aforoz -Excommunication

Papa VII. Gregory'nin İmparator IV. Henry'yi aforoz etmesinin hayali bir tasviri
Venedik, İtalya'daki döküm çarkındaki aforoz cezasının ayrıntıları

Aforoz , bir cemaatin bir üyesinin birbirleriyle normal bir cemaat içinde olan dini kurumun diğer üyeleriyle cemaatini sona erdirmek veya en azından düzenlemek için kullanılan kurumsal bir dini kınama eylemidir . Kurumsal eylemin amacı, dini bir topluluktaki üyeliği mahrum bırakmak, askıya almak veya sınırlamak veya özellikle cemaatin diğer üyeleriyle birlik içinde olma ve ayinleri alma gibi belirli hakları kısıtlamaktır .

Tüm eski kiliseler ( Katolik Kilisesi , Oryantal Ortodoks kiliseleri ve Doğu Ortodoks kiliseleri gibi) ve diğer Hıristiyan mezhepleri tarafından uygulanmaktadır, ancak daha genel olarak benzer kurumsal dini dışlayıcı uygulamalara atıfta bulunmak için de kullanılmaktadır. ve diğer dini gruplar arasında dışlanma . Amish'in ayrıca, kuralları çiğnediği veya kiliseyi sorguladığı bilinen veya görülen üyeleri aforoz ettiği de bilinmektedir, bu uygulama sakınma olarak bilinir . Yehova'nın Şahitleri , aforoz biçimlerine atıfta bulunmak için "karşılıklı ayrılma" terimini kullanırlar.

Aforoz kelimesi , belirli bir bireyi veya grubu cemaatten çıkarmak anlamına gelir. Bazı mezheplerde, aforoz, üyenin veya grubun manevi olarak kınanmasını içerir. Aforoz , gruba, aforoza neden olan suça veya dini topluluğun kural veya normlarına bağlı olarak sürgünü , dışlamayı ve utandırmayı içerebilir . Açık tövbeye yanıt olarak mezar eylemi genellikle iptal edilir .

Bahai İnancı

Bahailer arasında aforoz nadirdir ve genellikle topluluk standartlarının ihlali, entelektüel muhalefet veya diğer dinlere geçiş için kullanılmaz. Bilakis, müminlerin birliğini tehdit eden örgütlü muhalefeti bastırmak için verilmiş en ağır cezadır. Ahit bozan , Bahailer tarafından ' Ahit'i bozduğu için Bahai toplumundan aforoz edilen bir kişiye atıfta bulunmak için kullanılan bir terimdir : dinde ayrılığı aktif olarak teşvik etmek veya başka bir şekilde liderlik zincirinin meşruiyetine karşı çıkmak.

Şu anda, Yüce Adalet Evi, bir kişiyi Ahit'i bozan ilan etme yetkisine sahiptir ve bir kez tespit edildikten sonra, tüm Bahailerin, aile üyeleri olsalar bile, onlardan uzak durmaları beklenir. Abdülbaha'ya göre ahdi bozmak bulaşıcı bir hastalıktır. Bahai yazıları, Ahitleri bozanlarla ilişkiyi yasaklar ve Bahailerin literatürlerinden kaçınmaları teşvik edilir, böylece Bahai'nin gerçeğin bağımsız araştırılması ilkesine bir istisna sağlar . Çoğu Bahai, var olan küçük Bahai bölünmelerinden habersizdir .

Hıristiyanlık

Aforozun amacı, bir Hıristiyan topluluğunun inançlarına aykırı davranış veya öğretilere sahip olan üyeleri ( sapkınlık ) kiliseden dışlamaktır . Kilise üyelerini suistimallerden korumayı ve suçlunun hatasını fark edip tövbe etmesini sağlamayı amaçlar.

Katolik kilisesi

Venedik'teki yetimhanenin kilisesi olan Chiesa della Pietà'nın dış cephesindeki plaket. Burası döküm tekerleğinin bir zamanlar durduğu yer. Yazıt, Papa III . yapılan tüm masraflar.

Katolik Kilisesi içinde, çoğunluk Latin Kilisesi'nin aforozla ilgili disiplini ile Doğu Katolik Kiliseleri'nin disiplini arasında farklılıklar vardır .

Latin Kilisesi

Martin Luther , 1521'de Papa X. Leo tarafından aforoz edildi .

Aforoz, latae sententiae (kanon yasasının bu cezayı verdiği suçun işlendiği anda meydana gelen otomatik) veya ferendae sententiae (yalnızca meşru bir üst tarafından empoze edildiğinde veya bir dini mahkemenin cezası olarak ilan edildiğinde meydana gelir) olabilir.

Salamanca Üniversitesi kütüphanesinden kitap çalana aforoz tehdidi

Katolik Kilisesi , Trent Konseyi'nde "aforoz edilen kişilerin Kilise üyesi olmadığını, çünkü onun cezasıyla çocuk sayısından kesildiklerini ve tövbe edene kadar cemaatine ait olmadıklarını" öğretir. Papa X. Leo , " Exsurge Domine " (16 Mayıs 1520) adlı papalık bildirisinde, Luther'in "aforozun yalnızca dışsal cezalar olduğu ve bir insanı Kilise'nin genel ruhani dualarından mahrum etmediği" şeklindeki yirmi üçüncü önermesini kınadı . ". Papa VI . _ _ _ cennette bağlayıcı ve ruhları etkileyen manevi bir azap değildi. Kilise toplumundan dışlanan aforoz edilen kişi, hala Vaftizin silinmez izini taşır ve Kilise'nin yargı yetkisine tabidir. Belirli faaliyetlerde bulunmaktan dışlanırlar. Bu faaliyetler Canon 1331 §1'de listelenmiştir ve bireyin Efkaristiya kurbanını kutlamaya veya diğer herhangi bir ibadet törenine herhangi bir bakanlık katılımını yasaklar; ayinleri kutlamak veya kabul etmek; veya herhangi bir dini makam, bakanlık veya işlevi yerine getirmek.

Mevcut Katolik kanon yasasına göre, aforoz edenler, Eucharist'i almaları ve ayinlere aktif olarak katılmaları (okuma, adak getirme vb.) Yasaklanmış olsalar bile, Ayine katılmak gibi dini yükümlülüklere bağlı kalırlar . "Aforoz edilenler, ayin hakkı gibi haklarını kaybederler, ancak yine de kanunun yükümlülüklerine bağlıdırlar; hakları, cezanın hafifletilmesi yoluyla uzlaştırıldıklarında iade edilir." Amaç onları tövbe etmeye ve kilisenin yaşamına aktif katılıma geri dönmeye teşvik etmek olduğundan, kiliseyle ilişkilerini sürdürmeleri teşvik edilir.

Bunlar, latae sententiae aforozuna maruz kalanlar için tek etkilerdir . Örneğin, bir rahip, otomatik aforoz altında olanlara, onlar tarafından yapıldığı resmen beyan edilmediği sürece, onların aforoz edildiğini bilse bile - kişinin suç "açık bir büyük günah" ise, o zaman rahip, Canon 915 tarafından onun cemaatini reddetmek zorundadır . Öte yandan, rahip bir kişiye aforoz edildiğini veya otomatik bir aforoz ilan edildiğini bilirse (ve artık yalnızca ilan edilmemiş bir otomatik aforoz değildir), o kişiye Kutsal Komünyon uygulaması yasaktır.

Katolik Kilisesi'nde aforoz, normalde bir tövbe beyanı , İman (suç sapkınlık içeriyorsa) ve bir İnanç Yasası veya itaatin yenilenmesi (eğer bu, suç teşkil eden eylemin ilgili bir parçasıysa, yani, aforoz edilen kişi tarafından bir ayrılık eylemi ) ve bunu yapmaya yetkili bir rahip veya piskopos tarafından sansürün ( affın ) kaldırılması. "Af, yalnızca dahili (özel) forumda veya ayrıca, bir kişinin özel olarak aklanması ve yine de alenen pişmanlık duymadığı düşünülmesi durumunda skandalın verilip verilmeyeceğine bağlı olarak harici (kamuya açık) forumda olabilir." Aforoz ayinlerin alınmasını engellediği için, kınamaya yol açan günahtan arınma verilebilmesi için önce aforozdan arınma gerekir. Çoğu durumda, tüm süreç günah çıkarma mahremiyetinde tek bir olayda gerçekleşir . Bazı daha ciddi yanlışlar için, aforozun bağışlanması bir piskoposa , başka bir sıradan kişiye ve hatta papaya mahsustur . Bunlar, kendi adlarına hareket etmesi için bir rahibi görevlendirebilir.

Yasaklama , aforoza benzer bir kınamadır. O da kamu ibadetindeki bakanlık görevlerinden ve kutsal ayinlerin alınmasından dışlar, ancak kişiyi Kilise'den veya yönetişim uygulamasından kovmaz.

Doğu Katolik Kiliseleri

Doğu Katolik Kiliselerinde , aforoz yalnızca kararname ile uygulanır, hiçbir zaman latae sententiae aforoz yoluyla otomatik olarak gerçekleşmez. Küçük ve büyük aforoz arasında bir ayrım yapılır. Küçük aforoz uygulananlar, Eucharist'i almaktan men edilirler ve ayrıca İlahi Ayin'e katılmaktan da men edilebilirler . Orada ilahi ibadet kutlanırken bir kiliseye girmeleri bile engellenebilir. Aforoz kararı , aforozun kesin etkisini ve gerekirse süresini belirtmelidir.

Büyük aforoz altında olanların ayrıca sadece Eucharist'i değil, diğer ayinleri de almaları, kutsal ayinleri veya ayinleri yönetmeleri, herhangi bir dini makam, bakanlık veya işlevi yerine getirmeleri yasaktır ve bunların bu tür herhangi bir uygulaması geçersiz ve geçersizdir. İlahi Liturjiye ve ilahi ibadetin halka açık kutlamalarına katılımdan uzaklaştırılacaklar. Kendilerine tanınan herhangi bir ayrıcalığı kullanmaları yasaktır ve onlara herhangi bir itibar, makam, bakanlık veya kilisede görev verilemez, bu itibarlarla ilgili herhangi bir emekli maaşı veya maaş vb. alamazlar ve hakkından yoksun bırakılırlar. oy kullanmak veya seçilmek.

Küçük aforoz, kabaca Batı hukukundaki yasaklamaya eşdeğerdir .

aforoz suçları

Katolik Kilisesi'ndeki aforoz suçları ayırt edilebilir

  • Daha önce de söylendiği gibi, cezanın latae sententiae olduğu, yani cezanın fiilin bizzat işlenmesinden kaynaklandığı ve mahkeme tarafından verilmesi gereken durumlarda,
  • kimin affetme hakkına sahip olduğuna göre: hangisi genellikle piskopostur veya bazı durumlarda Apostolik Makamıdır,
  • suçludan bundan böyle kaçınılıp kaçınılmayacağı ( vitandus ) veya edilmemesi. 1983 Yasası'na göre vitandus terimi kullanılmamaktadır.

Bir Doğu Katolik Kilisesi'ne mensup kişiler hiçbir zaman geç cümle cezasına tabi tutulmazlar ; bu nedenle aşağıdaki listelerde açıkça belirtilmemiştir.

Cümleleri geç

Bir kişi latae sententiae aforoz edilir veya Doğu Katolik ise ferendae sententiae şu durumlarda:

  1. papaya karşı fiziksel güç kullanır (Apostolik Makamı'na, Doğu Katolikleri için şahsen papaya bile ayrılmıştır; can. 1370 CIC , can. 1445 CCEO ; 1983'e kadar ipso facto bir vitandus aforozuyla sonuçlanmak için kullanıldı , can. 2343 CIC/ 1917),
  2. Altıncı Emir'e karşı bir günahta kendi ortağını temize çıkarıyormuş gibi davranır (geçersizdir, can. 977) (Apostolic See'ye mahsustur; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
  3. doğrudan İtiraf Mührünü ihlal ediyor (Apostolic See'ye ayrılmıştır; can. 1386 CIC, can 1456 § 1 CCEO, Canon 728 §1 CCEO),
  4. Kutsanmış Kutsal Ayini çöpe atar veya kutsal olmayan bir amaçla geri tutar (Latin Katolikler için Apostolik Makamı'na ayrılmıştır; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
  5. Apostolik Makamı tarafından yetkilendirilmemiş başka bir piskoposu bir piskopos olarak kutsar veya böyle bir kutsama alır (Latin Katolikler için Apostolik Makamı'na ayrılmıştır; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
  6. mürted ( can . 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), yani Hıristiyan inancını tamamen reddeden kişi,
  7. bir kafirdir (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), yani Katolik Kilisesi'nin bir dogmasını alçakça reddeder veya şüphe duyar,
  8. şizmatiktir (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO ), yani papaya veya papaya bağlı kilisenin diğer üyelerine boyun eğmeyi reddeder (bu değil , kendi başına , yalnızca papanın bir emrine itaat etmeyen biri için geçerlidir),
  9. kürtaj yaptırır (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO) ,
  10. bir Papalık seçiminde benzetme yapıyor ( Universi Dominici gregis [ UDG] no. 78),
  11. bir kardinal veya toplantıya katılan başka herhangi bir kişi olarak (toplantı sekreteri vb.), papalık seçimini etkilemek için laik bir gücü özel olarak bildirir veya başka herhangi bir şekilde yardımcı olur (UDG no. 80),
  12. bir kardinal olarak, bir toplantıda papalık seçimiyle ilgili herhangi bir anlaşma, anlaşma veya vaatte bulunur; bu, kardinallerin kimi seçeceklerini tartışmasını yasaklamaz (UDG no. 81).
  13. bir piskopos, kutsama almaya çalışan kadının yanında bir kadına Kutsal Emirler vermeye çalışırken. Hem Doğu hem de Latin ayinlerinde aforoz, Apostolik Makamı'na mahsustur.
Ferenda cümleleri

Bir kişi şu durumlarda aforoz edilebilir:

  1. Ayini rahip olmadan kutlamaya çalışırsa (Latin Katolikler için ayrıca latae sententiae meslekten olmayanlar için yasak ve din adamları için askıya alma , can. 1378 § 2 no. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
  2. bir itirafı duyar veya af çıkaramayarak af çıkarmaya çalışır (Latin Katolikler için; bu, elbette, tövbe edenin sadece itirafları duymasına yönelik engelleri ve tövbe edenin affa uğratmasına yönelik gizli engelleri içermez; yapabilir. 1378 § 2 no.1; aynı zamanda meslekten olmayanlar için latae cümle yasağı ve din adamları için askıya alma cezasına tabidir),
  3. itirafçı olmayan biri olarak günah çıkarma mührünü kırar , örneğin bir tercüman veya söylenen bir şeye kulak misafiri olan biri (Latin Katolikler için can. 1388 § 2 CIC),
  4. yerel düzeyde çıkarılan aforoza izin veren bir ceza yasasını çiğneyen, ancak yerel makamın bunu yalnızca büyük bir dikkatle ve ağır suçlar için yapabileceği (Latin Katolikler için can. 1318 CIC),
  5. Doğu Katolik bir rahip olarak, İlahi Ayin ve İlahi Övgülerde hiyerarşinin anılmasını inatla ihmal eder (zorunlu olarak değil, can. 1438 CCEO),
  6. bir Doğu Katolik (can. 1445 § 1 CCEO) olarak bir patriğe veya büyükşehire fiziksel şiddet uygularsa,
  7. bir Doğu Katolik olarak herhangi bir hiyerarşiye, özellikle bir patrik veya papaya karşı fitneyi kışkırtır (can. 1447 § 1, zorunlu olarak değil),
  8. bir Doğu Katolik olarak cinayet işler (can. 1450 § 1 CCEO),
  9. bir Doğu Katolik (can. 1451 CCEO, zorunlu değil) olarak bir kişiyi kaçırır, ciddi şekilde yaralar, sakat bırakır veya (fiziksel veya zihinsel olarak) işkence yapar,
  10. Doğulu bir Katolik olarak birini [kanonik] bir suçla haksız yere suçlar (can. 1454 CCEO, zorunlu olarak değil),
  11. Doğu Katolik olarak Kutsal Tarikatlara veya kilisedeki herhangi bir işleve kabul edilmek için laik otoritenin etkisini kullanmaya çalışır (can. 1460, zorunlu olarak değil),
  12. bir Doğu Katolik olarak Kutsal Tarikatlar veya kilisedeki herhangi bir işlevi taklit yoluyla yönetir veya alır ( can. 1461f. CCEO, zorunlu değil).
Eski aforoz suçları

1917 tarihli Canon Yasasına göre, Apostolik Makamı'na ayrılan aforozlar, 1. basit, 2. özel bir şekilde, 3. en özel şekilde (her biri papa tarafından çözülebilir) olmak üzere üç kategoride gruplandırılmıştı. bu rahipler tarafından papa, fakülteyi tam olarak bu derece için aklamak için yetkilendirmişti); ve piskoposa ayrılan aforozun altında (ki bu artık prensip olarak her aforoz için geçerlidir), hiç kimseye mahsus olmayan bir aforoz kategorisi vardı (yani, herhangi bir itirafçı tarafından çözülebilir).

Kutsanmış Ayine saygısızlık, papaya fiziksel şiddet, altıncı Emre karşı işlenen bir günahta bir suç ortağını affetmeye teşebbüs ve günah çıkarma mührünü kırma ( yukarıda listelenen latae cümle suçlarından no. 1-4) nedeniyle aforoz edildi. Apostolik Makamı'na çok özel bir şekilde ayrılmıştır. İrtidat, sapkınlık veya ayrılık nedeniyle yapılan aforozlar, özel olarak Apostolik görüşe mahsustur, ancak onun yerine piskopos (genel papaz olmasa da) tarafından çözülebilir (can. 2314 § 2). Confessional Mührü altında bir şeyi ifşa eden itirafçı olmayan birinin olası aforoz edilmesi kimseye mahsus değildi; Yetkileri olan ancak pişmanlık duymadığını bildiği bir tövbekarı temize çıkaran bir rahibin olası aforoz edilmesi (ve kesin olarak askıya alınması) gibi, o zamanlar yasadışı piskoposluk kutsamalarının aforoz edilmesi yoktu (ancak bir latae sententiae askıya alma vardı). Halen yürürlükte olan diğer aforozlar, şimdi olduğu gibi piskoposa mahsustur.

Aşağıdaki diğer eylemler aforoz suçlarıydı

  • Apostolik Makamı'na özel bir şekilde ayrılmıştır:
    1. şüpheyi gidermeden altı aydır sapkınlık zanlısı olmak (can. 2315),
    2. irtidadı, sapkınlığı veya hizipçiliği savunan mürtedlerin, kafirlerin ve şizmatiklerin kitaplarını düzenlemek veya bu tür kitapları veya özellikle Apostolik bkz .
    3. rahip olmadan Kutsal Ayini veya ayinsel affı simüle etmek (can. 2322),
    4. papaya karşı gelecekteki bir konseye itiraz etmek (can. 2332),
    5. Apostolik Makam veya onun temsilcilerinin kanunlarının ilan edilmesini veya zorla veya korku ile ilan edilmesini veya infaz edilmesini engellemek için dünyevi yetkilere başvurmak (can. 2333),
    6. kilisenin özgürlük ve haklarına aykırı kanun veya kararnameler çıkarmak (can. 2334 no. 1),
    7. kilisenin hem dış hem de iç forumda yönetim gücünü kullanmasına doğrudan veya dolaylı olarak engel olmak, bunun için seküler güce başvurmak (can. 2334 no. 2),
    8. bir kardinali, bir papalık elçisini, Roma Curia'sının önemli bir yetkilisini veya kişinin kendi piskoposluk piskoposunu görevdeki eylemleri nedeniyle laik bir mahkemeye götürmek (can. 2341),
    9. bir kardinale, papalık elçisine veya herhangi bir piskoposa karşı fiziksel güç (can. 2343),
    10. kilisenin mal ve haklarını gasp etmek (can. 2345),
    11. Apostolik harflerin dövülmesi (can. 2360),
    12. bir itirafçıyı haksız yere azmettirme suçuyla itham etme (can. 2363),
  • sadece Holy See'ye ayrılmıştır:
    1. ticari olarak müsamaha ile uğraşan (can. 2327),
    2. Masonluğa veya benzeri derneklere üye olmak , kiliseye ve meşru güçlere karşı hareket etmek (can. 2335),
    3. Vatikan'a mahsus bir cezadan özel veya en özel bir şekilde, bunu yapmaya yetkili olmaksızın kurtulmaya çalışmak (can. 2338 § 1),
    4. aforoz edilmiş vitanduslara yardım etmek veya bir din adamı olarak onlarla birlikte İlahi Makamı bilerek ve özgürce kutlamak (can. 2338 § 2),
    5. bir piskopos, başrahip veya piskopos nullius'u veya papalık tarafından tanınan emirlerin en yüksek amirlerinden birini görevini yerine getirmek için laik mahkemeye götürmek (can. 2341),
    6. bir manastırın muhafazasını ihlal etmek (can. 2342),
    7. bir düelloya katılmak, herhangi bir görevde (can. 2351),
    8. alt diyakoz ve üzeri rütbeden bir din adamı veya ciddi yeminli bir keşiş veya rahibe olarak (medeni) bir evliliğe girmeye çalışmak (can. 2388 § 2),
    9. benzetme yapmak (can. 2392),
    10. piskoposluk papazına veya bölümün kanonu olarak (sadece bir boş kadro sırasında mı?) (can. 2405),
  • piskoposluk piskoposuna ayrılmıştır:
    1. Katolik olmayan bir papazın önünde evliliğe girmeye çalışmak veya bir veya daha fazla çocuğun Katolik Kilisesi dışında vaftiz edileceğine dair açık veya zımni anlayışla veya bilerek çocuklarını Katolik olmayanlar tarafından vaftiz edilmeleri için vermek (olabilir) .2319),
    2. sahte emanetler yapmak veya bunları bilerek satmak, dağıtmak ve halkın saygısına maruz bırakmak (can. 2326),
    3. din adamı, keşiş veya rahibeye yönelik fiziksel şiddet (can. 2343 § 4),
    4. keşiş veya rahibe olarak basit yeminle evlenmek (can. 2388 § 2),
  • kimseye saklıdır:
    1. gerekli izin olmaksızın Kutsal Yazıların baskılarını veya bunlarla ilgili açıklamaları veya yorumları yazmak, düzenlemek veya basmak (can. 2318 § 2),
    2. inançsızlara, mürtedlere, kafirlere, şizmatiklere veya aforoz edilmiş veya yasaklanmış kişilere dini bir cenaze töreni vermek (can. 2339),
    3. erkeği ruhban durumuna veya kadını dine girmeye veya basit veya ciddi yeminler etmeye zorlamak (can. 2352),
    4. tahrik mağduru için , faili ihbar etmediğini bilerek (yükümlülük yerine getirilmeden aklanamaz , can. 2368 § 2).

Doğu Ortodoks Kilisesi

Doğu Ortodoks Kilisesi'nde aforoz , bir üyenin Eucharist'ten dışlanmasıdır . Kiliselerden kovulmak değildir. Bu, o yıl içinde itiraf etmemiş olmak gibi nedenlerle olabilir; aforoz, ceza süresinin bir parçası olarak da uygulanabilir. Genellikle üyeyi tam bir birliğe geri döndürmek amacıyla yapılır. Önemli bir süre için aforoz edilmeden önce, genellikle piskoposa danışılır. Doğu Ortodokslarının aforoz ederek bir sınır dışı etme yöntemi vardır , ancak bu yalnızca ciddi ve pişmanlık duymayan sapkınlık eylemleri için ayrılmıştır. Bunun bir örneği olarak , 553'teki İkinci Konstantinopolis Konsili , on birinci başkentinde şunları ilan etti: " Arius'u , Eunomius'u , Makedonius'u , Apollinaris'i , Nestorius'u , Eutykhes'i ve Origen'i ve ayrıca onların sapkın kitaplarını ve ayrıca kutsal, katolik ve apostolik kilise ve daha önce bahsedilen dört kutsal sinod tarafından zaten kınanmış ve lanetlenmiş olan diğer tüm sapkınlar ve ayrıca yukarıda bahsedilen sapkınlarla aynı şekilde düşünen veya şimdi düşünen ve hatalarında ölüme kadar ısrar et: lanet olsun."

Lutheran kiliseleri

Lutheranism teknik olarak bir aforoz sürecine sahip olsa da, bazı mezhepler ve cemaatler bunu kullanmaz. Smalcald Makalelerinde Luther , "büyük" ve "küçük" aforoz arasında ayrım yapar. "Küçük" aforoz, bir kişiyi Rab'bin Sofrası'ndan ve "kilisedeki diğer kardeşlikten" men etmektir. "Büyük" aforoz, kilisenin yetkisi dışında ve yalnızca sivil liderler için olduğunu düşündüğü hem kiliseden hem de siyasi topluluklardan bir kişiyi dışlarken. Modern bir Lutheran uygulaması, Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodunun 1986 tarihli Küçük İlmihal'e yaptığı açıklamada, "Anahtarlar Ofisi" nde 277-284 Nolu Sorulardan başlayarak tanımlanmıştır. Matta İncili'nin 18. bölümünde İsa'nın ortaya koyduğu süreci takip etmeye çalışırlar . Açıklamaya göre, aforoz şunları gerektirir:

  1. Özne ile günah işlediği kişi arasındaki çatışma.
  2. Bu başarısız olursa, özne, zarar gören kişi ve bu tür günah eylemlerine tanık olan iki veya üç kişi arasındaki yüzleşme.
  3. Konunun cemaatinin papazına bildirilmesi.
  4. Papaz ve denek arasında bir yüzleşme.

Pek çok Lutherci mezhep, tüm cemaatin (yalnızca papazın aksine) aforoz için uygun adımları atması gerektiği ve bireysel cemaatlerin genellikle meslekten olmayanları aforoz etmek için kurallar koyduğu noktaya kadar her zaman kesin kurallar olmadığı önermesi altında çalışır (karşıt olarak). din adamlarına). Örneğin, kiliseler bazen Pazar ayinlerinde oylama yapılmasını talep edebilir; bazı cemaatler bu oylamanın oybirliğiyle yapılmasını şart koşuyor.

Pazar günleri İsveç Kilisesi'ne katılım , Stockholm Büyük Sinagogu ve Büyükelçilikler gibi birkaç istisna dışında, ülkede izin verilen tek dini organizasyon olarak 1600'den 1858'e kadar tüm İsveçliler için zorunluydu (Manastır Yasası ) . Ancak kanunen herkes için zorunlu olan bir devlet kurumundan dışlanamaz. Konu, İsveç parlamentosunun kanon yasasıyla Katolik Kilisesi'nden aforoz edilmesi ve İsveç'teki Reformasyonun arka planı olarak yasaklanması (Katolik kilisesi grevi) gibi bazı ilginç yönlere sahiptir .

İsveç Kilisesi ve Danimarka Kilisesi'nde aforoz edilen kişiler, cemaatlerinin önünde cemaatlerinden kovulur. Bununla birlikte, rahip tarafından belirlenen bir yerde (diğerlerinden uzakta olan) oturmaları gerekmesine rağmen, kiliseye gitmeleri ve diğer ibadet eylemlerine katılmaları yasak değildir.

Lutheran süreci, nadiren kullanılmasına rağmen, son yıllarda biraz demokratik aforoz süreci nedeniyle alışılmadık durumlar yarattı . Bir örnek, seri katil Dennis Rader'ı kendi mezhebinden ( Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi ) aforoz ettirme çabası, Rader'ın kilise üyelerini aforoz etmesi için oy kullanmaları için "losyon" yapmaya çalışan kişilerdi.

Anglikan Cemaati

İngiltere Kilisesi

İngiltere Kilisesi'nin, bir üyenin nasıl ve neden aforoz edilebileceğine ilişkin herhangi bir özel kanunu yoktur, ancak "bazı ağır ve kötü şöhretli bir suçtan dolayı aforoz edildiği ilan edilen ve tanıklık edecek kimsenin bulunmadığı" birinin dini cenazesinin reddedilebileceği bir kanona sahiptir. onun tövbesi".

İngiltere Kilisesi'nden aforoz edilmenin hapis cezası, 1963'te İngiliz hukukundan çıkarıldı.

Amerika Birleşik Devletleri Piskoposluk Kilisesi

ECUSA , Anglikan Cemaati içindedir ve aforoz politikasını belirleyecek olan İngiltere Kilisesi ile birçok kanunu paylaşır .

Reform kiliseleri

Reform Kiliselerinde , aforoz genellikle Kilise'nin üç işaretinden biri olan kilise disiplininin doruk noktası olarak görülmüştür . Westminster İnanç İtirafı, bunu "uyarı" ve "Rab'bin Sofrası ayininden bir sezon süreyle uzaklaştırma"dan sonraki üçüncü adım olarak görüyor. Yine de John Calvin , Institutes of the Christian Religion adlı kitabında , kilise sansürlerinin "aforoz edilenleri sürekli yıkıma ve lanetlenmeye sevk etmediğini", bunun yerine tövbe, uzlaşma ve cemaate geri dönmeyi teşvik etmek için tasarlandığını savunuyor. Calvin, "dini disiplin, aforoz edilmiş kişilerle yakın ve samimi ilişkiler içinde olmamıza izin vermese de, yine de onları daha iyi bir akla getirmek ve onları Kilise'nin kardeşliği ve birliğine geri döndürmek için mümkün olan her yolu denemeliyiz" diyor. ."

En az bir modern Reform ilahiyatçısı, aforozun disiplin sürecindeki son adım olmadığını savunuyor. Jay E. Adams , aforozda suçlunun hala bir erkek kardeş olarak görüldüğünü, ancak son adımda "kafir ve vergi tahsildarı" haline geldiklerini savunuyor ( Matta 18:17). Adams şöyle yazıyor: "İncil'in hiçbir yerinde aforoz (Adams'a göre Rab'bin Sofrası'ndan çıkarılma) 5. adımda olanlarla bir tutulamaz; bunun yerine 5. adıma 'ortadan çıkmak, Şeytan'a teslim olmak' denir. ve benzerleri."

Eski Princeton başkanı ve ilahiyatçı Jonathan Edwards, "The Nature and End of Excommunication" adlı incelemesinde aforoz kavramını "Lord'un Sofrası kardeşliğinden çıkarma" olarak ele alıyor. Edwards, "Özellikle, kendimizi (aforoz edenlerle) o kadar çok ilişkilendirmemiz, onları sofralarımızda misafirimiz yapmakta veya onların sofralarında onların misafiri olmakta olduğu gibi; metinde açıkça görüldüğü gibi, burada açıkça görülüyor. yanlarında bulunmamaları, yemek yememeleri emrolunmuştur." Edwards ısrar ediyor, "Bunun, onlarla Rab'bin akşam yemeğinde yemek yemeye değil, ortak bir yemek yemeye saygı duyması, burada yasak olan yemek yemenin, yasak olan, arkadaşlık etmenin en düşük derecelerinden biri olduğu sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Böyle biriyle yemek yememek yok, dedi resul, söylenecek kadar çok, hayır, onunla yemek kadar düşük derecede değil, ama Rab'bin akşam yemeğinde onunla yemek yemek, görünür Hristiyanlığın en yüksek derecesidir. Elçinin şunu kastettiğini kim düşünebilir: "Dikkat edin ve bir erkekle arkadaşlık etmeyin, sahip olabileceğiniz en yüksek paylaşım derecesinde değil mi? Ayrıca, elçi bu yemekten arkadaşlık kurmanın bir yolu olarak bahseder. Ancak, putperestlerle tutabilecekleri bir şey var. Onlara, zina edenlerle arkadaş olmamalarını söylüyor. Sonra onlara, bu dünyanın zina edenlerini, yani kafirleri kastetmediğini bildiriyor; ama diyor ki, "eğer varsa" kardeş denen adam zinacı olsun vs. böyle biriyle arkadaşlık etme, hayır yapma ye." Bu, elçinin Rab'bin sofrasında yemek yemeyi kastetmediğini açıkça ortaya koymaktadır; çünkü bu nedenle, aforoz edilmiş bir kişiyle olduğu gibi, kafirlerle de arkadaş olamazlar."

Metodizm

Metodist Piskoposluk Kilisesi'nde bireyler , "akranlarından oluşan bir jüri önünde yargılandıktan ve daha yüksek bir mahkemeye itiraz etme ayrıcalığına sahip olduktan sonra" aforoz edilebildiler. Bununla birlikte, yeterli kefaretten sonra bir aforoz kaldırılabilir .

Metodist Kiliselerin kurucusu John Wesley , yalnızca aşağıdaki nedenlerle Newcastle Metodist toplumundan altmış dört üyeyi aforoz etti:

Küfür ve küfür için iki tane.

Alışılmış Şabat'ı bozmak için iki tane.
Sarhoşluktan on yedi.
Alkollü likörlerin perakende satışı için iki.
Kavga ve kavga için üç.
Biri karısını dövdüğü için.
Alışılmış, kasten yalan söylemek için üç.
Korkutmak ve kötü konuşmak için dört.
Biri aylaklık ve tembellik için. Ve,

Hafiflik ve dikkatsizlikten yirmi dokuz.

Allegheny Wesleyan Metodist Bağlantısı , 2014 Disiplininde , "eşcinsellik, lezbiyenlik, biseksüellik, hayvanlarla cinsel ilişki, ensest, zina, zina ve kişinin cinsiyetini ameliyatla değiştirmeye yönelik herhangi bir girişimi" ve ayrıca aforoz suçları arasında boşandıktan sonra yeniden evlenmeyi içerir. .

Evanjelik Wesleyan Kilisesi , 2015 Disiplininde , "Tanrı Sözü'nün gerektirdiği lütuf araçlarını veya diğer görevleri ihmal etmekle, günahkâr mizaçlara, sözlere veya eylemlere müsamaha göstermekle, ekim yapmakla suçlanan kilisemizin herhangi bir üyesi" diyor. ihtilaf veya kilisenin düzen ve disiplininin herhangi başka bir ihlali, uygun çalışma ve uyarıdan sonra, üyesi olduğu çevrenin resmi kurulu tarafından sansürlenebilir, denetimli serbestliğe konulabilir veya ihraç edilebilir. ancak, resmî kurulun kesin kararından itibaren otuz gün içinde duruşmaya izin verilir.”

Anabaptist gelenek

İnananlar Anabaptistler tarafından vaftiz edilip kilise üyeliğine alındığında , bu sadece günahtan arınmanın sembolü olarak değil, aynı zamanda İsa Mesih ile özdeşleşmek ve kişinin hayatını İsa'nın öğretisine ve örneğine uydurmak için bir kamu taahhüdü olarak da yapıldı. kilise tarafından anlaşıldığı gibi. Pratikte bu, kiliseye üyeliğin, Anabaptist gelenek tarafından geniş çapta benimsenen Hristiyan davranış normlarına göre yaşama taahhüdünü gerektirdiği anlamına geliyordu.

İdeal olarak, Anabaptist gelenekteki disiplin, kilisenin, kötü şöhretli bir şekilde hatalı ve tövbe etmeyen bir kilise üyesiyle, önce doğrudan çok küçük bir çevrede yüzleşmesini ve herhangi bir çözüm bulunmazsa, çemberi sonunda tüm kilise cemaatini içerecek şekilde adım adım genişletmesini gerektirir. Hatalı üye tövbe etmeden ısrar ederse ve cemaatin öğütlerini bile reddederse, o kişi aforoz edilir veya kilise üyeliğinden çıkarılır. Kiliseden dışlanma, bu kişinin görünür ve tövbe etmeyen günahı nedeniyle kendisini kiliseden ayırdığının cemaat tarafından tanınmasıdır. Bu, görünüşte kilisenin bütünlüğünü korumak için son çare olarak yapılır. Bu gerçekleştiğinde, kilisenin dışlanan üye için dua etmeye devam etmesi ve onu yeniden cemaatine döndürmeye çalışması beklenir. Başlangıçta dışlanmış bir üyeden kaçınmak (tüm bağları tamamen koparmak) gibi içsel bir beklenti yoktu , ancak tam da bu konudaki farklılıklar, farklı Anabaptist liderler ve onları takip edenler arasında erken ayrılıklara yol açtı.

Amish

Amish mezhebinin kurucusu Jakob Ammann , kuzeyde olduğu gibi ve Dordrecht İtirafında belirtildiği gibi , yasak altındakilerin dışlanmasının İsviçreli Anabaptistler arasında sistematik olarak uygulanması gerektiğine inanıyordu . Ammann'ın bu uygulamayla ilgili tavizsiz gayreti, Amish'e dönüşen Anabaptist gruplar ile sonunda Mennonite olarak adlandırılacak gruplar arasındaki ayrılığa yol açan ana tartışmalardan biriydi. Son zamanlarda daha ılımlı Amish grupları, bir disiplin olarak aforoz uygulamalarında daha az katı hale geldi. Bu, birkaç toplulukta bölünmelere yol açtı, bunun bir örneği, Eski Tarikat Amish'in ana gövdesinden, ikincisinin daha sonra diğer kiliselere katılan üyelerin yasağını kaldırma uygulaması nedeniyle ayrılan Swartzetruber Amish'tir. Genel olarak, Amish, Ordnung'un belirli tekrarlanan ihlalleri meydana gelirse, yerel Piskopos tarafından yorumlandığı şekliyle, Ordnung'larına (kilise kuralları) uymadıkları için vaftiz edilmiş üyeleri aforoz edecektir .

Eski Tarikat Amish arasında aforoz , şiddeti aile, yerel topluluk ve Amish türü gibi birçok faktöre bağlı olan , çekinme veya Meidung ile sonuçlanır. Bazı Amish toplulukları, kişi daha sonra başka bir kiliseye katılırsa, özellikle de başka bir Mennonite kilisesiyse, bir yıl sonra kaçınmayı bırakır. En şiddetli durumda, cemaatin diğer üyelerinin, aforoz edilen kişi ile cemaat arasındaki sosyal ve ticari bağlar dahil olmak üzere, aforoz edilen kişi ile cemaatte kalan eş arasındaki evlilik ilişkisi veya yetişkin çocuklar arasındaki aile teması dahil olmak üzere neredeyse tüm temasları yasaklanır. ve ebeveynler.

Mennonitler

Mennonite Kilisesi'nde aforoz nadirdir ve yalnızca birçok uzlaşma girişiminden sonra ve kilisenin beklediği davranış standartlarını alenen ve tekrar tekrar ihlal eden biri üzerinde gerçekleştirilir. Ara sıra aforoz, kilisenin davranışını tekrar tekrar sorgulayanlara veya kilisenin teolojisinden gerçekten farklı olanlara karşı da yapılır, ancak neredeyse tüm durumlarda muhalif herhangi bir disipline başvurulmadan önce kiliseyi terk eder. Her iki durumda da kilise, üyeyle özel olarak, önce bire bir, sonra birkaç kilise lideriyle uzlaşma girişiminde bulunacaktır. Ancak kilisenin uzlaşma girişimleri başarısız olursa, cemaat resmi olarak kilise üyeliğini iptal eder. Kilise üyeleri genellikle dışlanan üye için dua eder.

Mennonite Kilisesi'nin bazı bölgesel konferansları ( diğer mezheplerin piskoposluklarının Mennonite muadili ), bekar olmayan eşcinselleri üye olarak açıkça karşılayan üye cemaatleri ihraç etmek için harekete geçti. Eşcinsellikle ilgili bu iç çatışma , Amerikan Baptistleri ve Metodistleri gibi diğer ılımlı mezhepler için de bir sorun olmuştur .

Eski Tarikat Mennonite cemaatleri arasındaki uygulama daha çok Amish çizgisindedir, ancak tipik olarak belki daha az şiddetlidir. Ordnung'a (kilise düzenlemeleri) uymayan bir Eski Tarikat üyesi , kilisenin liderleriyle görüşmelidir. Bir kilise yönetmeliği ikinci kez çiğnenirse, kilisede bir itiraf vardır. İtiraf etmeyi reddedenler aforoz edilir. Ancak daha sonra itiraf üzerine, kilise üyesi eski durumuna getirilecektir. Aforoz edilen üye ban altına alınır . Bu kişinin kendi ailesiyle yemek yemesi yasak değil. Aforoz edilen kişiler, kilise üyeleriyle iş anlaşmalarına devam edebilir ve kilise üyesi olarak kalan bir evlilik partneri ile evlilik ilişkilerini sürdürebilir.

Hutteritler

Ayrılıkçı, komünal ve kendi kendine yeten Hutteritler de kilise disiplininin bir biçimi olarak aforoz ve dışlamayı kullanırlar. Hutteritler, malların ortak mülkiyetine sahip olduklarından, aforozun etkileri, dışlanan üye ve aile üzerinde, onları istihdam geliri ve ev gibi maddi varlıklardan mahrum bırakan bir zorluk getirebilir. Bununla birlikte, genellikle koloniden ayrılan aileye otomobil ve kiralık bazı geçiş fonları gibi maddi faydalar sağlamak için düzenlemeler yapılır. aforoz edilen ama ayrılmayan grup. Hem Kanada'da hem de Amerika Birleşik Devletleri'nde, çeşitli Hutterite grupları ve kolonileri arasında aforoz, dışlama, liderliğin meşruiyeti, ortak mülkiyet hakları ve gruplar ayrıldığında ortak mülkiyetin adil bir şekilde bölünmesiyle ilgili yaklaşık bir düzine dava açıldı.

vaftizciler

Baptistler için aforoz, cemaatin inanç itirafıyla çelişen inanç veya davranışlardan tövbe etmek istemeyen üyeler için mezhepler ve kiliseler tarafından son çare olarak kullanılmaktadır . Bununla birlikte, topluluk üyelerinin oyu, tövbe eden bir kişiyi geri getirebilir.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi ( LDS Kilisesi) , kilisenin adını veya ahlaki etkisini önemli ölçüde zedeleyen veya diğer insanlar için tehdit oluşturan eylemler gibi ciddi günahlar işleyenler için bir ceza olarak aforoz uygular . 2020'de kilise "aforoz" terimini kullanmayı bıraktı ve bunun yerine "üyelikten çekilme" ifadesine atıfta bulundu. Kilise liderliği Genel El Kitabı'na göre , üyeliği geri çekmenin veya üyelik kısıtlamaları getirmenin amaçları şunlardır: (1) başkalarını korumaya yardımcı olmak; (2) bir kişinin tövbe yoluyla İsa Mesih'in kurtarıcı gücüne erişmesine yardım etmek; ve (3) Kilise'nin bütünlüğünü korumak. LDS disiplin prosedürlerinin ve aforozlarının kökenleri, Joseph Smith'in 9 Şubat 1831'de dikte ettiği, daha sonra Doctrine and Covenants , bölüm 42 olarak kanonlaştırılan ve Genel El Kitabında kodlanan bir vahye kadar izlenir .

LDS Kilisesi ayrıca özel danışman ve ihtiyat ve gayri resmi ve resmi üyelik kısıtlamaları gibi daha hafif yaptırımları da uygular. (Gayri resmi üyelik kısıtlamaları daha önce "şartlı tahliye" olarak biliniyordu; resmi üyelik kısıtlamaları daha önce "karşılıksız gönderme" olarak biliniyordu.)

Resmi üyelik kısıtlamaları, üyelikten ayrılma derecesine yükselmeyen ciddi günahlar için kullanılır. Resmi üyelik kısıtlaması bazı ayrıcalıkları reddeder ancak kilise üyeliğinin kaybını içermez. Resmi üyelik kısıtlamaları yürürlüğe girdikten sonra, kişiler ayini alamazlar, kilise tapınaklarına giremezler ve halka açık dualar veya vaazlar veremezler. Bu tür kişiler çoğu kilise etkinliğine katılmaya devam edebilir ve davranışları düzenliyse tapınak kıyafetleri giymelerine , ondalık ve adak ödemelerine ve kilise derslerine katılmalarına izin verilir. Resmi üyelik kısıtlamaları tipik olarak bir yıl sürer ve bundan sonra kişi iyi durumdaki bir üye olarak eski durumuna getirilebilir.

Daha ciddi veya inatçı durumlarda, üyeliğin geri alınması bir disiplin seçeneği haline gelir. Böyle bir eylem genellikle cinayet, çocuk istismarı ve ensest gibi ciddi suçların işlenmesi dahil en ciddi günahlar olarak görülenler için ayrılmıştır ; zina yapmak ; çok eşliliğe dahil olma veya bunun öğretilmesi ; eşcinsel davranışlara dahil olma ; irtidat ; kürtaja katılım ; sahte doktrin öğretmek; veya kilise liderlerini açıkça eleştirmek. Genel El Kitabı , başka bir kiliseye resmi olarak katılmanın irtidat oluşturduğunu ve üyelikten çekilmeye değer olduğunu belirtir; ancak, yalnızca başka bir kiliseye gitmek, irtidat teşkil etmez.

Üyeliğin geri çekilmesi ancak resmi bir kilise üyelik konseyinden sonra gerçekleşebilir . Eskiden "disiplin konseyi" veya "kilise mahkemesi" olarak adlandırılan konseylerin adı, suçluluk duygusuna odaklanmaktan kaçınmak ve bunun yerine tövbenin varlığını vurgulamak için yeniden adlandırıldı.

Bir Melçizedek rahipliği sahibinin üyeliğini geri çekme kararı, genellikle bir kazığın liderliğinin ilidir . Böyle bir disiplin kurulunda kazık başkanlığı ve bazen daha zor durumlarda kazık yüksek kurulu katılır. Yüksek kurul işin içindeyse, yüksek kurulun on iki üyesi ikiye bölünür: bir grup söz konusu üyeyi temsil eder ve "hakaret veya adaletsizliği önlemekle" suçlanır; diğer grup kiliseyi bir bütün olarak temsil ediyor. İncelenmekte olan üye, üyelik işlemlerine katılmaya davet edilir, ancak konsey onsuz devam edebilir. Yüksek kurulun liderleri bir karar verirken kazık başkanlığına danışırlar, ancak hangi disiplinin gerekli olduğuna dair karar sadece kazık başkanına aittir. Bir kazık üyelik konseyinin kararına kilisenin Birinci Başkanlığı nezdinde itiraz etmek mümkündür .

Melchizedek rahipliğine inisiye edilmemiş kadın ve erkek üyeler için bir mahalle üyelik konseyi düzenlenir. Bu gibi durumlarda, bir piskopos , üyeliğin geri çekilmesinin veya daha düşük bir yaptırımın gerekli olup olmadığına karar verir. Bunu iki danışmanına danışarak yapar ve piskopos son kararı duadan sonra verir. Bir koğuş üyelik konseyinin kararı kazık başkanına itiraz edilebilir.

Aşağıdaki değişkenler listesi, ciddi yaptırımlarla sonuçlanma olasılığı daha yüksek olanlardan başlayarak, üyeliğin geri çekilmesi veya daha az eylemin ne zaman garanti edilebileceğine ilişkin genel bir yönergeler dizisi olarak hizmet eder:

  1. Sözleşmelerin ihlali: Sözleşmeler , LDS Kilisesi'ndeki belirli kutsal törenlerle bağlantılı olarak yapılır. Aforozla sonuçlanabilecek ihlal edilmiş antlaşmalar genellikle evlilik antlaşmaları, tapınak antlaşmaları ve rahiplik antlaşmalarını çevreleyenlerdir.
  2. Güven veya otorite konumu: Kişinin kilise hiyerarşisindeki konumu kararı etkiler. Yetmiş bir bölge tarafından bir günah işlendiğinde daha ciddi kabul edilir ; kazık, görev veya tapınak başkanı ; bir piskopos ; bir patrik ; veya tam zamanlı bir misyoner .
  3. Tekrar: Bir günahın tekrarı, bir kereden daha şiddetlidir.
  4. Büyüklük: Ne sıklıkta, kaç kişinin etkilendiği ve karardaki günah faktörünün kimlerin farkında olduğu.
  5. Yaş, olgunluk ve deneyim: Yaşı genç olan veya anlayışlarında olgunlaşmamış olanlara tipik olarak müsamaha gösterilir.
  6. Masumların çıkarları: Disiplinin masum aile üyelerini nasıl etkileyeceği düşünülebilir.
  7. İtiraf ile günah arasında geçen süre: Eğer günah uzak geçmişte işlenmişse ve tekrarı olmamışsa, müsamaha düşünülebilir.
  8. Gönüllü itiraf: Bir kişi gönüllü olarak günahı itiraf ederse, hoşgörü önerilir.
  9. Tövbe kanıtı: Günah için üzüntü ve gösterilen tövbe taahhüdü ve ayrıca İsa Mesih'e iman, disiplinin ciddiyetini belirlemede rol oynar.

Üyelikten çekilme bildirimleri, özellikle üyelerin yanlış yönlendirilebileceği irtidat durumlarında kamuya açıklanabilir. Bununla birlikte, bireysel olarak üyelikten çekilmenin özel nedenleri genellikle gizli tutulur ve kilise liderliği tarafından nadiren kamuya açıklanır.

Üyeliği geri çekilenler, ayinlere katılma haklarını kaybederler . Bu tür kişilerin kilise toplantılarına katılmalarına izin verilir, ancak katılım sınırlıdır: halka açık dualar sunamaz, vaaz veremez ve tapınaklara giremezler . Bu tür kişilerin tapınak giysileri giymeleri veya satın almaları ve ondalık ödemeleri de yasaktır . Kilise liderleriyle yapılan bir dizi görüşmeye göre , üyeliği geri çekilen bir kişi, en az bir yıllık bekleme süresinden ve içten tövbe ettikten sonra yeniden vaftiz edilebilir.

Bazı eleştirmenler, LDS Kilisesi liderlerinin, yerleşik politika ve doktrine katılmayan, tartışmalı konuları inceleyen veya tartışan veya yerel, paydaş liderlerle anlaşmazlıklara karışabilecek kilise üyelerini ve araştırmacıları susturmak veya cezalandırmak için üyelikten geri çekilme tehdidini kullandıklarını iddia etti. veya genel makamlar ; örneğin, kurgusu BYU yetkilileri ve LDS Liderliği tarafından eleştirilen eski bir BYU profesörü ve yazarı olan Brian Evenson'a bakın. LDS Kilisesi'nden bir başka dikkate değer aforoz vakası , beşi aforoz edilen ve altıncısı cemaatten ihraç edilen bir grup entelektüel ve profesör olan " Altı Eylül " idi. Bununla birlikte, kilise politikası, kilise genel merkezinin etkisi olmaksızın, üyeliğin geri çekilmesinden yerel liderlerin sorumlu olduğunu belirtir. Kilise bu nedenle, bu politikanın bilim adamlarına veya muhaliflere yönelik herhangi bir sistematik zulme karşı kanıt olduğunu savunuyor. Veriler, LDS Kilisesi arasındaki kişi başına aforoz oranlarının, 1900'lerin başlarında yaklaşık 6.400 üyede 1'den 1970'lerde 640'ta bire kadar, yıllar içinde önemli ölçüde değiştiğini gösteriyor; bu, spekülatif olarak "gayri resmi rehberliğe" atfedilen bir artış. Zaman içinde Genel El Kitabı basımlarına eklenen olası ihlallerin büyüyen listesinin uygulanmasında yukarıdan" .

Jehovah'ın şahitleri

Yehova'nın Şahitleri , bir üyenin belgelenmiş "ciddi günahlardan" birini veya daha fazlasını tövbe etmeden işlediğine inanılan durumlarda "kareşilikten çıkarma" terimini kullanarak bir tür aforoz uygular. Uygulama, 1. Korintliler 5:11-13'ün yorumlarına dayanmaktadır ("kardeş denen, fuhuş yapan veya açgözlü, putperest, sövücü, ayyaş veya gaspçı olan herhangi biriyle birlikte olmayı bırakın, hatta onunla yemek yemeyin). böyle bir adam....kötü adamı aranızdan çıkarın") ve 2 Yuhanna 10 ("onu asla evinize kabul etmeyin veya ona selam vermeyin"). Bu ayetleri, "büyük günahlar" işleyen herhangi bir vaftiz edilmiş müminin cemaatten atılacağı ve dışlanacağı şeklinde yorumluyorlar.

Bir üye ciddi bir günahı itiraf ettiğinde veya bununla itham edildiğinde, en az üç ihtiyardan oluşan bir adli komite oluşturulur. Bu heyet olayı inceler ve işlenen günahın büyüklüğünü tespit eder. Kişi cemaatten çıkarma suçundan suçlu sayılırsa, komite kişinin tutumuna ve "tövbeye yakışır işlerine" göre kişinin tövbe etmiş sayılmayacağına karar verir. "İşler", yanlışı düzeltmeye çalışmayı, gücenmiş herhangi bir kişiden özür dilemeyi ve önceki öğüde itaat etmeyi içerebilir. Suçlu bulunursa ancak tövbe ederse, kişi müşareketten kesilmez, ancak resmi olarak azarlanır ve kişiyi konuşma sunmak , halka dua etmek veya dini toplantılarda yorum yapmak gibi çeşitli faaliyetlerden alıkoyan kısıtlamalar getirilir. Kişi suçlu bulunursa ve tövbe etmezse cemaatten çıkarılacaktır. Yedi gün içinde itirazda bulunulmadığı takdirde, müşareketten çıkarma, cemaatin bir sonraki Hizmet İbadetinde duyurulmak suretiyle resmileştirilir . Sonucu etkilemiş olabilecek usuli hataların hissedilip hissedilmediğini belirlemek için itiraz edilir.

Cemaatten çıkarma, tüm Yehova'nın Şahitleri ile müşareketten kesilen kişi arasındaki dostane ilişkilerin kesilmesidir. Geniş aile ile etkileşim, vasiyetlerin okunması ve yaşlılar için temel bakımın sağlanması gibi tipik olarak asgari düzeyde sınırlandırılmıştır. Bir ev içinde, tipik aile ilişkisi devam edebilir, ancak aile Mukaddes Kitap tetkiki ve dinsel tartışmalar gibi manevi paydaşlık olmadan. Aile evinde yaşayan, müşareketten kesilen küçüklerin ebeveynleri, çocuğu grubun öğretileri hakkında ikna etmeye çalışmaya devam edebilir. Yehova'nın Şahitleri, bu disiplin biçiminin müşareketten kesilen kişiyi Mukaddes Kitap standartlarına uymaya teşvik ettiğine ve kişinin cemaatin diğer üyelerini etkilemesini engellediğine inanır.

Şahitlerin ahlaki kurallarının ihlal edilmesinin yanı sıra, Yehova'nın Şahitlerinin öğretilerine açıkça katılmamak, kaçınma gerekçesi olarak kabul edilir. Bu kişiler "mürted" olarak etiketlenir ve Watch Tower Society literatüründe "akıl hastası" olarak tanımlanır. Şahitlerin yayınlarında yer alan "mürtedler" tanımları, dini nefret yasalarını ihlal edip etmediklerini belirlemek için Birleşik Krallık'ta soruşturma konusu olmuştur. Sosyolog Andrew Holden, aksi takdirde örgüt ve öğretileriyle ilgili hayal kırıklığı nedeniyle kaçacak birçok Şahidin, dışlanma ve arkadaşları ve aile üyeleriyle iletişimini kaybetme korkusuyla bağlı kaldığını iddia ediyor. Kaçınma , psikolojik literatürde ilişkisel saldırganlık olarak bilinen şeyi kullanır . Kilise üyeleri ve üye-eş ebeveynler tarafından aforoz edilen ebeveynlere karşı kullanıldığında, psikologların ebeveyn yabancılaşması dediği şeyin unsurlarını içerir . Aşırı sakınma, dışlananlarda (ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerde) işkence psikolojisinde incelenene benzer bir travmaya neden olabilir.

Ayrılma, bir üyenin belirli bir 'günah' işlemek yerine Yehova'nın Şahitleriyle ilişkilendirilmek istemediğini sözlü veya yazılı olarak ifade ettiği bir kaçınma biçimidir. Yaşlılar ayrıca, herhangi bir resmi beyanda bulunmadan, kan naklini kabul etmek veya başka bir dini veya askeri örgüte katılmak gibi eylemlerle bir kişinin ilişkisini kestiğine karar verebilir. Büyükler tarafından ilişiği kesilen kişilere itiraz hakkı tanınmaz.

Her yıl, cemaatteki ihtiyarlara, değişen koşulları belirlemek ve onları eski durumuna döndürmeye teşvik etmek üzere müşareketten kesilen kişilerle görüşmeyi düşünmeleri talimatı verilir. Eski durumuna döndürme, belirli bir süre sonunda otomatik değildir ve minimum bir süre yoktur; müşareketten kesilen kişiler istedikleri zaman ihtiyarlarla konuşabilir, ancak cemaate geri alınabilmeleri için yazılı olarak başvurmaları gerekir. İhtiyarlar her vakayı ayrı ayrı ele alır ve "müşareketten kesilen kişinin tövbe mesleğinin gerçek olduğunu kanıtlaması için yeterli zamanın geçmiş olduğundan" emin olmaları talimatı verilir. Bir adli heyet, kişinin tövbe edip etmediğini belirlemek için kişiyle toplanır ve bu belirlenirse, kişi yeniden cemaate alınır ve cemaatle birlikte resmi hizmete (evden eve vaaz etme gibi) katılabilir, ancak tövbe etmesi yasaktır. toplantılarda yorum yapmak veya yargı komitesi tarafından belirlenen bir süre boyunca herhangi bir ayrıcalığa sahip olmak. Mümkünse, bireyi müşareketten kesen aynı adli kurul üyeleri işe iade duruşması için seçilir. Başvuru sahibi farklı bir bölgedeyse, kişi yerel bir adli heyet ile buluşacak ve bu heyet, varsa orijinal adli heyet veya orijinal cemaatteki yeni bir adli heyet ile iletişim kuracaktır.

Resmi olarak azarlanan veya görevine iade edilen bir Şahit , en az bir yıl süreyle herhangi bir özel hizmet imtiyazına atanamaz . Çocuklara yönelik cinsel istismarı içeren ciddi günahlar, günahkarın herhangi bir dünyevi suçtan hüküm giymiş olup olmadığına bakılmaksızın, günahkârı herhangi bir cemaat hizmet ayrıcalığına atanmaktan kalıcı olarak diskalifiye eder.

Christadelphians

Kökenleri 1830'ların Restorasyon Hareketi'ne dayanan birçok gruba benzer şekilde , Christadelphians , "kaçınma" uygulamasalar da, aforoz biçimlerini "kareşilikten çıkarma" olarak adlandırırlar. Cemaatten çıkarma, ahlaki nedenlerle, inançları değiştirerek veya (bazı din adamlarında) cemaate katılmamakla ("amblemler" veya "ekmek kırma" olarak anılır) meydana gelebilir.

Bu gibi durumlarda, ilgili kişinin genellikle sorunları tartışması gerekir. Uymazlarsa, yönetim komitesi ("Kardeşleri Düzenlemek") tarafından kiliseye ('toplantı' veya 'ecclesia') kişinin cemaatten çıkarılması konusunda oy kullanması önerilir. Bu prosedürler, 1863'ten itibaren ilk Christadelphians tarafından formüle edildi ve ardından 1883'te Robert Roberts tarafından A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias'ta (halk dilinde "The Ecclesial Guide") kodlandı. Ancak Christadelphians, uygulamalarını yalnızca bu belgeden değil, aynı zamanda 1Co.5'teki dışlama ve 2Co.2'deki geri alma gibi pasajlardan da gerekçelendirir ve uygular.

Christadelphians, tipik olarak, birçok kişinin Katolik Kilisesi ile ilişkilendirdiği "aforoz" teriminden kaçınır; ve kelimenin uygunsuz kınama ve ceza gibi hemfikir olmadıkları imalar taşıdığını ve önlemin iyileştirici amacını fark edemediğini hissedebilirler.

  • Davranış vakaları. Ahlaki meselelerle ilgili birçok dava, inanç dışı evlilik, boşanma ve yeniden evlenme (bazı durumlarda bazı kiliseler tarafından zina olarak kabul edilir) veya eşcinsellik gibi ilişkisel konuları içerir. Ahlaki meseleler için eski haline getirme, kilisenin, bireyin kilise tarafından ahlaksız olarak kabul edilen eylem tarzından "geri dönüp dönmediğine" (durup durmadığına) ilişkin değerlendirmesine göre belirlenir. Bu, farklı kiliseler tarafından benimsenen farklı pozisyonlarla, boşanma ve müteakip yeniden evlenme vakalarıyla uğraşırken karmaşık olabilir, ancak genellikle ana "Merkezi" gruplama içinde, bu tür vakalar uzlaştırılabilir. Bazı azınlık "arkadaş grupları" bunu hiçbir koşulda kabul etmez.
  • Doktrin vakaları. Christadelphians'ın "birinci ilke" doktrinleri olarak adlandırdığı inanç değişikliklerini, kişi onları öğretmemeyi veya yaymamayı kabul etmedikçe uyum sağlamak zordur, çünkü vücut, gayri resmi olarak kilise üyeliği ve kiliseler arası kardeşliğin temeli olarak hizmet eden belgelenmiş bir İnanç Beyanı'na sahiptir. Farklı inançlardan dolayı müşareketten kesilenler nadiren geri dönerler çünkü onlardan, katılmadıkları bir anlayışa uymaları beklenir. Temel konularda farklı inançlara sahip olmak , kişinin kurtuluşunu sınırlayabilecek bir hata ve dinden çıkma olarak kabul edilir. Bununla birlikte, pratikte doktrinsel nedenlerle müşareketten kesilme artık alışılmadık bir durum.

Zina ve boşanma durumunda, zamanın geçmesi genellikle bir üyenin isterse eski haline getirilebileceği anlamına gelir. Devam eden davranış, birlikte yaşama, eşcinsel aktivite durumunda, askıya alma koşulları karşılanmamıştır.

"Yeniden kardeşlik" mekaniği, orijinal sürecin tersini izler; birey "ecclesia"ya başvuruda bulunur ve "Düzenleyen Kardeşler" oy kullanan üyelere bir tavsiyede bulunur. "Düzenleyen Kardeşler", bir oylamanın ekklesiayı bölebileceğine veya kişisel olarak bazı üyeleri üzebileceğine karar verirse, bunun yerine üyeyi "yeniden kardeşlik" etmeye istekli olan üçüncü taraf bir ekklesia bulmaya çalışabilirler. Kilise Rehberine göre, üçüncü taraf bir din grubu da başka bir toplantının üyesini "yeniden kardeşlik" için inisiyatif alabilir. Bununla birlikte , orijinal ekklesia üyelerinin özerkliği üzerinde bir heteronomi oluşturacağından, bu tek taraflı olarak yapılamaz .

Dostlar Topluluğu (Quakers)

Dostlar Cemiyeti gruplarının ( Quaker'lar ) çoğu arasında , toplantının anlamı ile tutarsız davranışlar nedeniyle toplantıdan okunan biri. Britanya'da bir toplantı, bir dakikalık ayrılık kaydedebilir. Ancak her toplantının, üç aylık toplantının ve yıllık toplantının kendi üyelerine saygılı davranma sorumluluğu vardır. Örneğin, Vietnam Savaşı sırasında pek çok Dost, Dost Richard Nixon'ın savaş konusundaki kendi inançlarıyla çelişen tutumu hakkında endişeliydi; ancak, Nixon'ın kendi toplantısının, Whittier, California'daki Doğu Whittier Toplantısının sorumluluğundaydı, eğer bu toplantı gerçekten de lider hissediyorsa harekete geçiyordu. Yapmadılar.

17. yüzyılda, kölelik karşıtı toplumların kuruluşundan önce, dindaşlarını köleliğin kötülüklerine çok güçlü bir şekilde ikna etmeye çalışan Dostlar toplantıdan çıkarıldı. Benjamin Lay, bunun için Philadelphia Yıllık Toplantısından okundu. Amerikan Devrimi sırasında 400'den fazla Arkadaş, askeri katılımları veya destekleri nedeniyle toplantıdan çıkarıldı.

Iglesia ve Cristo

Iglesia ni Cristo , ağır günah işlediğini veya kilisenin öğretilerine ve doktrinlerine karşı geldiğini düşündüğü üyelerin sınır dışı edilmesini uygular. Kilisenin konseyi olan Sanggunian, üyeleri kiliseden çıkarma yetkisine sahiptir. Kilise tarafından kovulan kişilere görevden alınmış denir ( Tagalogca : tiwalag ). Üye olmayan biriyle evlenmek, üye olmayan biriyle romantik bir ilişki içinde olmak, evlilik dışı hamile kalmak (çift çocuk doğmadan önce evlenmedikçe) ve özellikle kilise yönetimiyle anlaşmazlığa düşmek sınır dışı edilme nedeni olabilecek suçlardır. Okuldan atılan bir üye, kilise yönetimine ve onun kurallarına, değerlerine ve öğretilerine itaat sözü vererek yeniden kabul edilebilir.

Üniteryen Evrenselcilik

Liberal bir dini grup ve cemaatsel bir mezhep olan Üniteryen Evrenselcilik , çok çeşitli görüş ve duygulara sahiptir. Bununla birlikte, Üniteryen Evrenselciler yıkıcı bireylerle uğraşmak zorunda kaldılar. Huzuru bozan kişilerle ilgili politikaları olmayan cemaatler bazen sınır dışı edilmeye varan (ve dahil olan) bu tür politikalar oluşturmak zorunda kalmışlardır.

1990'ların sonlarında, birkaç kilise West Shore UU Kilisesi'nin politikasını model olarak kullanıyordu. Birisi kilisenin üyeliğine yönelik çağrısını tehdit ediyor, rahatsız ediyor veya dikkati dağıtıyorsa, bu modeli kullanan bir kilisenin, suç işleyen bireye önerilen üç yanıt düzeyi vardır. Birinci düzey, bir komite veya din adamı ile suçlu arasındaki diyalogu içerirken, ikinci ve üçüncü düzeyler, ya kilisenin kendisinden ya da bir kilise faaliyetinden atılmayı içerir.

Budizm

Budizm'de aforozun doğrudan bir karşılığı yoktur . Bununla birlikte, Theravadan manastır topluluğunda keşişler, sapkınlık veya diğer eylemler nedeniyle manastırlardan atılabilir. Ayrıca keşişlerin dört bozgun adı verilen, cinsel ilişkiden, hırsızlıktan, adam öldürmekten ve manevi kazançlar hakkında yalan söylemekten (örneğin, özel bir güç veya mucize yapma yeteneğine sahip olmak) kaçınmak olan dört yemini vardır. Biri bile kırılırsa, keşiş otomatik olarak yeniden meslekten olmayan biri olur ve şu anki hayatında asla bir keşiş olamaz.

Japon Budist mezheplerinin çoğu, takipçileri üzerinde dini otoriteye sahiptir ve sangha, laik veya piskoposluk üyelerini kovmak için kendi kurallarına sahiptir. Japon Budist örgütü Sōka Gakkai , 1991'de Nichiren Shoshu mezhebinden ihraç edildi .

Hinduizm

Hinduizm , homojen ve yekpare bir din olarak görülemeyecek kadar çeşitlidir, genellikle listelenmiş herhangi bir doktrinin bariz bir şekilde yokluğuyla örgütlenmemiş ve senkretist bir din olarak tanımlanır , Hinduizm içinde küçük farklılıklar öğreten çok sayıda dini kurum ( ecclesia , Hıristiyan eşdeğeridir) vardır. Dharma ve Karma , dolayısıyla Hinduizm'in aforoz kavramı yoktur ve bu nedenle, bir kişi çok çeşitli kast yasaklarını ihlal ettiği için gramanya yoluyla kast statüsünü kolayca kaybedebilse de, hiçbir Hindu Hindu dininden atılamaz. Bu kurtarılabilir olabilir veya olmayabilir. Bununla birlikte, Hinduizm içindeki modern örgütlü mezheplerden bazıları, bugün bir kişiyi kendi mezhebinden atarak aforoz etmeye eşdeğer bir şey uygulayabilir.

Güney Asya'da ortaçağ ve erken modern zamanlarda (ve hatta bazen şimdi), kişinin kastından ( jati veya varna ) aforoz edilmesi (kast konseyleri tarafından) uygulanıyordu ve genellikle kişinin aşağılanması gibi ciddi sonuçları oluyordu. kast statüsü ve hatta onu dokunulmazlar veya bhangi alanına atmak . 19. yüzyılda bir Hindu, kast kısıtlamalarını kırmaya zorlanacağı ve sonuç olarak kirleneceği varsayıldığı için yurtdışına çıktığı için aforozla karşı karşıya kaldı.

Aforoz edildikten sonra, herhangi bir tövbe biçimini (ritüel veya başka türlü) kabul edip etmeyecekleri kast konseyine bağlı olacaktır. Hinduizm'deki bu tür güncel aforoz örnekleri, örneğin Tamil Nadu'da çöpçü olarak çalışmayı reddettikleri için alt kastların aforoz edilmesi gibi, genellikle dini olmaktan çok politik veya sosyaldir.

Kasta bağlı şiddet ve ayrımcılığın bir başka örneği , Hindu Kachhiya kastından Gupti İsmaililerin durumunda meydana geldi . İlginç bir şekilde, bu kastın Hindu üyeleri dualara “ Emrimle , Rahman ve Rahim Allah'ın adıyla ” ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-rahmān al-raḥīm) mantrasının eklenmesiyle başladılar. ), ama asla sakıncalı veya İslami bulmadı. Bununla birlikte, 1930'ların başında, İsmaili İmam'a bağlılık beyanları nedeniyle kast üyeleriyle bazı anlaşmazlıkların ardından , Guptiler olarak bilinen bu grup, kast dayanışmasını bozuyor göründükleri için kasttan tamamen aforoz edildi. Bu aynı zamanda Gupti topluluğu için de önemliydi çünkü ilk kez dini inançlarına göre ayrı bir grup olarak tanımlanabiliyorlardı. Daha cüretkar Guptilerden bazıları, aforoz edildikleri için kastın artık eylemleri üzerinde herhangi bir yetkisi olmadığını iddia ederek, Hindular olarak eski dindar ihtiyatlılık ( takiyya ) uygulamalarını da terk ettiler .

Hinduizm'de daha önceki bir aforoz örneği, gönüllü olarak ayrılan ve daha sonra 1906'da o zamanki Vadtal acharya tarafından Swaminarayan Sampraday'ın Vadtal Gadi'sinden atılan Shastri Yagnapurushdas'ınkidir . Kendi kurumu olan Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha veya BSS'yi kurmaya devam etti. (şimdi BAPS ) Gunatitanand Swami'nin Swaminarayan'ın gerçek ruhani halefi olduğunu iddia ediyor .

İslâm

Tarih boyunca ortaya çıkan pek çok İslami mezhep arasında evrensel ve tek anlamlı olarak kabul edilmiş bir dini otorite bulunmadığından, en azından çatışan herhangi bir dini otoritenin bir birey veya başka bir mezhep ile ilgili tutumları açısından, papalığın aforozunun İslam'da tam bir karşılığı yoktur. birbirine bağlı değil, koordineli olduklarına karar verilir. Bununla birlikte, heterodoksiyi kınamak ve kafirleri dışlama ve dışlama yoluyla cezalandırmak , Katolik olmayan Hıristiyan inançlarındaki uygulamayla karşılaştırılabilir.

İslam ilahiyatçıları, şizmatiklere ve sapkınlığa karşı alınacak önlemleri tanımlarken genellikle iki terim kullanırlar: هَجْر ( hacr , "terk etme") ve تَكْفِير ( tekfir , "inançsız olmak veya bunu ilan etmek"). Birincisi, bir yeri ( İslam peygamberinin Mekke'den çıkışında olduğu gibi hicret ("(e) hicret") olarak adlandırılan hicret gibi) veya birini (Kur'an'da Kur'an'da kullanılır) terk etme eylemini ifade eder. asi veya asi bir eşi terbiye etme veya zararlı bir kişiden sakınma durumu), oysa ikincisi, bir kişiyi kafir ("kâfir") olarak kınayan kesin bir beyan anlamına gelir. Bununla birlikte, böyle bir suçlama sanık için ciddi sonuçlara yol açacağından, o zaman مُرْتَدّ ( mürted , " dönücü; mürted) olarak kabul edilecek olan sanık, بِدْعَة ( bidʽah , "[sapkın] suçlaması gibi daha az aşırı suçlamalar ) ] yenilik; sapkınlık"), ardından kaçınma ve aforoz, tarihsel olarak irtidat davalarına üstün geldi.

Tekfir genellikle mahkemeler aracılığıyla uygulanmaktadır. Daha yakın zamanlarda, bireylerin inançsız olarak kabul edildiği durumlar meydana geldi. Bu kararlar, esas olarak bazılarının İslam karşıtı olarak gördüğü yazılarına yanıt olarak bireyler aleyhine açılan davaları takip etti. En ünlü vakalar Salman Rüşdi , Nasr Ebu Zeyd ve Nawal El-Saadawi ve Müslüman Ahmediye Cemaati'dir . İslam hukukunun geleneksel yorumlarına göre Müslüman kadınların gayrimüslim erkeklerle evlenmesine izin verilmediğinden , bu tür davaların yansımaları boşanmayı da içermektedir .

Bununla birlikte, öncelikle İslam hukukunda evrensel olarak kabul edilmiş bir otorite olmadığı için, tekfir oldukça tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir. Gerçekten de, klasik yorumculara göre, küfür suçlamalarının tersi de geçerli gibi görünüyor, çünkü bildirildiğine göre Muhammed , sanık Müslüman ise birinin kendisini kafir ilan etme eylemini küfürle eşitledi.

Yahudilik

Herem , Yahudilikte en yüksek dini kınamadır. Bir kişinin Yahudi cemaatinden tamamen dışlanmasıdır. Charedi topluluğundakidurumlar dışında, yerel Yahudi toplulukları siyasi özerkliklerini kaybettiklerinde ve Yahudiler yaşadıkları Yahudi olmayan uluslara entegre olduklarında, Aydınlanma'dan sonra cherem varlığını durdurduBir haham mahkemesi tarafından verilen, mahkemeye saygısızlığa eşdeğer bir siruv emri de dini katılımı sınırlayabilir.

Hahamlık hareketleri konferansları zaman zaman üyeleri ihraç eder, ancak bazen suç işleyen hahamı sansürlemek gibi daha hafif bir cezayı seçer. 2010 ve 2015 yılları arasında Amerikan Hahamlarının Reform Yahudi Merkez Konferansı altı hahamı ihraç etti , Amerika Ortodoks Yahudi Hahamlar Konseyi üçünü ihraç etti ve Muhafazakar Yahudi Hahamlar Meclisi birini ihraç etti, üçünü askıya aldı ve birinin işe iade edilmeden istifa etmesine neden oldu. CCAR ve RCA, hahamları ihraç etme nedenleri konusunda nispeten çekingenken, RA, hahamları ihraç etme nedenleri konusunda daha açıktı. Üç konferanstan ihraç edilme nedenleri arasında cinsel suistimal, etik soruşturmalara uymama, konferansın onayı olmadan din değiştirme grupları kurma, cemaatlerden para çalma, diğer mali suiistimaller ve tutuklanma yer alıyor.

Yahudilik, Unitarian Universalism gibi, cemaatçiliğe yönelir ve bu nedenle, bir ibadet topluluğundan dışlama kararları genellikle cemaate bağlıdır. Cemaat tüzüğü bazen bir sinagogun yönetim kurulunun bireylerden ayrılmalarını veya girmemelerini istemesine izin verir.

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

  • Amerikan Dinleri Ansiklopedisi , yazan J. Gordon Melton ISBN  0-8103-6904-4
  • Ludlow, Daniel H. ed, Mormonizm Ansiklopedisi , Macmillan Publishing, 1992.
  • Esau, Alvin J., "Mahkemeler ve Koloniler: Hutterit Kilisesi Anlaşmazlıklarının Davası", Univ of British Columbia Press, 2004.
  • Gruter, Margaret ve Masters Roger, Ostracism: A Social and Biological Phenomenon, (Amish) Ostracism on Trial: The Limits of Individual Rights , Gruter Institute 28 Eylül 2007'de Wayback Machine'de arşivlendi , 1984.
  • Beck, Martha N., Azizleri Bırakmak: Mormonları Nasıl Kaybettim ve İnancımı Buldum , Crown, 2005.
  • Stammer, Larry B., "Mormon Yazarı Aforozla Karşı Karşıya Olduğunu Söyledi", Los Angeles Times , Los Angeles, CA .: 9 Aralık 2004. s. A.34.
  • D'anna, Lynnette, "Mennonite Sonrası Kadınlar Suistimali Ele Almak İçin Toplanıyor", Herizons , 3/1/93.
  • Anonim, "Atlanta Mennonite cemaati geyler yüzünden cezalandırıldı", The Atlanta Journal the Atlanta Constitution , Atlanta, GA: 2 Ocak 1999. sf. F.01.
  • Garrett, Ottie, Garrett Irene, X-Amish'in Gerçek Hikayeleri: Yasaklandı, Aforoz Edildi, Dışlandı , Horse Cave KY: Nue Leben, Inc., 1998.
  • Garret, Ruth, Farrant Rick, Geçiş: Bir Kadının Amish Yaşamından Kaçışı , Harper SanFrancisco, 2003.
  • Hostetler, John A. (1993), Amish Society , The Johns Hopkins University Press: Baltimore.
  • MacMaster, Richard K. (1985), Land, Piety, Peoplehood: Amerika'da Mennonite Topluluklarının Kuruluşu 1683-1790 , Herald Press: Kitchener & Scottdale.
  • Scott, Stephen (1996), Eski Düzen ve Muhafazakar Mennonite Gruplarına Giriş , İyi Kitaplar: Cinsel İlişki, Pensilvanya.
  • Juhnke, James, Vision, Doctrine, War: Mennonite Identity and Organization in America, 1890–1930 , (The Mennonite Experience in America #3), Scottdale, PA, Herald Press, s. 393, 1989.

Dış bağlantılar