedeniyle genellikle göz eksiktir .

mitoloji

Daha fazla bilgi: Osiris efsanesi § Horus ve Set Çatışması
Thoth heykelcik, bir babun şeklinde, wedjat gözünü tutan, MÖ yedinci ila dördüncü yüzyıllar

Piramit Metinleri , geç tarih Eski Krallık (c. 2686-2181 BC), Mısır mitinin için ilk kaynaklardan biridir. Bunlar belirgin bir şekilde Horus ve Set arasındaki çatışmayı öne çıkarırlar ve Piramit Metinlerini oluşturan ifadelerin yaklaşık dörtte birinde Horus'un Gözünden bahsedilir. Bu metinlerde Set'in Horus'un Gözü'nü çaldığı ve bazen onu çiğneyip yediği söylenmektedir. Yine de Horus, gözü genellikle zorla geri alır. Metinler genellikle Horus'un gözünün çalınmasından ve Set'in testislerinin kaybından bahseder, bu yara iyileşmiştir. Göz üzerindeki çatışma, daha sonraki dönemlerden birçok metinde bahsedilmiş ve detaylandırılmıştır. Bu metinlerin çoğunda göz, Horus ve Set arasında barış yaptığı söylenen en yaygın olarak Thoth olan başka bir tanrı tarafından restore edilir . Bazı versiyonlarda, Thoth'un, Set'i parçalara ayırdıktan sonra gözü yeniden birleştirdiği söylenir. In Ölüler Kitabı Yeni Krallık, Set Horus'un gözünü çarpıcı zaman siyah bir domuzu şeklini almış olduğu söylenir. "In Horus ve Şit'in Contendings , kısa anlatı olarak çatışmayı ilgilidir geç Yeni Krallık Bir metin" Set Horus'un gözleri ve gömer onları ve onlar nilüferler içine büyümek ertesi sabah hem dışarı gözyaşı. Burada, Horus'un gözlerini bir ceylan sütüyle meshederek eski haline getiren tanrıça Hathor'dur . Ptolemaios Dönemi'nin (MÖ 332-30) başlarından kalma mitolojik bir metin olan Papirüs Jumilhac'ta, Horus'un annesi İsis gömülü bir çift gözü sulayarak ilk üzüm asmalarına dönüşmelerine neden olur.

Gözün restorasyonu genellikle gözün "doldurulması" olarak anılırdı. Hathor, Horus'un göz çukurlarını ceylan sütüyle doldururken, Greko-Romen dönemi tapınaklarından metinler, Thoth'un diğer on dört tanrıdan oluşan bir grupla birlikte gözü belirli bitki ve minerallerle doldurduğunu söylüyordu. Horus'un Gözü'nün doldurulma süreci ayın parlamasına benzetilirdi ve Greko-Romen metinlerindeki on beş tanrı yeni aydan dolunaya kadar geçen on beş günü temsil ederdi.

Mısırbilimci Herman te Velde, Horus'un Gözü'nün, Set'in Horus'u cinsel bir saldırıya maruz bıraktığı ve misilleme olarak Isis ve Horus'un Set'in Horus'un spermini yutmasına neden olduğu iki tanrı arasındaki çatışmadaki başka bir bölümle bağlantılı olduğunu öne sürüyor. Bu bölüm en açık şekilde Horus'un menisinin Set'in alnında altın bir disk olarak belirdiği ve Thoth'un kendi kafasına yerleştirdiği "Horus ve Set'in Tartışmaları"nda anlatılmaktadır. Mısır metinlerindeki diğer referanslar, efsanenin bazı versiyonlarında, Set'in Horus'un menisiyle hamile kaldıktan sonra Set'in kafasından çıkanın Thoth'un kendisi olduğunu ima eder ve Piramit Metinlerindeki bir pasajda Horus'un Gözü Set'in alnından geldiğini söyler. Te Velde, Set'in kafasından çıkan diskin Horus'un Gözü olduğunu savunuyor. Eğer öyleyse, sakatlama ve cinsel istismar bölümleri tek bir hikaye oluşturacaktır, burada Set Horus'a saldırır ve ona meni kaybeder, Horus misilleme yapar ve Set'i hamile bırakır ve Set'in kafasında göründüğünde Set Horus'un gözünü ele geçirir. Thoth, diğer işlevlerine ek olarak bir ay tanrısı olduğu için, te Velde'ye göre Thoth'un göz şeklinde ortaya çıkması ve düşman tanrılar arasında barış yapmak için devreye girmesi mantıklı olacaktır.

Yeni Krallık'tan başlayarak, Horus'un Gözü , "bütün", "tamamlanmış" veya "yaralanmamış" göz anlamına gelen wḏꜣt (genellikle wedjat veya udjat olarak çevrilir ) olarak biliniyordu . wḏꜣt teriminin yok edilen ve restore edilen göze mi yoksa Set'in zarar görmeden bıraktığı göze mi atıfta bulunduğu belirsizdir .

Bir tahta tanrı Horus teklifler tütsü Eye şahsında Osiris mezar bir resim Pashedu , on üçüncü yüzyıl M.Ö.

Set'in yenilgisinden sonra kral olan Horus, ölen babasına adaklar sunar, böylece onu öbür dünyada canlandırır ve ayakta tutar. Bu eylem, eski Mısır cenaze geleneklerinin önemli bir parçası olan ölülere sunulan tekliflerin efsanevi prototipiydi . Aynı zamanda tapınaklarda tanrılar adına gerçekleştirilen adak ayinleri anlayışını da etkilemiştir . Horus'un sunduğu sunulardan biri de Osiris'in tükettiği kendi gözüdür. Osiris'in oğlunun bir parçası olan göz, nihayetinde Osiris'in kendisinden türetilmiştir. Bu nedenle, bu bağlamda göz, Mısır'ın adak anlayışını temsil eder. Tanrılar kendilerine sunulan tüm malların varlığından sorumluydu, bu nedenle adaklar tanrıların kendi özünün bir parçasıydı. Osiris'in Horus'un Gözü'nü tükettiği zaman yaptığı gibi, sunuları alırken tanrılar kendi yaşam güçleri tarafından dolduruldu. Mısır dünya görüşünde yaşam, tanrılardan kaynaklanan ve tüm dünyada dolaşan bir güçtü, bu yüzden bu gücü tanrılara geri vererek, adak ayinleri yaşamın akışını sürdürdü. Gözün Osiris'e takdimi, ihtiyacı olan bir tanrının bir göz aldığı ve esenliğe kavuştuğu mitemin başka bir örneğidir. Gözün onarıcı gücü, Mısırlıların , diğer anlamlarının yanı sıra, onu kötülüklere karşı korumanın bir sembolü olarak görmeleri anlamına geliyordu .

ritüelde

Teklifler ve festivaller

Osiris mitinde, Horus'un Gözü'nün Osiris'e sunulması, tüm cenaze sunularının ve aslında tüm sunu ayinlerinin prototipiydi, çünkü bir tanrıya adak sunan insan Horus'a ve onu alan tanrı Osiris'e benzetilirdi. . Dahası, "göz" nedeniyle Mısır kelime JRT , resembled JRJ , "eylemi" için kelime ve kelime oyunu yoluyla Eye of Horus böylece herhangi ayin eylemi ile eşdeğer edilebilir. Bu nedenlerle Horus'un Gözü, tapınak kültünde tanrılara verilen tüm rızkı simgeliyordu. Çiçeklerin veya asmaların gömülü gözlerden büyüdüğü efsanenin versiyonları, bu bitkilerden elde edilen parfümler, yiyecek ve içeceklerin ayinlerde yaygın olarak kullanılması nedeniyle, gözün ritüel tekliflerle ilişkisini güçlendirir. Göz genellikle , tapınak kültünün devamına bağlı olan ve aynı şekilde her türden adak ile eşitlenebilen Mısır'ın kozmik düzen kavramı olan maat ile eş tutulurdu .

Mısırlılar, Karartılmış Ay Festivali (ayın ilk günü), Aylık Festival (ikinci gün) ve Yarım Ay Festivali gibi ayın evrelerine dayalı olarak her ay boyunca çeşitli festivaller gözlemlediler. Ay Festivali. Bu bayramlarda, yaşayan insanlar ölenlere adaklar sunardı. Cenaze metinlerinde şenliklerden sıkça bahsedilirdi . Orta Krallık'tan Tabut Metinleri (MÖ 2055-1650) zamanından başlayarak , cenaze metinleri bu festivallerin ilerlemesine ve dolayısıyla Ay'ın büyümesine ve Horus'un Gözü'nün iyileşmesine paraleldir.

şifa metinleri

Eski Mısır tıbbı , hem pratik tedavileri hem de ilahi güçleri çağıran ritüelleri içeriyordu ve Mısır tıbbi papirüsleri , ikisini açıkça ayırt etmiyor. Şifa ritüelleri sıklıkla hastaları Horus ile eşitler, bu nedenle hasta, Horus'un efsanede olduğu gibi iyileştirilebilir. Bu nedenle bu tür büyülerde Horus'un Gözünden sıkça bahsedilir. Hearst papirüs , örneğin, "Thoth, Horus'un Gözü hekim" için ayin hekime eşittir ve enstrüman hangi hekim tedbirler "Horus gözünü ölçülen hangi ölçü" ile tıp eşittir. Horus'un Gözü, özellikle göz hastalıklarına karşı koruma olarak kullanılmıştır. Bir metin, Papyrus Leiden I 348, bir kişinin vücudunun her bir parçasını, onu korumak için bir tanrı ile eşitler. Sol göz Horus'un Gözü ile eşittir.

Sembol

Horus bir şekilde temsil edilmiştir falcon gibi a, lanner veya gökdoğanı veya şahin kafası ile bir insan gibi. Horus'un Gözü, stilize edilmiş bir insan veya şahin gözüdür. Sembol genellikle bir kaş, gözün arka köşesinin arkasına uzanan koyu bir çizgi, gözün orta veya ön köşesinin altında bir yanak işareti ve gözün altına ve arkasına doğru uzanan ve bir kıvrım veya kıvrımla biten bir çizgi içerir. sarmal. Yanak işareti, birçok şahinde bulunana benzer. Mısırbilimci Richard H. Wilkinson , kıvrılma çizgisinin çitanın yüz işaretlerinden türetildiğini öne sürüyor , Mısırlıların gökyüzüyle ilişkilendirdiği, çünkü ceketindeki noktalar yıldızlara benziyordu.

Stilize göz sembolü, Ra'nın Gözü'nü temsil etmek için birbirinin yerine kullanılmıştır. Mısırbilimciler genellikle bu sembole çeyiz gözü derler .

muska

Çeşitli wedjat göz muskaları

Çardak gözü şeklindeki muskalar ilk olarak Eski Krallık'ın sonlarında ortaya çıkmış ve Roma dönemine kadar üretilmeye devam etmiştir. Eski Mısırlılar genellikle muskalarla gömülürdü ve Horus'un Gözü en tutarlı popüler muska biçimlerinden biriydi. Eski Krallık mumyalarında yaygın olarak bulunan birkaç türden biridir ve cenaze muskalarının sayısı ve çeşitliliği büyük ölçüde artmasına rağmen, önümüzdeki iki bin yıl boyunca yaygın olarak kullanılmaya devam etti. Yeni Krallık dönemine kadar, cenaze nikahı tılsımları göğse yerleştiriliyordu, oysa Yeni Krallık sırasında ve sonrasında bunlar genellikle mumyalama işlemi sırasında vücudun iç organlarının çıkarıldığı kesiğin üzerine yerleştirildi.

Wedjat muskaları, Mısır fayansı , cam, altın ve lapis lazuli gibi yarı değerli taşlar dahil olmak üzere çok çeşitli malzemelerden yapılmıştır . Onların formu da çok çeşitliydi. Bu tılsımlar sağ veya sol gözleri temsil edebilir ve göz, gözbebeği ve kaşın konumunu belirtmek için minimal süslemeli, bir plakaya dahil edilmiş veya göz şeklinin ana hatlarından biraz daha fazlasına indirgenmiş delikli işlerden oluşturulabilir. Yeni Krallık'ta ayrıntılı biçimler ortaya çıktı: gözün önünde bir uraeus veya büyüyen kobra görünebilir; arka spiral, bir kuşun kuyruk tüylerine dönüşebilir; ve yanak izi bir kuş bacağı veya bir insan kolu olabilir. Horus muska Göz anonim uraei veya kedi vücut parçaları iki göz arasındaki ilişkiyi temsil edebilir, böylece Kobralar ve kedileri genellikle ayı mayıs muska gibi Ra'nın Gözü temsil Wedjat bir tarafta göz ve bir tanrıça figürü başka. Üçüncü Ara Dönem (c. 1070-664 BC) hala testere hayvanlar veya tanrıların birden çok küçük rakamlar göz parçaları arasındaki boşlukları sokulmuş edildiği daha karmaşık tasarımlar, ya hangi gözleri dört oluşan kümeler şeklinde gruplandırıldı .

Göz sembolü, ankh ve djed işaretleri ve çeşitli tanrı amblemleri gibi diğer koruyucu sembollerin yanı sıra daha büyük mücevher parçalarına da dahil edilebilir . On üçüncü yüzyılda başlayarak, cam boncuklar noktalar ile birlikte kolye üzerine sinirli edildi göz gibi taşıyan Wedjat Modern kökeni olabilir muska, nazar , savuşturmak anlamına boncuk türüdür nazar .

Bazen hastalık veya doğum gibi özellikle tehlikeli durumlarda koruyucu amaçlarla geçici muskalar yaratıldı. Ritüel büyüler için değerlendirme listeleri genellikle uygulayıcıya geçici bir muska olarak hizmet etmesi için keten veya papirüs üzerine çeyiz gözünü çizmesini söyler .

Diğer kullanımlar

Wedjat gözleri Mısır sanatında çok çeşitli bağlamlarda ortaya çıktı. Tabutları Birinci Ara Dönem (c. 2181-2055 BC) ve Orta Krallık sık sık bir çift dahil Wedjat sol tarafta boyalı gözlerin. Bu zamanda mumyalar genellikle yüzleri sola dönüktü, bu da gözlerin merhumun tabutun dışını görmesine izin vermek için tasarlandığını, ancak gözlerin muhtemelen tehlikeyi önlemeyi amaçladığını düşündürdü. Benzer şekilde, Horus'un gözleri genellikle hem gemiyi korumak hem de önünü görmesini sağlamak amacıyla teknelerin pruvalarına boyanmıştır. Wedjat ey'ler bazen kanatlarla tasvir edildi, kralların veya tanrıların üzerinde koruyucu bir şekilde asılı kaldı. Steller veya oyulmuş taş levhalar, genellikle çelenk gözleriyle yazılmıştır . Mısır tarihinin bazı dönemlerinde, genellikle stellerin lunetlerinde görülen kanatlı güneş sembolünün hemen altında yalnızca tanrılar veya krallar tasvir edilebilir ve Horus'un Gözleri sıradan insan figürlerinin üzerine yerleştirildi. Geç Yeni Krallık'tan bir kadının mumyasının gösterdiği gibi, birkaç çeyiz gözü de dahil olmak üzere ayrıntılı dövmelerle süslenmiş sembol , dövmelere de dahil edilebilir .

Mısır'a komşu olan bazı kültürler , kendi sanatlarında kullanmak için wedjat sembolünü benimsediler . Orta Tunç Çağı boyunca Kenan ve Suriye sanatında bazı Mısır sanatsal motifleri yaygınlaştı . Bu dönemin sanatı , ankh gibi diğer Mısır sembollerinden çok daha nadir olmasına rağmen, bazen wedjat'ı içeriyordu . Buna karşılık, wedjat , MÖ birinci binyılda ve MS ilk binyılın başlarında , Nubia'daki Kuş Krallığı sanatında sık sık ortaya çıktı ve Mısır'ın Kush üzerindeki ağır etkisini gösterdi. Günümüze kadar pek çok Akdeniz ülkesinde gemilerin pruvalarına gözler boyanmıştır, bu da gemilerde çeyiz gözünün kullanılmasından kaynaklanabilecek bir gelenektir .

  • Wedjat gözleri, MÖ yirminci yüzyıldan on yedinci yüzyıla kadar Irinimenpu'nun tabutunda

  • Henettawy'nin tabutunda kanatlı nikah gözleri, MÖ onuncu yüzyıl

  • Wedjat gözleri, MÖ on altıncı yüzyıl, Uhemmenu dikilitaşının tepesinde

  • Nubia'daki Meroitik sonrası dönemden taç, c. 350-600 AD, birden fazla wedjat gözü içeren

hiyeroglif formu

D10
wedjat veya Horus'un Gözü
Bahçıvan : D10
Mısır hiyeroglifleri

Bir hiyeroglif sürümü Wedjat sembolü, etiketli D10 hiyeroglif işaretlerin listesinde Egyptologist tarafından hazırlanan Alan Gardiner , bir şekilde yazılı olarak kullanıldı belirleyici veya ideogram Horus'un Gözü için.

Mısırlılar bazen wedjat gözü hiyeroglifinin parçalarını temsil eden işaretler kullandılar . 1911'de Mısırbilimci Georg Möller, Yeni Krallık "adak arşınları" üzerine, bir arşın uzunluğunda taş nesnelerle yazılmış , bu hiyerogliflerin benzer şekilli sembollerle birlikte, hiyeratik yazı sisteminde yazılı olduğunu kaydetti. hiyeroglifler. Hiyeratik işaretler , Mısır'ın temel hacim ölçüsü olan bir hekat'ın kesirlerini temsil ediyordu . Möller, Horus gözü hiyerogliflerinin, hiyeratik kesir işaretlerinin orijinal hiyeroglif biçimleri olduğunu ve gözün iç köşesinin 1/2, gözbebeği 1/4, kaşın 1/8, dış köşenin ise 1/8 olduğunu varsayıyordu. 1/16 için kıvrık çizgi 1/32 için ve yanak işareti 1/64 için. 1923'te T. Eric Peet , gözün parçalarını temsil eden hiyerogliflerin Yeni Krallık'tan önce bulunmadığına dikkat çekmiş ve hiyeratik kesir işaretlerinin ayrı bir kökene sahip olduğunu ancak Yeni Krallık döneminde yeniden yorumlanarak Mısır'la bağlantılı olduğunu öne sürmüştür. Horus'un gözü. Aynı yıl içinde, Möller'in hipotezi gibi Mısır diline standart referans çalışmalarda, dahil Ägyptische Grammatik tarafından Adolf Erman ve Mısır Gramer Alan Gardiner tarafından. Gardiner'in konuyu ele alışı, gözün bölümlerinin kesirleri temsil etmek için kullanıldığını, çünkü efsanede gözün Set tarafından parçalanıp daha sonra bütünleştirildiğini ileri sürdü. Mısırbilimciler, Gardiner'in yorumunu on yıllar sonra kabul ettiler.

Bir bilim ve matematik tarihçisi olan Jim Ritter, 2002'de Mısır tarihi boyunca hiyerarşik işaretlerin şeklini analiz etti. "Ne kadar geriye gidersek, hiyerarşik işaretlerin sözde Horus-göz benzerlerinden o kadar uzaklaştığı" sonucuna vardı ve böylece Möller'in görüşünü baltaladı. hipotez. Ayrıca adak arşınlarını yeniden inceledi ve Horus'un Gözü işaretlerini hiyerarşik kesirler ile açıkça eşitlemediklerini, dolayısıyla Peet'in hipotezin daha zayıf biçiminin bile doğru olma ihtimalinin düşük olduğunu savundu. Bununla birlikte, 2014 baskısı James P. Allen 'ın Orta, Mısırlı , Mısır dili ile ilgili bir tanıtım kitabı, hala parçalarını listeler Wedjat a kesirler temsil olarak göze hekat .

Horus'un Gözü için hiyeroglif , hesaplamada sembolleri kodlamak için Unicode standardının Mısır Hiyeroglifleri bloğunda U+13080 ( 𓂀 ) olarak listelenmiştir . Gözün bölümleri için hiyeroglifler ( 𓂁 , 𓂂 , 𓂃 , 𓂄 , 𓂅 , 𓂆 , 𓂇 ) U+13081 ila U+13087 olarak listelenmiştir.


Karakter bilgisi
Ön izleme 𓂀 𓂁 𓂂 𓂃 𓂄 𓂅 𓂆 𓂇
Unicode adı MISIR HİYEROGLİF D010 MISIR HİYEROGLİFİ D011 MISIR HİYEROGLİF D012 MISIR HİYEroglif D013 MISIR HİYEROGLİFİ D014 MISIR HİYEroglif D015 MISIR HİYEROGLİFİ D016 MISIR HİYEROGLİFİ D017
kodlamalar ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen ondalık altıgen
tek kod 77952 U+13080 77953 U+13081 77954 U+13082 77955 U+13083 77956 U+13084 77957 U+13085 77958 U+13086 77959 U+13087
UTF-8 240 147 130 128 F0 93 82 80 240 147 130 129 F0 93 82 81 240 147 130 130 F0 93 82 82 240 147 130 131 F0 93 82 83 240 147 130 132 F0 93 82 84 240 147 130 133 F0 93 82 85 240 147 130 134 F0 93 82 86 240 147 130 135 F0 93 82 87
UTF-16 55308 56448 D80C DC80 55308 56449 D80C DC81 55308 56450 D80C DC82 55308 56451 D80C DC83 55308 56452 D80C DC84 55308 56453 D80C DC85 55308 56454 D80C DC86 55308 56455 D80C DC87
Sayısal karakter referansı む む め め も も ゃ ゃ や や ゅ ゅ ゆ ゆ ょ ょ

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

  • Allen, James P. (2014). Orta Mısır: Hiyerogliflerin Dili ve Kültürüne Giriş, Üçüncü Baskı . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-107-05364-9.
  • Andrews, Carol (1994). Antik Mısır'ın Muskaları . Teksas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-292-70464-0.
  • Assmann, Jan (2001) [Alman baskısı 1984]. Antik Mısır'da Tanrı Arayışı . David Lorton tarafından çevrilmiştir. Cornell Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8014-3786-1.
  • Bailleul-LeSuer, Rozenn, ed. (2012). Cennet ve Dünya Arasında: Eski Mısır'da Kuşlar . Chicago Üniversitesi Doğu Enstitüsü. ISBN'si 978-1-885923-92-9.
  • Darnell, John Coleman (1997). "Gözdeki Apotropaik Tanrıça". Studien zur Altägyptischen Kültür . 24 : 35-48. JSTOR  25152728 .
  • Eaton, Katherine (2011). "Morg Aleminde Aylık Ay Festivalleri: Tarihsel Kalıplar ve Sembolik Motifler". Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi . 70 (2): 229–245. doi : 10.1086/661260 . JSTOR  661260 .
  • Elhassan, Ahmed Abuelgasım (2004). Meroitik Boyalı ve Damgalı Seramiklerde Dini Motifler . Arkeopress. ISBN'si 978-1-84171-377-9.
  • Faulkner, Raymond O. (1991) [1962]. Orta Mısır'ın Kısa Bir Sözlüğü . Griffith Enstitüsü. ISBN'si 978-0-900416-32-3.
  • Frandsen, Paul John (1989). "Ticaret ve Kült". Englund'da, Gertie (ed.). Eski Mısırlıların Dini: Bilişsel Yapılar ve Popüler İfadeler . S. Academiae Ubsaliensis. ISBN'si 978-91-554-2433-6.
  • Goebs, Katja (2002). "Mısır Mit ve Mitlerine İşlevsel Bir Yaklaşım". Eski Yakın Doğu Dinleri Dergisi . 2 (1): 27–59. doi : 10.1163/156921202762733879 .
  • Griffiths, J. Gwyn (1960). Horus ve Seth'in Çatışması . Liverpool Üniversitesi Yayınları.
  • İkram, Selim ; Dodson, Aidan (1998). Eski Mısır'daki Mumya: Ölüleri Sonsuza Kadar Donatmak . Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-05088-0.
  • Kaper, Olaf E. (2001). "Mitler: Ay Mitleri". Gelen Redford, Donald B. (ed.). Eski Mısır Oxford Ansiklopedisi . 2 . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 480-482. ISBN'si 978-0-19-510234-5.
  • Krauss, Rolf (2002). "Horus'un Gözü ve Venüs Gezegeni: Astronomik ve Mitolojik Referanslar". Steele'de John M.; Imhausen, Annette (ed.). Tek Gökyüzünün Altında: Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve Matematik . Ugarit-Verlag. s. 193–208. ISBN'si 3-934628-26-5.
  • Lorton, David (1999). "Eski Mısır'da Kült Heykellerin Teolojisi". Dick'te, Michael B. (ed.). Cennette Doğmuş, Yeryüzünde Yapılmış: Eski Yakın Doğu'da Kült İmgesinin Oluşumu . Eisenbrauns. s. 123–210. ISBN'si 978-1-57506-024-8.
  • Tutam, Geraldine (2002). Mısır Mitolojisi: Eski Mısır'ın Tanrıları, Tanrıçaları ve Geleneklerine Yönelik Bir Kılavuz . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-517024-5.
  • Tutam, Geraldine (2006). Eski Mısır'da Büyü, Gözden Geçirilmiş Baskı . Texas Press Üniversitesi/British Museum Press. ISBN'si 978-0-292-72262-0.
  • Potts, Albert M. (1982). Dünyanın Gözü . Kentucky Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8131-1387-6.
  • Ritter, Jim (2002). "Horus'un Gözü Kapanış: 'Horus göz Kesirler Yükselişi ve Düşüşü ' ". Steele'de John M.; Imhausen, Annette (ed.). Tek Gökyüzünün Altında: Eski Yakın Doğu'da Astronomi ve Matematik . Ugarit-Verlag. s. 297-323. ISBN'si 3-934628-26-5.
  • Robins, Gay (2008). Eski Mısır Sanatı, Gözden Geçirilmiş Baskı . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-674-03065-7.
  • Shafer, Byron E (1997). "Tapınaklar, Rahipler ve Ritüeller: Genel Bir Bakış". Shafer'de, Byron E (ed.). Antik Mısır Tapınakları . Cornell Üniversitesi Yayınları. s. 1–30. ISBN'si 0-8014-3399-1.
  • Teissier, Beatrice (1996). Orta Tunç Çağı'nın Suriye-Filistin Silindir Mühürleri Üzerine Mısır İkonografisi . Academic Press Fribourg / Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen. ISBN  978-3-7278-1039-8 / ISBN  978-3-525-53892-0
  • Turner, Philip John (2013). Seth: Eski Mısır Panteonunda Yanlış Tanıtılan Bir Tanrı mı? . Arkeopress. ISBN'si 978-1-4073-1084-8.
  • te Velde, Herman (1967). Seth, Karışıklık Tanrısı . GE Van Baaren-Pape tarafından çevrildi. EJ Brill.
  • "Unicode 13.0 Karakter Kodu Tabloları: Mısır Hiyeroglifleri" (PDF) . Unicode Konsorsiyumu. 2020 . Erişim tarihi: 28 Mart 2020 .
  • Watson, Traci (12 Mayıs 2016). "Mısır mumyasında bulunan karmaşık hayvan ve çiçek dövmeleri" . Doğa . 53 (155) . 16 Mayıs 2021'de alındı .
  • Wilkinson, Richard H. (1992). Mısır Sanatını Okumak: Eski Mısır Resim ve Heykeline Hiyeroglif Rehberi . Thames & Hudson. ISBN'si 978-0-500-05064-4.

daha fazla okuma

  • Rudnitsky, Günter (1956). Die Aussage über "das Auge des Horus" (Almanca). Ejnar Munksgaard.
  • Westendorf, Wolfhart (1980). "Horusauge". Helck'te Wolfgang; Otto, Eberhard; Westendorf, Wolfhart (ed.). Lexikon der Ägyptologie (Almanca). 3 . Harrassowitz. s. 48–51. ISBN'si 978-3-447-02100-5.

Dış bağlantılar