Aforoz (Katolik Kilisesi) - Excommunication (Catholic Church)
 |
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Katolik Kilisesi'nin Canon kanunu |
|---|
 Katoliklik portalı
|
In fıkıh ait Katolik Kilisesi , aforoz (Lat. Eski , dışarı ve communio veya COMMUNICATIO , birlik, birlik ihraç edilme anlamında), anapara ve şiddetli kınama, suçlu Hıristiyan mahrum bir tıbbi, ruhsal ceza dini toplumun ortak nimetlerine tüm katılım. Bir ceza olduğu için suçluluğu varsayar; ve Katolik Kilisesi'nin verebileceği en ağır ceza olduğu için, doğal olarak çok ağır bir suçu varsayar. Aforoz edilen kişi temelde Kilise'den sürgün olarak kabul edilir ve kilise otoritesinin gözünde en azından bir süre için varolmaz. Kilise, aforoz edilen kişileri bir yabancının statüsüne sahip olarak görür.
Aforoz, nadiren uygulanan bir sansürdür ve bu nedenle, kişiyi davranış veya tutumunu değiştirmeye, tövbe etmeye ve tam birliğe geri dönmeye davet etmeyi amaçlayan bir "tıbbi ceza" dır . Bu, yapılan yanlışı tatmin etmek için tasarlanmış bir "kefaret cezası" değil, yalnızca cezalandırmak için tasarlanmış "kibir cezası" bir yana. En ağır ceza olan aforoz, her zaman tıbbidir ve "hiçbir şekilde kinci değildir".
Amacı ve etkisi, cemaatin, yani Hıristiyan toplumun tüm üyeleri tarafından paylaşılan manevi faydaların kaybıdır; bu nedenle, yalnızca vaftiz yoluyla o topluma kabul edilenleri etkileyebilir. Belirli sabit hakların kaybedilmesini gerektiren başka cezai tedbirler olabilir ve vardır; bunların arasında başka kınamalar da var, örneğin din adamlarının görevden uzaklaştırılması ve yasak. Bununla birlikte, aforoz, Hıristiyan'ın sosyal statüsünden kaynaklanan tüm haklardan mahrum bırakılması olduğu için bu cezalardan farklıdır. Aforoz edilmiş kişiler, vaftizleri hiçbir zaman silinemeyeceği için Hıristiyan olmaktan vazgeçmezler; bununla birlikte, Hıristiyan toplumundan bir sürgün olarak kabul edilebilirler ve en azından bir süre için, dini otoritenin gözünde varolmazlar. Ancak bu sürgün, suçlu uygun bir tatmin sağladığı anda sona erebilir. Bu arada, kilise önündeki statüleri bir yabancı gibidir. Sakramentlerin hiçbirini alamazlar. Ayrıca, bir din adamı ise, kutsal bir ayin yapması veya manevi bir otorite eylemi gerçekleştirmesi yasaktır.
Kilise, son çare olarak ve en azından günümüzde, çok nadiren aforoz eder. Aforoz edilen kişi tövbe ettiğinde veya en azından bir tövbe işareti verdiğinde aforozlar kaldırılır.
Genel konseptler
Latin Katolik kanon yasasında , aforoz nadiren uygulanan bir sansürdür ve bu nedenle kişiyi davranış veya tutumunu değiştirmeye, tövbe etmeye ve tam birliğe geri dönmeye davet etmeyi amaçlayan bir "tıbbi ceza" dır . Bu, yapılan yanlışı tatmin etmek için tasarlanmış bir "kefaret cezası" değil, yalnızca cezalandırmak için tasarlanmış bir "kinci ceza" daha az: "en ağır ve en sık görülen ceza olan aforoz her zaman tıbbidir" ve "hiç kibirli değil".
Katolik Kilisesi, ruhun Tanrı ile olan içsel ilişkilerine herhangi bir engel teşkil edemez ve etmek de istemez; hatta aforoz edilenlere tövbe lütfunu vermesi için Tanrı'ya yalvarır. Yine de kilisenin ayinleri, ilahi lütfun Hıristiyanlara iletildiği ilahi ve düzenli bir kanaldır; Bu tür ayinlerden, özellikle ayinlerden dışlanma, aforoz edilen kişinin artık erişemediği bu lütuftan mahrum bırakılmasını gerektirir.
Papalık boğa " Exsurge Domine " (16 Mayıs 1520), Papa Leo X , Luther'in " aforozların yalnızca dış cezalar olduğu ve bir insanı Kilise'nin ortak manevi dualarından mahrum bırakmadığı " şeklindeki yirmi üçüncü önermesini kınadı. ". Papa Pius VI içinde " Auctorem Fidei " (1794 28 Ağustos) yalnızca kilise ile dış topluluğundan da dışlayan, sanki Papa, aforoz sözü aforoz etkisi nedeniyle kendi doğasının sadece dış olduğunu tutulan nosyonunu kınadı cennette bağlayıcı ve ruhları etkileyen manevi bir ceza değildi.
Tarih
Aforoz, dini kınamalar arasında ilk sırada yer alırken, bu tür bir sınıflandırma ortaya çıkmadan çok önce vardı. Ceza İncil'dir ve hem St Paul hem de St John, tövbelerini hızlandırmak için insanları topluluktan kesme uygulamasına atıfta bulunur. Hıristiyan toplumunun ilk günlerinden beri, meslekten olmayanlar için (tek değilse de) başlıca kilise cezasıydı; suçlu din adamları için ilk ceza, görevlerinden alınma, yani meslekten olmayanların saflarına indirilme idi. İlk Hıristiyan yüzyıllarda, aforoz basit bir dış önlem olarak görülmedi; ruha ve vicdana dokundu. Kişiyi Kilise'deki yerlerine bağlayan yalnızca dış bağın kopması değildi; iç bağı da kopardı ve yeryüzünde telaffuz edilen cümlenin cennette onaylandığı anlaşıldı.
Orta Çağ boyunca , aforoz, laik İmparatorluk yasağına veya Ortak Hukuk kapsamındaki "kanunsuzluğa" benzerdi . Birey, inananların birliğinden bir dereceye kadar ayrıldı. Resmi aforoz eylemlerine bazen bir zilin çalındığı (ölüler için olduğu gibi), İnciller Kitabı'nın kapatıldığı ve bir mumun söndürüldüğü bir tören eşlik etti - bu nedenle " çan, kitap ve mumla mahkum etmek" deyimi "
Aforoz altında olanlar dışlanacaktı. Papa Gregory VII , aforoz edilmiş bir kişiyle iletişim kurma yasağını hafifleten ilk kişi oldu. 1079'da Roma'daki bir konseyde, yakın aile üyeleri, hizmetçiler ve gereklilik ya da fayda durumları için istisnalar yaptı. 1418'de Papa Martin V , aforoz edilmiş kişiler tolerati ve bu vitandi arasında bir ayrım yaptı . İlki "hoşgörülüydü", ikincisi ise dışlanacaktı.
12. yüzyılın ortalarında, Papa III. Eugene, çok sayıda sapkın grupla başa çıkmak için bir sinod düzenledi. Kitlesel aforoz, Katolik Kilisesi tarafından öğretilenlerden kökten farklı inançlara sahip gruplara mensup sapkınları susturmak için uygun bir araç olarak kullanıldı.
Fatih William, dini davaları Yüz mahkemeden ayırdı , ancak piskoposların laik yetkililerden yardım istemesine izin verdi. Aforozların çare olması ve suçluyu çeteye geri dönmeye zorlaması amaçlandı. Normandiya'daki uygulama, inatçı bir aforozun bir yıl ve bir gün boyunca böyle kalması durumunda, mallarına dükün isteğine göre el konulmasına tabi olmasını sağladı. Daha sonra, piskoposlara bireyin hapsedilmesi için bir ferman gönderme yetkisi verildi. Öte yandan, piskoposlar, hapsedilmiş bir aforoz etmeyi reddetmesi durumunda kralın ele geçirebileceği geçiciliklere sahipti. Bir piskoposun birini aforoz etme yetkisi, Makamında ikamet eden kişilerle sınırlıydı. Bu genellikle muaf olduğunu iddia eden manastırlar adına yargı anlaşmazlıklarına yol açtı.
1215'te, Lateran'ın Dördüncü Konseyi, aforozun ancak uygun tanıkların huzurunda ve açık ve makul bir nedenle uyarıdan sonra uygulanabileceğine karar verdi; ve ödeme için ne empoze edilecek ne de kaldırılacak. Uygulamada, müteakip emirlerle aforozların, büro disiplinini uygulamak için kullanıldığı ve "mahkemeye saygısızlık" için bir alıntı gibi bir işlev gördüğü görülüyor. On dördüncü yüzyıla gelindiğinde, piskoposlar, kralın Fransa'ya karşı yaptığı savaşlar için talep ettiği dinsel sübvansiyonu ödemeyi temerrüde düşürenlere karşı aforoza başvuruyorlardı.
Coena Domini'de
Coena Domini'de , eskiden Roma'da Kutsal Perşembe günü (Kutsal Haftada) veya daha sonra Paskalya Pazartesi günü yayınlanan 1363 ve 1770 yılları arasında yinelenen bir papalık boğasıydı. Bu karşı yasakları dahil döneklik , sapkınlık ve bölünme , sahtecilik Apostolik Özetleri ve Papalık Bulls, kardinaller, yapılan şiddet papalık Legatesini , nuncios ; korsanlık, batık mallara el konulmasına ve Sarazenlere ve Türklere savaş malzemesi sağlanmasına karşı. Sansürlerin periyodik olarak yayınlanması geleneği eski bir gelenekti. York Konseyi'nin 1195'teki onuncu kanunu, tüm rahiplere, yıl içinde üç kez çan ve yanan mum ile yalan yere yemin edenlere karşı aforoz sansürleri yayınlamalarını emretti. 1200 yılında Londra'da Konseyi büyücüler, yalan yere yemin, yangın, hırsızlar ve tecavüzden suçlu kişilere karşı aforoz yıllık yayın komuta ediyordu.
On beşinci yüzyılın ortalarından itibaren, namus meseleleri üzerine düello o kadar arttı ki, 1551'de Trent Konsili buna karşı en ağır cezaları vermek zorunda kaldı. Düellonun kötülüğü, doğruyu silahların kaderine bağlı kılmasıdır. Düello yasaktı; ve yasak sadece müdürleri değil, aynı zamanda yardımcıları, sahneye açıkça katılmak üzere getirilen doktorlar ve kazara orada olmayan tüm izleyicileri de kapsıyordu. Aforoz, yalnızca taraflar gerçekten savaştığında değil, bir meydan okumayı teklif ettikleri veya kabul ettikleri anda gerçekleşti. Konseye göre, bir düelloya katılanlar ipso facto aforoz edildi ve eğer düelloda öldürülürlerse Hıristiyan cenazesinden mahrum edileceklerdi. Bu dini cezalar daha sonraki bir tarihte tekrar tekrar yenilendi ve hatta kısmen daha ağır hale getirildi. Benedict XIV , düellocuların, düello alanında ölmeseler ve ölmeden önce bağışlanmaları durumunda bile, Kilise tarafından gömülmelerinin reddedilmesi gerektiğine karar verdi. Kendi topraklarında Hıristiyanlar arasında düelloya izin vermesi gereken prenslere karşı en ağır dini cezaları ilan etti.
Siyasi yönler
Ne zaman Kral John İngiltere'nin reddetti Stephen Langton Canterbury Başpiskoposu olarak, o ve Başpiskoposluk ve diğer papalık eşyalarını toprakları ele geçirdi. Papa Masum III önce kralla müzakere etmek için bir komisyon gönderdi ve bu başarısız olduğunda krallığı yasak altına aldı . Bu, din adamlarının gençler için vaftizler ve ölenler için son ayinler dışında dini hizmetler yürütmesini yasakladı. Kral John daha fazla kilise arazisini ve gelirlerini alarak karşılık verdi. Masum, kralı aforoz etmekle tehdit etti ve 1209'da Kralı aforoz etmeye başladı. Papalık elçisi Pandulf Verraccio, John'a 1211 yazında aforoz edildiğini bildirerek hizmet etti. Aforoz , Kral'ın tebaasını bağlılık yeminlerinden muaf tuttu, Baronlara eğer isterlerse isyan etmeleri için bir sebep verdi ve Fransa Kralı'na bir bahane verdi. John'u iktidardan uzaklaştırmak için İngiltere'yi işgal edin. John dehşete kapılmadı, ancak Kasım 1211'e kadar olası bir Fransız istilasından endişe duymaya başladı. Mayıs 1213'e kadar, kral kabul etmeye hazırdı. Temsilci daha sonra tehdit altındaki Fransız işgalini önlemek için çalıştı.
suistimaller
Tüm aforozlar, bazı içsel veya temel kusurlar nedeniyle zorunlu olarak geçerli değildi, örneğin, aforoz eden kişinin yargı yetkisi olmadığında, aforozun nedeni açıkça yanlış ve tutarsız olduğunda veya aforozun esasen kusurlu olduğu durumlarda.
Aforoz kullanımının genişletilmesi suistimallere yol açtı. Ceza, günahkarı tövbeye geri döndürmek için tasarlanmıştır. Bununla birlikte, kötüye kullanılabilir, siyasi bir araç olarak kullanılabilir ve hatta intikam amacıyla kullanılabilir - Canon Yasası'nın kötüye kullanılması. 1304 yılında , Lincoln Piskoposu John Dalderby , Newport Pagnell'in Sir Gerald Salvayn'ın dik başlı şahininin nerede olduğunu bilen ve geri vermeyi başaramayan tüm kişileri aforoz etti . Daha az acıklı türdeki suçlar için bu kadar ağır bir cezanın verilmesi ve çoğu zaman kamu dini otoritesi önünde doğrulanması imkansız, sonunda aforoz için bir hor görme haline geldi.
Aşırı sayıda aforoz
Zamanla, kanonik aforozların sayısı aşırı derecede arttı, bu da aralarından birçoğunun her zaman yürürlükte olup olmadığını bilmeyi zorlaştırdı. Anatemayı sayısı sententiae lata ahlakçıların ve canonists tarafından sayılan, Pius IX, yüzyıllar boyunca censures sayısını ifade Anayasa'nın "Apostolicae SEDIS" nin önsözünde neredeyse 200 artmıştı lata sententiae ettiğini, haddinden arttı bazıları artık uygun değildi, çoğu şüpheliydi, sık sık vicdan sorunlarına neden oldular ve nihayet bir reform gerekliydi. Apostolicae Sedis moderationi , 12 Ekim 1869'da Papa Pius IX tarafından yayınlanan ve kilise hukukunda suçlulara otomatik olarak uygulanan ( latae sententiae ) kınama listesini revize eden bir papalık boğasıydı . Sayılarını azalttı ve korunanları netleştirdi. Apostolicae Sedis'in yayınlanmasıyla , Latin Kilisesi'ndeki büyük ve küçük aforozlar arasındaki önceki ayrım sona erdi.
Daha sonra, yürürlükte olan aforozların sayısı büyük ölçüde azaldı ve bunlardan kurtulmanın yeni bir yöntemi başlatıldı. Böylece, doğayı değiştirmeden, aforoz, Hıristiyan toplumuna zarar veren çok ağır suçlar için ayrılmış istisnai bir ceza haline geldi.
Gerçek aforoz, daha çok piskoposluk cemaatinin reddi olan dini cemaatin reddiyle karıştırılmamalıdır. Bu, bir piskoposun , kınanması gereken ve cezalandırılmaya değer görülen bir eylemi göz önünde bulundurarak, başka bir piskopos ve onun kilisesiyle kutsallıkla iletişim kurmayı reddetmesiydi . İmparator Maximinus'un bazı yandaşlarıyla sapkın Priscillian'ı ölüme mahkum etmesine neden olan İspanyol piskoposlarla iletişim kurmayı reddettiğinde, Tours'lu St. Martin'in başvurduğu önlem kuşkusuz buydu.
aforoz edilebilir suçlar
Latin Kilisesi'nde, Canon Yasası iki tür aforoz tanımlar. İlki sententiae ferendae'dir . Burası, aforoz edilen kişinin kanonik bir işleme veya yargılamaya tabi olduğu ve aforoz edilmeyi hak eden kabahatlerden suçlu bulunursa usulüne uygun olarak cezalandırıldığı yerdir. Cümle yayınlandıktan sonra, bu kişinin Katolik Kilisesi'nin bir üyesi olarak aktif katılımı yasaklanır. Ama bu nadir bir olaydır.
Daha yaygın olan aforoz, latae sententiae olarak adlandırılan veya bazen "otomatik aforoz" olarak adlandırılan, birinin belirli bir eylemi gerçekleştirirken, herhangi bir kanonik süreç gerçekleşmeden cezaya maruz kalmasıdır. Bununla birlikte, yasa veya kaide bunu açıkça belirlerse, bir ceza latae sententiae'dir , bu nedenle suç işlendiğinde ipso facto tahakkuk ettirilir (Ca. 1314).
Sententiae ferendae
Bir kişi ferendae sententiae (yani yargı denetimiyle) aforoz edilebilir.
- bir rahip olmadan Ayini kutlamaya çalışır (Latin Katolikler için, ayrıca latae sententiae meslekten olmayanlar için yasak ve din adamları için uzaklaştırma , can. 1378 § 2 no. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
- bir İtirafı duyar veya aklamadan aklamaya çalışırsa (Latin Katolikler için; bu, elbette, tövbe edenin İtirafları sadece duyması için olan engelleri ve tövbe edenin affına yönelik gizli engelleri içermez; can. 1378 § 2 no. 1; ayrıca meslekten olmayanlar için latae sententiae yasağı ve din adamları için uzaklaştırma gerektirir)
- İtiraf Mührünü dolaylı olarak (?) veya Confessor olmayan biri olarak kırar, örneğin bir tercüman veya söylenen bir şeyi duyan biri (Latin Katolikleri için, can. 1388 § 2 CIC),
- yerel düzeyde çıkarılan ve yerel otoritenin ancak büyük bir dikkatle ve ciddi suçlar için yapabileceği aforoza izin veren bir ceza yasasını çiğneyenler (Latin Katolikleri için, 1318 CIC).
- atlar inatla, bir Doğu Katolik rahip, anma olarak hierarch İlahi Liturji ve İlahi Praises (not zorunlu, can. 1438 CCEO)
- Doğu Katolik olarak bir patriğe veya bir metropole karşı fiziksel şiddet uygularsa (can. 1445 § 1 CCEO),
- InCites Fitne bir Doğu Katolik olarak, herhangi bir hierarch karşı özellikle patrik veya Papa'yı (kutu. zorunlu 1447 § 1 değil),
- bir Doğu Katolik olarak cinayet işler (can. 1450 § 1 CCEO),
- Doğu Katolik olarak bir kişiyi kaçırır, ciddi şekilde yaralar, sakatlar veya (fiziksel veya zihinsel olarak) işkence eder (can. 1451 CCEO, zorunlu olarak değil),
- Doğu Katolik olarak birini [kanonik] bir suçla yanlış bir şekilde suçlamak (can. 1454 CCEO, zorunlu olarak değil),
- Doğu Katolik olarak Kutsal Tarikatlara veya Kilisedeki herhangi bir işleve kabul edilmek için laik otoritenin etkisini kullanmaya çalışır (can. 1460, zorunlu olarak değil),
- Turkiye'de idare veya alan bir Sacrament Kutsal Siparişler ya yoluyla Kilisesi'nde herhangi fonksiyonu hariç simony bir Doğu Katolik olarak, (kutu. 1461f. CCEO değil, zorunlu olarak).
Latae sententiae
1983 Canon Yasası Kanunu , aşağıdaki eylemlere latae sententiae (otomatik) aforoz cezası verir:
- Mürtedler, sapkınlar ve şizmatikler (can. 1364)
- Efkaristiya Kutsaması (can. 1367)
- Papa'ya fiziksel olarak saldıran bir kişi (can. 1370)
- Altıncı emri [zina] ihlal ettiği bir ortağı günah çıkaran bir rahip (can. 977, can. 1378)
- Bir kadına kutsal bir emir vermeye kalkışan kişi ve onu almaya çalışan kadın (can. 1379)
- Papalık yetkisi olmadan başka bir piskoposu kutsayan bir piskopos (can. 1382)
- Günah çıkarma mührünü ihlal eden bir rahip (can. 1388)
- Kürtaj yaptıran kişi (can. 1398)
- Otomatik aforoz cezası olan bir eylemde bulunması gereken suç ortakları (can. 1329)
Genel olarak konuşursak, otomatik aforozlar halk tarafından bilinmez. Kişi, alenen otomatik aforoz hakkında açıklama yapmasına neden olacak eylemi alenen işlemedikçe, günahı itiraf etme ve cezanın kaldırılmasını isteme yükü faile aittir.
Aforoz edebilenler
Aforoz ya bir jure (kanunen) ya da ab homine (insanın adli eylemiyle, yani bir yargıç tarafından). Birincisi, belirli bir suçtan suçlu bulunan kişinin aforoz cezasına çarptırılacağını ilan eden yasanın kendisi tarafından sağlanır. İkincisi, ya aforoz edilme tehlikesi altında ciddi bir emir verdiğinde ya da bu cezayı yargı kararıyla ve bir duruşmadan sonra verdiğinde, dini bir piskopos tarafından verilir.
Aforoz, kurallarını takip ettiği bir dini yargı eylemidir. Bu nedenle genel ilke şudur: uygun yargı yetkisine sahip olan herkes aforoz edebilir, ancak yalnızca kendi tebaası. Bu nedenle, aforozlar ister jure (yasaya göre) isterse ab homine (hüküm veya emir şeklinde) olsun, papadan , piskoposundan piskopostan gelebilir; ve dini emirler için düzenli piskoposlardan. Ancak bir kilise rahibi bu cezayı veremez. Bu çeşitli makamların tebaası, esas olarak kendi topraklarında ikamet veya yarı ikamet nedeniyle yetkileri altına giren kişilerdir; o zaman bu topraklardayken işlenen suç nedeniyle; ve son olarak müdavimlerde olduğu gibi kişisel hak nedeniyle. Anatemayı gelince ab homine , onlardan affı onları dayattığı kim sıradan kanunen ayrılmıştır.
Aforoz edilebilecek olanlar
Tarihsel olarak, kimse vaftiz edilmedikçe, suçlu ve ahlaksız olmadıkça dini kınamaya tabi tutulamaz . Vaftiz, ilk yargı yetkisini verir, suçluluk bir yanlış işlemiş anlamına gelir ve ahlaksızlık, kişinin bu tür davranışlarda istekli ısrarını gösterir. Aforoz, dini toplumun manevi ayrıcalıklarının kaybedilmesi olduğu için, herhangi bir hakla bu topluluğa ait olanlar hariç, hepsi aforoz edilebilir. Sonuç olarak, aforoz sadece vaftiz edilmiş ve yaşayan Katoliklere uygulanabilir. Paganlar, Müslümanlar, Yahudiler ve diğer Katolik olmayanlarla ilgili değildir.
Hiç kimse, kendi hatası olmaksızın, bir yasayı ihlal ettiğinden (CIC 1323:2) veya yasaya bir ceza eklendiğinden (CIC 1324:1:9) haberdar değilse, herhangi bir suçtan dolayı otomatik olarak aforoz edilmez. Aynı durum, bir kişinin reşit olmaması, aklını kusurlu kullanması, ciddi veya nispeten ciddi korku nedeniyle zorlanması, ciddi rahatsızlık nedeniyle veya diğer bazı durumlarda zorlanması durumunda da geçerlidir (CIC 1324).
Aforozdan muafiyet
Aforozun belirli bir süre için verildiği ve daha sonra kendiliğinden sona erdiği nadir durumlar dışında, her zaman af ile kaldırılır. Aynı kelime, günahların bağışlandığı ve aforozun kaldırıldığı kutsal cümleyi belirtmek için kullanılsa da, iki eylem arasında büyük bir fark olduğu hemen belirtilmelidir. Aforoz etmeyi iptal eden af tamamen yargı yetkisine aittir ve bunda kutsal bir şey yoktur. Tövbe eden günahkarı Kilise'ye iade eder; ayinlere katılmakla başlayarak, mahrum bırakıldığı haklarını geri yükler; ve tam da bu nedenle, o andan itibaren mümkün ve etkili kıldığı kutsal bağışlanmadan önce gelmelidir. Aforozdan muafiyet verildikten sonra, yargıç, günahının bağışlanabilmesi için aklanan kişiyi bir itirafçıya gönderir; Günah çıkarmada kınama cezası verildiğinde, bu, ritüeldeki talimata ve kutsal arınma formülünün özüne uygun olarak, her zaman kutsal bağışlamadan önce gelmelidir.
Bir kerede ana etkinin not edilebilir. aforozdan muafiyet, aforoz edilen kişinin tamamen eski konumuna getirilmesine gerek kalmadan elde edilebilir. Bu nedenle, bir din adamı, kaybettiği nimeti mutlaka geri almayabilir; aslında sadece komünyon yapmak için kabul edilebilir. Kilise otoritesi, suçlunun geri dönüşü için belirli koşullar koyma hakkına sahiptir ve aforozdan her af, duruma göre şiddeti değişen belirli koşulların yerine getirilmesini gerektirir.
Aforozdan kurtulma formülü kesin olarak belirlenmiş değildir ve bir yargı eylemi olduğundan, kullanılan formülün elde edilmek istenen etkiyi açıkça ifade etmesi yeterlidir.
Aforozdan kurtulabilenler
Cevap, yargı yetkisinin geleneksel kurallarında verilmiştir. Affetme hakkı, aforoz edebilen ve kanunu koyan kişiye, ayrıca bu amaçla görevlendirdiği herhangi bir kişiye aittir, çünkü bu yetki, yargı yetkisine sahip olduğundan, devredilebilir. İlk olarak, adli olan aforoz ab homine ile jure , yani latae sententiae aforoz arasında ayrım yapmalıyız . Birincisi için, cezayı veren yargıç (veya halefi tarafından), başka bir deyişle papa veya piskopos (sıradan) tarafından, ayrıca temyiz yargıcı olarak görev yaparken adı geçen yargıcın üstü tarafından af verilir.
Aforoz gelince lata sententiae , ödemenin gücü ya sıradan ya da delege olduğunu. Olağan güç, her durumda kınamanın hangi yetkiye ayrıldığını gösteren yasanın kendisi tarafından belirlenir. Devredilen yetki iki türdür: kalıcı olarak verilen ve yasada belirtilen ve kişisel eylemle, örneğin Roma Penitentiaria'nın otoritesi (yetkileri) tarafından, özel durumlar için piskoposluk delegasyonu tarafından veya belirli rahiplere bahşedilen veya verilen yetki.
Kanun, cezanın kaldırılmasını Papalık Makamı'na bırakmadıkça, yerel sıradan aforoz etmeyi havale edebilir veya bu yetkiyi piskoposluk rahiplerine devredebilir (ki çoğu piskopos kürtaj durumunda yapar).
Ayrılmış ve ayrılmamış
Aforoz, gensorunun affına ilişkin olarak saklıdır veya saklıdır. Herhangi bir itirafçı, ihtiyatlı olmayan aforozlardan muaf olabilir; ancak saklı tutulanlar, lütuf veya yetki verme dışında, yalnızca yasanın bağışlama hakkını saklı tuttuğu kişiler tarafından havale edilebilir. Papa'ya mahsus aforozlar ile piskoposlara veya sıradan kişilere mahsus olanlar arasında bir ayrım vardır; bununla birlikte, ölüm noktasında, tüm çekinceler ortadan kalkar ve gerekli tüm yargı yetkisi Kilise tarafından sağlanır: kısacası, aforoz edilmiş bir Katolik ölüm tehlikesiyle karşı karşıyaysa, herhangi bir itirafçı her türlü cezayı kaldırmaya yetkilidir.
Apostolik Makam'a mahsus sansürden muafiyet
- "Kutsanmış türleri çöpe atan veya kutsal bir amaç için alan veya alıkoyan bir kişi , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforoz edilir." ( Ca. 1367)
- "Roma Pontiff'e karşı fiziksel güç kullanan bir kişi , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforozuna maruz kalır ." ( Ca. 1370)
- "Can. 977'nin buyruğuna aykırı hareket eden bir rahip , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforozuna maruz kalır . ( Ca. 1378) Canon 977, On Emir'in altıncı emrine karşı bir suç ortağının bağışlanmasının geçersiz olduğunu belirtir. ölüm tehlikesiyle karşı karşıyadır; yani, bir rahip biriyle cinsel günah işlerse, o kişiyi günahtan kurtaramaz.
- "Bir piskopos, bir piskoposluk yetkisi olmaksızın bir piskopos olarak kutsanır ve ondan kutsama alan kişi , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforoz edilir." ( Ca. 1382).
- " İtiraf kutsal mührünü doğrudan ihlal eden bir itirafçı , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforozuna maruz kalır ." ( Ca. 1388)
Olağanüstü Merhamet Jübilesi sırasında , Papa Francis , "Merhamet Misyonerleri" olarak adlandırılan özel nitelikli ve deneyimli rahiplere, normalde Holy See'nin Apostolik Hapishanesine ayrılmış özel durum günahlarını bile affetme yetisini verdi. Başlangıçta, yetkileri Kutsal Yıl sonunda sona ermekti, ancak Papa, dünyanın her yerindeki her piskoposlukta özgürce itirafları dinlemeye devam etmelerine izin vererek ve normalde Papa'nın iznini gerektiren sansürleri kaldırarak bu süreyi uzattı.
Apostolicae Sedis anayasasından bu yana telaffuz edilen veya yenilenen aforozlar
Bunların sayısı dörttür, ilk ikisi özel olarak papaya, üçüncüsü ise sıradan papaya ayrılmıştır; dördüncüsü rezerve değildir.
- "Romanus Pontifex" Anayasası (28 Ağustos 1873), diğer cezaların yanı sıra, özel olarak ayrılmış aforoz ilan eder: ilk olarak, katedral kiliselerinin (veya boş katedrallerin yönetimine sahip olanların) ileri gelenlerine ve kanunlarına karşı, bölüm tarafından seçilen veya laik güç tarafından adı geçen veya adı geçen kiliseye sunulan kişiye vekil unvanı ile kiliselerinin yönetimi; ikincisi, bu şekilde seçilen veya sunulanlara karşı; ve üçüncüsü, yukarıda belirtilen suçlulara yardım eden, tavsiyede bulunan veya tasvip eden herkese karşı.
- "Hıristiyanların ve özellikle Roma halkının haklarının restorasyonu için Katolik İtalyan Derneği" üyelerine ve onun destekçilerine, destekçilerine ve yandaşlarına karşı özel olarak aforoz (S. Peniten., 4 Ağustos 1876; Acta) S. Sed., IX, 352). Diğer hakların yanı sıra bu toplum, egemen papanın seçimine halkın katılımını yeniden sağlamayı önerdi.
- Kitlesel maaşları alıp bunları rahiplerle kitap ve diğer ticari mallar karşılığında takas eden sıradan kişilere (din adamları için ceza askıya almaktır) karşı aforoz (Konsey'in S. Cong., "Vigilanti stüdyosu" kararı, 25 Mayıs 1893) ).
- Doğu Hint Adaları'nın (Uzak Doğu) veya Batı Hint Adaları'nın (Amerika) hem düzenli hem de laik misyonerlere, kendilerini ticarete adayan veya ticarete katılan misyonerlere ve il veya genel üstlerine karşı çekincesiz olarak aforoz. suçluları en azından görevden alarak ve hatta tek bir suçtan sonra bile cezalandıramazlar. Bu aforoz, Urban VIII, "Ex delicto" (22 Şubat 1633) ve Clement IX, "Sollicitudo" (17 Temmuz 1669) Anayasalarından kaynaklanmaktadır, ancak Anayasa'da "Apostolicae" belirtilmediği için kaldırılmıştır. Sedi"; ancak S. Cong'un talebi üzerine yeniden kuruldu. Engizisyon of the Inquisition, 4 Aralık 1872. Bu aforoz münhasır değildir, ancak suçlu, ölüm noktasında olmadığı sürece, tazminat ödemeden önce aklanamaz.
Latin Kilisesi
Latin Katolik kanon yasasında , aforoz nadiren uygulanan bir sansürdür ve bu nedenle kişiyi davranış veya tutumunu değiştirmeye, tövbe etmeye ve tam birliğe geri dönmeye davet etmeyi amaçlayan bir "tıbbi ceza" dır . Bu, yapılan yanlışı tatmin etmek için tasarlanmış bir "kefaret cezası" değil, yalnızca cezalandırmak için tasarlanmış bir "kinci ceza" daha az: "en ağır ve en sık görülen ceza olan aforoz her zaman tıbbidir" ve "hiç kibirli değil".
Latin Kilisesi'ndeki aforoz, 1983 Canon Yasasına (CIC) tabidir . 1983 Yasası, otomatik aforoz cezasını taşıyan çeşitli günahları belirtir: dinden dönme, sapkınlık, hizipleşme (CIC 1364:1), kutsal türleri ihlal etme (CIC 1367), papaya fiziksel olarak saldırma (CIC 1370:1), bir suç ortağını kutsal olarak bağışlama cinsel günah (CIC 1378:1), bir piskoposu izinsiz olarak kutsamak (CIC 1382), doğrudan itiraf mührünü ihlal etmek (1388:1) ve gerçekten kürtaj yaptıran biri.
Aforoz da olabilir lata sententiae (otomatik, suç işlemekten anda tahakkuk hangi fıkıh yüklemektedir o ceza için) veya ferendae sententiae (meşru üstün dayattığı veya dini mahkemenin cümle olarak ilan sadece katlanılan).
On Emir'in altıncı emrine karşı bir günahta suç ortağının bağışlanmasını bahşeden bir rahip , Apostolik Makam'a ayrılmış bir latae sententiae aforozuna maruz kalır .
Aforozun bir sonucu olarak Kilise'den ayrılma, her zaman böyle olmasa da, modern zamanlarda bir tartışma konusudur; aforoz vitandi'nin açıkça Hristiyan'ın Kilise'nin bedeninden çıkarılması etkisine sahip olması gerekiyordu. Dahası, etimolojik anlamıyla "aforoz" kelimesinin kendisi, Hıristiyan'ı Kilise'den gerçekten uzaklaştırdığını gösteriyor gibi görünüyor. Ancak, Piskopos Thomas J. Paprocki gibi diğerleri, "aforoz kişiyi Katolik Kilisesi'nden kovmaz, sadece aforoz edilen kişinin belirli faaliyetlerde bulunmasını yasaklar..." olmadığını varsayar. 1331 §1 ve bireyin Efkaristiya kurbanını veya diğer ibadet törenlerini kutlamaya bakanlık düzeyinde katılımını yasaklar; ayinleri kutlamak veya almak; veya herhangi bir dini ofis, bakanlık veya işlevi yerine getirmek. Her halükarda, aforoz edilenin vaftizini muhafaza etmesi, ama aynı zamanda Kilise'ye yabancılaşması ve bu anlamda "onun dışına atılması" anlamında bir Hıristiyan olarak kaldığı açıktır. Aforoz, resmi yasal anlamda, herkes tarafından biliniyorsa - yani, hem "ilan edilmiş" bir latae sententia aforoz (sorumlu Kilise mahkemesi tarafından karar verilir) hem de herhangi bir ferendae sententia aforoz durumunda (her zaman Kilise mahkemesi tarafından uygulanır) ), aforoz edilen kişi tarafından yapılan herhangi bir dini yönetim eylemi sadece yasadışı değil, aynı zamanda geçersizdir, örneğin, bu şekilde aforoz edilmiş bir piskopos, bir rahibi geçerli bir şekilde boş bir cemaatin papazı olarak görevlendiremez. Bununla birlikte, kutsal karakterin kendisi aforozdan etkilenmediği için, bu, düzenli olarak koordinasyon gibi bir yönetim eylemiyle bağlantılı olsa bile , kutsallaştırma eylemleri için geçerli değildir : aforoz edilmiş bir piskopos tarafından yapılan bir atama geçerli ancak yasadışı olacaktır .
Mevcut Katolik kanon yasasına göre, aforozlar, Efkaristiya ayini almaları ve ayinlerde aktif rol almaları (okuma, adak sunma vb.) "Aforozlar, ayinlere ilişkin haklar gibi haklarını kaybederler, ancak yine de yasanın yükümlülüklerine bağlıdırlar; cezanın kaldırılması yoluyla uzlaştıklarında hakları iade edilir." Amaç, onları tövbe etmeye ve kilisenin yaşamına aktif katılıma geri dönmeye teşvik etmek olduğundan, Kilise ile bir ilişkiyi sürdürmeye teşvik edilirler.
Bunlar, latae sententiae aforozuna maruz kalanlar için tek etkilerdir . Örneğin, bir rahip, otomatik olarak aforoz edilen kişilere komünyonu aleni olarak reddedemez, ancak rahip bunun yapıldığını bilse bile, resmi olarak kendileri tarafından yapıldığı bildirilmediği sürece. Öte yandan, rahip birinin aforoz edildiğini veya otomatik bir aforozun ilan edildiğini (ve artık yalnızca ilan edilmemiş bir otomatik aforoz olmadığını) biliyorsa, o kişiye Kutsal Komünyon uygulaması yasaktır. (bkz. canon 915 ).
In Katolik Kilisesi , aforoz normalde ilan tarafından çözümlenir tövbe Creed, mesleği (eğer suç dahil sapkınlık) ve Faith Kanunu veya itaat yenileme (yani kusurlu hareket alakalı bir parçası olmuşsa, yani eylemidir ayrılık aforoz kişi ve kınama (kaldırılmasının tarafından) affı bir rahip ya da piskoposu tarafından) bunu yapmak yetkisi. "Bir kişinin özel olarak aklanması ve yine de alenen pişmanlık duymadığı düşünülürse skandalın verilip verilmeyeceğine bağlı olarak, bağışlama yalnızca dahili (özel) forumda veya ayrıca harici (kamu) forumda olabilir." Aforoz, ayinlerin kabul edilmesini engellediğinden, kınamaya yol açan günahtan bağışlanmadan önce aforozdan bağışlanma gerekir. Çoğu durumda, tüm süreç günah çıkarmanın mahremiyetinde tek bir durumda gerçekleşir . Bazı daha ciddi yanlışlar için, aforozdan muafiyet bir piskoposa , başka bir sıradan , hatta Papa'ya mahsustur . Bunlar, kendi adlarına hareket etmesi için bir rahibi görevlendirebilir.
aforozun etkileri
Aforoz edilmiş bir kişi hala Katolik Kilisesi'nin bir üyesidir, ancak Canon 1331 §1'de sıralanan belirli faaliyetlerde bulunması yasaktır. Engellenen bu faaliyetler şunları içerir: Efkaristiya kurbanının veya herhangi bir başka ibadet töreninin kutlanmasına bakanların herhangi bir katılımı; ayinlerin kutlanması ve kabulü; ve herhangi bir dini ofis, bakanlık veya işlevin icrası. Ayrıca birey, Kilise'de geçerli olarak bir saygınlık, görev veya başka bir işlev kazanamaz; Suçlunun Kilise'de sahip olduğu bir itibar, görev, herhangi bir işlev veya emekli maaşının yararlarına el koyamaz; önceden verilmiş imtiyazlardan yararlanmak yasaktır.
Mevcut Katolik kanon yasasına göre, aforozlar, Efkaristiya ayini almaları ve ayinlerde aktif rol almaları (okuma, adak sunma vb.) "Aforozlar, ayinlere ilişkin haklar gibi haklarını kaybederler, ancak yine de yasanın yükümlülüklerine bağlıdırlar; cezanın kaldırılması yoluyla uzlaştıklarında hakları iade edilir." Amaç, onları tövbe etmeye ve kilisenin yaşamına aktif katılıma geri dönmeye teşvik etmek olduğundan, Kilise ile bir ilişkiyi sürdürmeye teşvik edilirler.
Aforoz eleştirisi
Luther eleştireldi çünkü mevcut uygulamanın laik ve dini cezaları karıştırdığını düşünüyordu . Luther'e göre, para cezaları kilisenin alanının dışındaydı ve bunun yerine sivil yetkililerin sorumluluğundaydı. Diğer bazı durumlarda, özellikle din adamları için manevi olmayan kefaret cezaları uygulanabilir. Bunlar aşırı cezalandırıcı ve yetersiz pastoral olmakla eleştirildi. Örneğin, bir ruhban sınıfının bir üyesine belirli bir süre, hatta hayatının geri kalanı boyunca belirli bir manastırda yaşaması emredilebilir, bu da ev hapsine benzer bir cezadır . Elektronik cihazlara erişim, ömür boyu dua ve kefaret cezasına çarptırılan kişiler için de kısıtlanabilir .
Otomatik aforoz için Eleştiri
Doğu Katolik Kiliseleri için kanon kanununda , otomatik aforoz yoktur, ancak Latin Kilisesi (bazen Roma Katolikleri olarak adlandırılır) için hala otomatik aforozlar vardır . Otomatik veya latae sentantiae aforozlar , yasal süreçlerden yoksun olduğu ve adli ve manevi süreçleri karıştırdığı için eleştirildi . Onlar da Katoliklerin vicdanlarını rahatsız sorumlu tutuldu (bkz scrupulosity onlar nasılsa aforoz edip bunu bilmiyor olabilir eğer merak edenler).
Canon 915 örneğinde , aforozun otomatik doğası, kilise yetkililerinin açıklığı artırabilecek ve suçluların günahları için yüzleşmeleri durumunda gerilimi serbest bırakabilecek çatışmalardan kaçınmasını sağlar. Bazılarının kilise kanununun kürtajı destekleyen Katolik politikacıların aforoz edilmesini zorunlu kıldığını düşündüğü için, seçim yanlısı politikacılara karşı din adamlarının eylemsizliği bir tartışma kaynağı olmuştur . Açıklığa kavuşturmak için, Katoliklikte aforoz, diğer bazı mezhepler veya dinler gibi bir kişiyi Katolik olmayan yapmaz. Sadece irtidat, vaftiz edilmiş bir Katolik'i Katolik olmayan yapar.
Papa Francis, 2016 Amoris laetitia'sında , boşanma ve yeniden evlenme nedeniyle otomatik olarak aforoz edilen bazı insanlara komünyonu askıya alma uygulamasını eleştirdi.
1983'teki Reformlar
1983 yasasındaki bir reform, Katolik olmayan Hıristiyanların Roma Katolik olmadıkları için suçlu kabul edilmemeleri ve sapkınlık veya ayrılıktan suçlu aforoz edilmiş Katolikler olarak tartışılmamaları veya muamele görmemeleriydi. 1983'teki bir başka reform, Canon 1324'te aforoz etmeyi önleyebilecek veya diğer cezaları azaltabilecek hafifletici koşulların bir listesiydi .
Aforoz ve diğer cezalara ilişkin diğer eleştiriler
Tarihsel olarak, aktörlerin Katolik Kilisesi tarafından aforoz edilmesi , aşırı sayıda aforoz ve Kadavra Sinodu tarafından zorunlu kılınan ölüm sonrası aforoz gibi bir eleştiri konusuydu .
Doğu Katolik Kiliseleri
Doğu Katolik Kiliselerinde, aforozlar yalnızca kararname ile uygulanır, asla latae sententiae aforoz tarafından otomatik olarak yapılmaz . In Doğu Katolik fıkıh ait Doğu Katolik Kiliseleri , bir ayrım minör ve majör aforoz arasında yapılır.
Küçük aforoz edilenler, Efkaristiya'yı almaktan dışlanırlar ve ayrıca İlahi Liturjiye katılmaktan dışlanabilirler . Orada ilahi tapınma kutlanırken bir kiliseye girmekten bile dışlanabilirler. Kararname aforoz, gerekirse onun süresini aforoz kesin etkisini belirtmelidir.
Büyük aforoz altındakilerin, ayrıca, sadece Efkaristiya'yı değil, diğer ayinleri de almaları, ayinleri veya ayinleri yönetmeleri, herhangi bir dini görev, bakanlık veya işlevi yerine getirmeleri yasaktır ve onlar tarafından yapılan bu tür herhangi bir uygulama geçersiz ve geçersizdir. Onlar, İlahi Liturjiye katılmaktan ve ilahi ibadetin herhangi bir halk kutlamasına katılmaktan kaldırılacaklardır. Kendilerine tanınan ayrıcalıklardan yararlanmaları yasaktır ve Kilise'de herhangi bir saygınlık, görev, bakanlık veya işlev verilemez, bu onurlarla bağlantılı herhangi bir emekli maaşı veya ücret alamazlar ve bu haktan yoksun bırakılırlar. oy kullanmak veya seçilmek.
Küçük aforoz, kabaca Batı hukukundaki yasaklamaya eşdeğerdir .
Ayrıca bakınız
- Trent Konseyi
- Yasak
- Katolik Kilisesinde İfşa Edilebilir Suçlar
- Katolik Kilisesi tarafından aforoz edilen kişilerin listesi