Eutyches - Eutyches
Eutyches ( Eski Yunan : Εὐτυχής .., C 380 - C 456) bir olduğu presbyter ve Archimandrite de Konstantinopolis . Nestorius'un öğretilerine şiddetle karşı çıktığı için ilk kez 431'de Birinci Efes Konsili'nde fark edildi ; Nasturiliği sapkınlık olarak mahkum etmesi , onu, karşıt olmakla birlikte, eşit derecede aşırı bir görüşe götürdü ve bu, kendisinin bir sapkın olarak suçlanmasına neden oldu.
Hayat
Eutyches, üç yüzden fazla keşişi yönettiği Konstantinopolis surlarının dışındaki bir manastırın arşimandritesiydi. Çok saygı gördü ve II. Theodosius'un sarayında etkili bir hadım olan Chrysaphius'un vaftiz babasıydı.
tartışma
Konstantinopolis patriği , Nestorius , iddia ettikten Meryem "Tanrı'nın Annesi" (olarak anılacaktır olmamak gerektiğini Theotokos Yunanca, kelimenin tam anlamıyla "Tanrı taşıyıcısı"), bir kâfir olarak ilan edilmişti; Patrik Nestorius'un bu iddiasına karşı savaşırken, Eutyches, Mesih'in "insan ve ilahi unsurların bir birleşimi" olduğunu ilan etti ve MS 451'deki Kalkedon Konseyi'ndeki Birinci Efes Konseyi'nden yirmi yıl sonra kendi sapkınlığına neden oldu .
Nestorius'a göre, Mesih'in tüm insani deneyimleri ve nitelikleri, Tanrı'nın Sözü'nden ayrı bir kişisel özne olarak 'insana' atanmalıdır, ancak onun rahmine düştüğü andan itibaren Söz Tanrı ile birleşmiştir. Buna karşı, Eutyches, insan doğasının ve ilahi doğanın herhangi bir değişiklik, özümseme veya karışıklık olmaksızın Mesih'in tek doğası içinde birleştirildiğini iddia ederek iddiayı karşı uca çevirdi: enkarne Söz'ün . Bu, daha sonra İskenderiyeli Cyril'in öğretisiyle uyumlu olsa da, Eutyches, Mesih'in "biz erkeklerle aynı öze sahip" olduğunu inkar ederek Cyril'in ötesine geçti; bununla Mesih'in tam erkekliğini inkar etmeyi amaçlamadı, ancak O'nun benzersizliğini vurgulamayı amaçladı.
Kariyer
Eutyches, İsa'nın insanlığının sınırlı veya eksik olduğunu inkar etti, bazılarının Alexandrine doktrinine benzediğine inanmaya yönlendirildi (ancak bu, Eutyches'i bir kafir olarak gören Kıpti kilisesi tarafından şiddetle reddedildi), ancak iddia ettiği enerji ve tedbirsizlik. görüşleri onun yanlış anlaşılmasına neden oldu. O tarafından sapkınlıkla suçlandı Antakya Domnus II ve Eusebius'tan, Dorylaeum piskoposu tarafından başkanlık bir kavuşum de, Flavian at Konstantinopolis Yaptığı açıklamalar yetersiz gördüğü 448. yılında, konsey papaz ofis onu görevden ve onu aforoz.
449 ise, en Efes İkinci Konseyi tarafından toplanan İskenderiye Dioscorus Eutyches feragat ettiğini izlenim oldu Monophycitism çok sayıda varlığı ile overawed, Mısırlı rahipler, yalnız Eutyches ofisine iade, ama Eusebius'un , Baş rakipleri Domnus ve Flavian görevden alındı. Bu yargı, selefi Celestine'in politikasından yola çıkarak Flavian'a iki doğa ve birlik doktrinini desteklemek için çok güçlü bir şekilde yazan Roma piskoposu Leo'nun görüşüyle belirgin bir çelişki içinde olduğu için daha ilginçtir. kişi.
Bu arada, imparator II. Theodosius öldü ve başarılı olan Pulcheria ve Marcian , 451 Ekim'inde Chalcedon'da toplanan ve Dioscorus'un katıldığı ve mahkum edildiği bir konsey ( dördüncü ekümenik ) topladı . Orada, Efes sinodunun, Dioscorus'un onunla aynı fikirde olmazlarsa piskoposları ölümle tehdit ettiği iddiasıyla bir "soyguncu meclisi" olduğu ilan edildi. Davası iptal edildi ve İskenderiyeli Cyril'in öğretisindeki daha miafizit zincire uygun olarak, iki doğanın (herhangi bir değişiklik, özümseme veya karışıklık olmaksızın) Mesih'te birleştiği ve "tek bir kişi oluşturmak için bir araya geldiği" ilan edildi. ve bir hipostaz'. Eutyches sürgünde öldü, ancak sonraki hayatı hakkında hiçbir şey bilinmiyor.
Kalsedon Konseyi'ni onaylamayanlar daha sonra "Monofizitler" olmakla suçlandılar ve günümüzde Kıpti Kilisesi, Ermeni Ortodoks Kilisesi ve Süryani Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere "Doğu Ortodoks" olarak biliniyorlar. Onlar haksız yere Eutyches ile Mesih'in ikili eş-tözselliğini (Baba ve biz erkeklerle) reddeden "tek doğa" konusunda hemfikir olmakla suçlandılar; bununla birlikte, Doğu Ortodoks kiliseleri "Miafizitler" olarak anılmayı tercih ederler ve Eutyches'in öğretilerine karşıdırlar. Bu, 1973 yılının Mayıs ayında, Kıpti Papa III. Shenouda'nın Roma'yı ziyaret edip Papa VI.
Hafızası, yakın zamana kadar 'Eutychean' terimini, Kalsedonlu olmayanları aşağılayıcı bir tanımlama olarak kullanan Kalsedonlular tarafından canlı tutuldu ve bunlar da Kalsedonluları Nasturi ve dyofizit olmakla suçladı .
Notlar
Referanslar
- GA Bevan ve PTR Gray, "Eutyches Denemesi: Yeni Bir Yorum", Byzantinische Zeitschrift 101 (2009), 617-57.
- Adolf Harnack , Dogma Tarihi , iv. geçiş
- F. Loofs , Dogmnegeschichte (4. baskı, 1906), 297 vd.
- Meyendorff, John (1983). Bizans Teolojisi: Tarihsel Eğilimler ve Doktriner Temalar (gözden geçirilmiş 2. baskı). New York: Fordham University Press.
- Meyendorff, John (1989). İmparatorluk birliği ve Hıristiyan bölünmeler: Kilise MS 450-680 Tarihte Kilise. 2 . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Bizans Devleti Tarihi . Oxford: Basil Blackwell.
- RL Ottley , The Doctrine of the Incarnation , ii. 97 ff.
- Herzog-Hauck, Realencyk'teki makale. çünkü prot. Teol. , tam bir bibliyografya ile.
- Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Ötyches ". Ansiklopedi Britannica . 9 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. P. 958.
