ötenazi - Euthanasia

Ötenazi ( Yunanca : εὐθανασία 'iyi ölüm': εὖ, eu 'iyi, iyi' + θάνατος, thanatos 'ölüm'), acıyı ve ıstırabı gidermek için kasıtlı olarak hayatı sonlandırma uygulamasıdır .

Farklı ülkelerin farklı ötenazi yasaları vardır . İngiliz Lordlar Kamarası komitesi seçmek üzerinde tıbbi etiği "inatçı acıyı dindirmek için bir hayat biten niyetiyle yapılan kasıtlı bir müdahale" olarak ötenazi tanımlar. In Hollanda ve Belçika'da , ötenazi "bir hastanın isteği üzerine bir doktor tarafından yaşamın sonlandırılması" olarak anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, Hollanda hukuku 'ötenazi' terimini kullanmaz, ancak kavramı daha geniş "yardımcı intihar ve istek üzerine yaşamın sona erdirilmesi" tanımı altında içerir.

Ötenazi, gönüllü, gönüllü olmayan veya istem dışı olmak üzere farklı şekillerde kategorize edilir:

• Gönüllü ötenazi , giderek artan sayıda ülkede yasaldır.
• Gönüllü olmayan ötenazi (hastanın rızası alınamıyor), bazı ülkelerde belirli sınırlı koşullar altında hem aktif hem de pasif formlarda yasaldır.
• İstemsiz ötenazi (hastanın rızası olmadan veya hastanın iradesi dışında) tüm ülkelerde yasa dışıdır ve genellikle cinayet olarak kabul edilir.

2006 itibariyle ötenazi, biyoetikte en aktif araştırma alanı haline geldi . Bazı ülkelerde ötenazi ile ilgili ahlaki, etik ve yasal konular üzerinde bölücü kamuoyu tartışmaları meydana gelmektedir. Pasif ötenazi ("fişi çekmek" olarak bilinir) bazı durumlarda birçok ülkede yasaldır. Ancak aktif ötenazi, yalnızca birkaç ülkede (örneğin: Belçika, Kanada ve İsviçre) yasaldır veya fiili olarak yasaldır, bu da onu belirli koşullarla sınırlar ve danışmanların , doktorların veya diğer uzmanların onayını gerektirir . Nijerya, Suudi Arabistan ve Pakistan gibi bazı ülkelerde aktif ötenazi desteği neredeyse yok denecek kadar azdır.

Tanım

Tarihten ödünç alınan diğer terimler gibi "ötenazi" de kullanım amacına göre farklı anlamlar kazanmıştır. "Ötenazi" teriminin ilk belirgin kullanımı , İmparator Augustus'un "eşi Livia'nın kollarında hızla ve acı çekmeden ölmesinin, istediği "ötenaziyi" nasıl yaşadığını anlatan tarihçi Suetonius'a aittir . "Ötenazi" kelimesi ilk olarak 17. yüzyılda Francis Bacon tarafından tıbbi bir bağlamda , kolay, acısız, mutlu bir ölüme atıfta bulunmak için kullanıldı; bu sırada vücudun "fiziksel acılarını" hafifletmek "doktorun sorumluluğu" idi. " Bacon, manevi bir kavramdan ayırt etmek için kullandığı "dışa doğru" terimine - "ruhun hazırlanmasına ilişkin" ötenaziye "dışsal ötenaziye" atıfta bulundu.

Mevcut kullanımda ötenazi, "acısız, çabuk ölüme yol açma" olarak tanımlanmıştır. Bununla birlikte, bu yaklaşımın ötenaziyi doğru bir şekilde tanımlamadığı, çünkü tanımın gerekliliklerini karşılayacak ancak ötenazi olarak görülmeyecek bir dizi olası eylemi açık bıraktığı iddia edilmektedir. Bunlar, özellikle, bir kişinin bir başkasını acısız bir şekilde, ancak kişisel kazanç dışında hiçbir neden olmaksızın öldürdüğü durumları içerir; veya hızlı ve ağrısız, ancak kasıtlı olmayan kaza sonucu ölümler.

Başka bir yaklaşım, acı çekme kavramını tanıma dahil eder . Oxford English Dictionary tarafından sunulan tanım , acıyı gerekli bir koşul olarak, "tedavisi olmayan ve ağrılı bir hastalıktan muzdarip veya geri dönüşü olmayan bir komada olan bir hastanın acısız bir şekilde öldürülmesi" ile birleştirir, Bu yaklaşım Marvin Khol ve Paul Kurtz'un tanımında yer almaktadır. "ıstıraptan kurtulmak için acısız bir şekilde ölüme neden olma veya ölüme izin verme tarzı veya eylemi" olarak. Karşı örnekler verilebilir: bu tür tanımlar, tedavisi olmayan bir hastalıktan mustarip bir kişiyi kişisel kazanç için (örneğin miras talebinde bulunmak gibi) öldürmeyi kapsayabilir ve Tom Beauchamp ve Arnold Davidson gibi yorumcular bunu yapmanın daha çok "cinayeti basitleştiren" teşkil edeceğini savundular. ötenaziden daha.

Birçok tanıma dahil edilen üçüncü unsur kasıtlılıktır - ölüm kazara olmak yerine kasıtlı olmalıdır ve eylemin amacı "merhametli bir ölüm" olmalıdır. Michael Wreen, "ötanaziyi kasıtlı öldürme basitleştiricisinden ayıran başlıca şeyin, ajanın amacı olduğunu savundu: öldürülen kişinin iyiliği söz konusu olduğunda bu iyi bir sebep olmalıdır." Benzer şekilde, James Field , sağlık mesleklerinde çalışan seri katillerin çeşitli şefkatsiz güdülerinin aksine, ötenazinin hastaya karşı bir şefkat duygusu gerektirdiğini savundu . Benzer şekilde, Heather Draper saikin önemine değinerek, "güdü ötanazi argümanlarının çok önemli bir bölümünü oluşturur, çünkü bu, alıcı taraftaki kişinin en yüksek yararına olmalıdır." Böyle sunduğu kadar Tanımlar Lords House of Seç komitesi üzerinde Tıbbi Etik ötenazi olarak tanımlanır Bu yolu almak "inatçı acısını dindirmek için, bir hayat biten niyetiyle yapılan kasıtlı bir müdahale." Beauchamp ve Davidson ayrıca Baruch Brody'nin "ötanazi eylemi, bir kişinin ... (A) başka bir kişiyi (B) öldürülmekten gerçekten fayda sağlayan ikinci kişinin yararına öldürmesidir" vurgusunu da yapmaktadır.

Draper, herhangi bir ötenazi tanımının dört unsuru içermesi gerektiğini savundu: bir etmen ve bir özne; bir niyet; failin eylemleri sonuca yol açacak şekilde nedensel bir yakınlık; ve bir sonuç. Buna dayanarak, bu unsurları içeren bir tanım önerdi ve ötenazinin "bir kişinin başka bir kişiyi öldürme niyetinden kaynaklanan ölüm olarak tanımlanması gerektiğini, mümkün olan en yumuşak ve acısız araçları kullanarak, yalnızca en iyi tarafından motive edildiğini belirtti. ölen kişinin çıkarları." Draper'dan önce, Beauchamp ve Davidson da bu unsurları içeren bir tanım önermişlerdi. Tanımları, özellikle kürtaj ve ötenazi arasında ayrım yapmak için fetüsleri indirgemektedir :

Özetle, bir insanın, A'nın ölümünün, ancak ve ancak (1) A'nın ölümünün en az bir başka insan B tarafından istenmesi durumunda ötanazi örneği olduğunu savunduk. ölüm nedeni veya ölümle sonuçlanan olayın nedensel olarak ilgili bir özelliği (eylem yoluyla veya ihmal yoluyla); (2) ya B'nin A'nın şiddetli bir şekilde acı çektiğine ya da geri dönülemez bir şekilde komada olduğuna inanması için yeterli mevcut kanıt var ya da A'nın mevcut durumuyla ilgili, bir ya da daha fazla bilinen nedensel yasanın B'nin A'nın bir hastalık durumunda olacağına dair inancını destekleyecek şekilde yeterli güncel kanıtı var. akut ıstırap veya geri dönüşü olmayan koma durumu; (3) (a) B'nin A'nın ölümünü istemesinin birincil nedeni, A'nın (gerçek veya tahmin edilen gelecek) ıstırabının veya geri döndürülemez koma durumunun sona ermesidir, burada B, A'nın ölümünü farklı bir birincil nedenle amaçlamaz, ancak başka ilgili nedenler olabilir ve (b) A ya da B için, A'nın ölümü için nedensel araçların, B müdahale etmemiş olsaydı A için üretilecek olandan daha fazla ıstırap üretmeyeceğine dair yeterli mevcut kanıt var; (4) A veya B'nin daha acı verici bir nedensel araç için ağır basan bir nedeni olmadıkça, A veya B tarafından A veya B tarafından mümkün olduğunca ağrısız olacak şekilde nedensel araçlar seçilir, burada ikinci nedensel araçların seçilmesi için neden 3b'deki kanıtlarla çelişmez; (5) A, fetal olmayan bir organizmadır.

Wreen, kısmen Beauchamp ve Davidson'a yanıt vererek, altı parçalı bir tanım sundu:

A Kişisi, ancak ve ancak (1) A, B'yi öldürdüyse veya onun ölmesine izin verdiyse; (2) A, B'yi öldürmeye yöneliktir; (3) (2)'de belirtilen niyet, (1)'de belirtilen eylemin en azından kısmi nedenidir; (4) (2)'de belirtilen niyetten (1)'de belirtilen eyleme kadar olan nedensel yolculuk, A'nın eylem planına az çok uygundur; (5) A'nın B'yi öldürmesi gönüllü bir eylemdir; (6) (1)'de belirtilen eylemin saiki, (2)'de belirtilen niyetin arkasındaki saik, öldürülen kişinin iyiliğidir.

Wreen ayrıca yedinci bir gereklilik olarak kabul edildi: "(7) (6)'da belirtilen iyilik, kötülükten kaçınmadır veya en azından içerir", ancak Wreen'in yazıda belirttiği gibi, kısıtlamanın gerekli olduğuna ikna olmadı.

Wreen, tanımını tartışırken, öznenin " yaşam hakkı " kavramıyla karşı karşıya kaldığında ötenaziyi haklı çıkarmanın zorluğuna dikkat çekti . Buna karşılık, Wreen ötenazinin gönüllü olması gerektiğini ve "gönülsüz ötenazinin büyük bir yanlış olduğunu" savundu. Diğer yorumcular, rızayı tanımlarına daha doğrudan dahil ederler. Örneğin, 2003 yılında Avrupa Palyatif Bakım Derneği (EPAC) Etik Görev Gücü tarafından sunulan ötenazi tartışmasında, yazarlar şunları önermiştir: ) veya istem dışı (kişinin iradesine karşı) ötenazi değildir: cinayettir. Bu nedenle ötenazi ancak gönüllü olabilir." EPAC Etik Görev Gücü hem savundu rağmen gönüllü olmayan ve istemsiz ötenazi ötenazi tanımına dahil edilemedi, biri ancak diğer hariç yaklaşık literatürde tartışma yoktur.

sınıflandırma

Ötenazi, kişinin bilgilendirilmiş onam verip vermemesine göre üç tipte sınıflandırılabilir : gönüllü, gönüllü olmayan ve gönülsüz.

Tıbbi ve biyoetik literatüründe, hastaların gönüllü olmayan (ve buna bağlı olarak, istem dışı) öldürülmesinin, niyet veya hastanın koşulları ne olursa olsun ötenazi olarak kabul edilip edilemeyeceği konusunda bir tartışma vardır. Beauchamp ve Davidson tarafından ve daha sonra Wreen tarafından önerilen tanımlarda, ötenaziyi haklı çıkarmak için gerekli olsa da, hastanın rızası kriterlerinden biri olarak kabul edilmedi. Ancak, diğerleri rızanın gerekli olduğunu düşünüyor.

gönüllü ötenazi

Hastanın rızası ile gönüllü ötenazi yapılır. Aktif gönüllü ötenazi Belçika, Lüksemburg ve Hollanda'da yasaldır. Pasif gönüllü ötenazi, Cruzan v. Direktör, Missouri Sağlık Bakanlığı uyarınca ABD genelinde yasaldır . Hasta bir doktor yardımıyla kendi ölümünü gerçekleştirdiğinde, bunun yerine genellikle yardımlı intihar terimi kullanılır. Yardımlı intihar İsviçre'de ve ABD'nin Kaliforniya, Oregon, Washington, Montana ve Vermont eyaletlerinde yasaldır.

gönüllü olmayan ötenazi

Gönüllü olmayan ötenazi , hastanın rızasının bulunmadığı durumlarda yapılır. Örnekler arasında dünya çapında yasa dışı olan ancak Groningen Protokolü uyarınca Hollanda'da belirli koşullar altında suç olmaktan çıkarılan çocuk ötenazisi sayılabilir . Gönüllü olmayan ötenazinin pasif biçimleri (yani stopaj tedavisi), belirli koşullar altında bazı ülkelerde yasaldır.

istemsiz ötenazi

Hastanın iradesi dışında istemsiz ötenazi yapılır.

Pasif ve aktif ötenazi

Gönüllü, gönüllü olmayan ve istemsiz türler ayrıca pasif veya aktif değişkenlere ayrılabilir. Pasif ötenazi, yaşamın devamı için gerekli olan stopaj tedavisini gerektirir. Aktif ötenazi, öldürücü maddelerin veya kuvvetlerin ( ölümcül bir enjeksiyon yapılması gibi ) kullanımını gerektirir ve daha tartışmalıdır. Bazı yazarlar bu terimlerin yanıltıcı ve yararsız olduğunu düşünse de, yine de yaygın olarak kullanılmaktadır. Ağrı kesicilerin giderek daha gerekli ancak toksik dozlarda verilmesi gibi bazı durumlarda, uygulamanın aktif mi yoksa pasif mi olduğu konusunda bir tartışma vardır.

Tarih

Sokrates'in Ölümü tarafından, Jacques-Louis David (1787), Sokrates'i tasvir içmeye hazır baldıran , gençlerini çökertmede mahkumiyet neticesinde Atina

Ötenazi, Antik Yunanistan ve Roma'da uygulandı : örneğin, baldıran , Marsilya'da da kullanılan bir teknik olan Kea adasında ölümü hızlandırmak için bir araç olarak kullanıldı . Bir kişinin ölümünün kasıtlı olarak hızlandırılması anlamında ötenazi, antik dünyada Sokrates , Platon ve Yaşlı Seneca tarafından desteklendi , ancak Hipokrat uygulamaya karşı konuşmuş gibi görünse de , "Memnun etmek için ölümcül bir ilaç yazmayacağım. ne de onun ölümüne neden olabilecek tavsiyelerde bulunmayın" (literatürde bunun ötenaziyi kapsayıp kapsamadığına dair bazı tartışmalar olduğuna dikkat çekiyor).

Erken modern dönem

Ötenazi terimi , daha önceki bir kişinin öldüğünde desteklenmesi anlamında, ilk kez Francis Bacon tarafından kullanıldı . Eserinde, içinde Ötenazi medica'daki , o birbirinden ayırmıştır, bunu yaparken, bu antik Yunan sözcüğü seçti ve ötenazi iç , ölüm için ruh hazırlanması ve ötenazi dış içinde, hayatın daha kolay ve ağrısız sonunu yapmak amaçlı olduğunu, Ömrünü kısaltan istisnai durumlar. Kolay ölümün eski anlamının erken modern dönemde yeniden gündeme geldiği , 18. yüzyıl Zedlers Universallexikon'daki tanımından görülebilir :

Ötenazi: Ağrılı kasılmalar olmadan gerçekleşen çok nazik ve sessiz bir ölüm. Sözcük ευ, bene , well ve θανατος, mors , ölüm sözcüklerinden gelir .

Ölüm sürecini hafifletme anlamında ötenazi kavramı , Bacon'un felsefi fikirlerinden yararlanan tıp tarihçisi Karl Friedrich Heinrich Marx'a kadar uzanır . Marx'a göre, bir doktorun, ilaç kullanarak teşvik, destek ve hafifletme yoluyla ölümün acısını hafifletmek için ahlaki bir görevi vardı. Böyle bir "ölümün hafifletilmesi" çağdaş zamanın ruhunu yansıtıyordu , ancak tıbbi sorumluluk kanonuna ilk kez Marx tarafından getirildi. Marx ayrıca, hasta insanların ruhlarının teolojik bakımı ile doktorlar tarafından yapılan fiziksel bakım ve tıbbi tedavi arasındaki farkı vurguladı.

Modern anlamda ötenaziye Yahudi-Hıristiyan geleneğinde her zaman şiddetle karşı çıkılmıştır . Thomas Aquinas her ikisine de karşı çıktı ve ötenazi uygulamasının, bir Fransız doktor ve tıp profesörü olan Francois Ranchin (1565-1641) ve bir doktor ve öğretmen olan Michael Boudewijns (1601-1681) gibi, doğal insan hayatta kalma içgüdülerimizle çeliştiğini savundu. . 1624'te John Donne gibi diğer sesler ötenazi için tartıştı ve ötenazi uygulanmaya devam etti. 1678'de Caspar Questel'in De pulvinari morientibus non-subtrahend (" Ölmekte olan kişinin mahrum kalmaması gereken yastığın üzerinde ") adlı eserinin yayınlanması bu konuda tartışma başlattı. Questel, ölmekte olan kişinin ölümünü hızlandırmak için kullanılan çeşitli gelenekleri (ölümü hızlandırdığına inanılan bir yastığın aniden çıkarılması dahil) tanımladı ve bunların kullanımına karşı çıktı, çünkü bunu yapmak "yasalara aykırıydı. Tanrı ve Doğa". Bu görüş, Philipp Jakob Spener, Veit Riedlin ve Johann Georg Krünitz de dahil olmak üzere onu takip eden başkaları tarafından da paylaşıldı . Muhalefete rağmen, ötenazi uygulanmaya devam etti, kanama, boğulma ve insanları yataklarından soğuk zemine yerleştirmek gibi teknikleri içeriyordu.

Aydınlanma Çağı'nda intihar ve ötenazi daha fazla kabul görmeye başladı . Thomas More , Utopia'da ötenazi hakkında yazdı , ancak More'un uygulamayı onaylama niyetinde olup olmadığı net değil. Diğer kültürler farklı yaklaşımlar benimsemiştir: örneğin, Japonya'da intihar, namus davalarında kullanıldığı için geleneksel olarak günah olarak görülmemektedir ve buna bağlı olarak ötenazi algıları dünyanın diğer bölgelerinden farklıdır.

Çağdaş ötenazi tartışmasının başlangıçları

1800'lerin ortalarında , John Warren'ın 1848'de kullanımını önermesiyle "ölümün acılarını" tedavi etmek için morfinin kullanımı ortaya çıktı. Benzer bir kloroform kullanımı 1866'da Joseph Bullar tarafından ortaya çıkarıldı. Ancak, her iki durumda da tavsiye edilmedi. kullanımı ölümü hızlandırmak için olmalıdır. 1870 Samuel Williams, öğretmene olarak, sonradan bir kerelik yayında başlıklı yayımlandı İngiltere'de Birmingham Spekülatif Club'da verilen bir konuşmada, içinden çağdaş ötenazi tartışmayı başlattı Birmingham Spekülatif Kulübü'nün Denemeler , bir dizi toplanan eserler amatör bir felsefi toplumun üyeleri. Williams'ın önerisi, ölümcül hastaların ölümünü kasıtlı olarak hızlandırmak için kloroform kullanmaktı:

Tüm umutsuz ve acı verici hastalık durumlarında, hasta tarafından ne zaman istenirse, kloroform veya kloroformun yerini alabilecek başka bir anestetik uygulamak - bilinci yok etmek için tıbbi görevlinin kabul edilen görevi olmalıdır. derhal ve acı çekeni hızlı ve acısız bir ölüme sokar; bu tür bir görevin olası kötüye kullanımını önlemek için gerekli tüm önlemlerin alınması; ve çarenin hastanın açık isteği üzerine uygulandığını şüphe veya şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlamak anlamına gelir.

—  Samuel Williams (1872), Ötenazi Williams ve Northgate: Londra.

Makale The Saturday Review'da olumlu bir şekilde incelendi , ancak The Spectator'da makaleye karşı bir başyazı yayınlandı . Oradan, bunun etkili olduğu kanıtlandı ve diğer yazarlar bu tür görüşleri desteklemek için çıktılar: Lionel Tollemache ötenazi lehine yazdı, tıpkı daha sonra Ulusal Seküler Cemiyet'e dahil olan denemeci ve reformcu Annie Besant'ın yaptığı gibi , bunu bir görev olarak gördü. bir 'yük' olma noktasına gelindiğinde topluma "gönüllü ve acısız ölmek". Popular Science , Mayıs 1873'te konuyu analiz ederek argümanın her iki tarafını da değerlendirdi. Kemp, o sırada tıp doktorlarının tartışmaya katılmadığını belirtiyor; insan yaşamının kutsallığına ilişkin Hıristiyan doktrinine bir dizi itiraza ayrılmaz bir şekilde bağlı olan felsefi bir girişimdi.

Amerika Birleşik Devletleri'nde erken ötenazi hareketi

Felix Adler , 1913 dolaylarında, kronik hastalık vakalarında intihara izin verilmesini savunan ilk önde gelen Amerikalı

Amerika Birleşik Devletleri'nde ötenazi hareketinin yükselişi, "bırakınız yapsınlar ekonomisini, bilimsel yöntemi ve rasyonalizmi öven bireysel muhafazakarlığı " ve büyük buhranları kapsayan bir sosyal ve teknolojik değişim zamanı olan Yaldızlı Çağ olarak adlandırılan döneme denk geldi. , sanayileşme ve şirketler ve işçi sendikaları arasındaki çatışma. Ötenazi tartışmalarının ortaya çıkmasında etken olarak görülen modern hastane sisteminin de geliştirildiği dönemdir.

Robert Ingersoll , 1894'te, birinin ölümcül kanser gibi ölümcül bir hastalıktan muzdarip olması durumunda, acılarını intihar yoluyla sona erdirme hakkına sahip olması gerektiğini belirterek ötenaziyi savundu. Felix Adler benzer bir yaklaşım önerdi, ancak Ingersoll'un aksine Adler dini reddetmedi. Aslında, bir Etik Kültür çerçevesinden savundu . 1891'de Adler, ezici acı çekenlerin intihar etme hakkına sahip olması gerektiğini ve ayrıca bir doktorun yardım etmesine izin verilmesi gerektiğini savundu - böylece Adler, intiharı savunan ilk "önde gelen Amerikalı" oldu. insanlar kronik hastalıklardan muzdaripti. Hem Ingersoll hem de Adler, ölümcül rahatsızlıklardan muzdarip yetişkinlerin gönüllü ötenazisini savundular. Dowbiggin, Ingersoll ve Adler'in ötenazi ve intihara yönelik önceki ahlaki itirazları yıkarak diğerlerinin ötenazi tanımını genişletmesini sağladığını savunuyor.

Zaman Legalize ötanazi için ilk girişim ABD'de gerçekleşti Henry Hunt içine mevzuat tanıttı Genel Kurul ait Ohio 1906 Hunt emriyle öyle yaptım içinde Anna Sophina Hall , ötenazi hareketinin önemli isimlerinden biriydi zengin mirasçı Amerika Birleşik Devletleri'nde 20. yüzyılın başlarında. Hall, karaciğer kanseriyle uzun bir savaştan sonra annesinin ölümünü izlemişti ve kendini başkalarının aynı acıya katlanmak zorunda kalmamasını sağlamaya adamıştı. Bu amaçla kapsamlı bir mektup yazma kampanyasına katıldı, Lurana Sheldon ve Maud Ballington Booth'u işe aldı ve 1905'te American Humane Association'ın yıllık toplantısında ötenazi üzerine bir tartışma düzenledi - Jacob Appel tarafından bu konudaki ilk önemli kamuoyu tartışması olarak tanımlandı. 20. yüzyılın konusu.

Hunt'ın tasarısı , kişi yasal yaşta ve sağlıklı olduğu ve ölümcül bir yaralanma, geri dönülemez bir hastalık veya büyük bir fiziksel acı çektiği sürece, hastanın ölümüne neden olacak bir anestezik verilmesini gerektiriyordu. Ayrıca davanın bir doktor tarafından görülmesini, üç tanığın önünde aydınlatılmış onam alınmasını ve hastanın iyileşmesinin imkansız olduğu konusunda hemfikir olan üç doktorun katılımını gerektirdi. Tasarıyı tamamen reddetmek için bir hareket reddedildi, ancak tasarı 23'e karşı 79'dan geçemedi.

Ohio ötenazi önerisiyle birlikte, 1906'da Meclis Üyesi Ross Gregory, Iowa yasama meclisine ötenaziye izin veren bir öneri sundu . Bununla birlikte, Iowa mevzuatı, Ohio'da sunulandan daha geniş kapsamlıydı. Ölümcül olduğu ortaya çıkacak ve aşırı acıya neden olacak bir rahatsızlıktan mustarip en az on yaşındaki herhangi bir kişinin, eğer akılları yerindeyse ve ölümlerini yapay olarak hızlandırma arzusunu ifade ederse, ölümüne izin verdi. Buna ek olarak, yeterince deforme olmaları durumunda bebeklerin ötenazi yapılmasına ve vasilerin koğuşları adına ötenazi talep etmesine izin verdi. Önerilen yasa ayrıca, istendiğinde ötenazi yapmayı reddeden doktorlara 6-12 ay hapis cezası ve 200 ila 1.000 dolar arasında para cezası verdi. Öneri tartışmalı olduğunu kanıtladı. Önemli tartışmalara yol açtı ve Halk Sağlığı Komitesi'ne iletildikten sonra değerlendirmeden geri çekildiğinden geçemedi.

1906'dan sonra ötenazi tartışmasının yoğunluğu azaldı, periyodik olarak yeniden ortaya çıktı, ancak 1930'lara kadar Birleşik Krallık'ta aynı tartışma düzeyine geri dönmedi.

Ötenazi karşıtı Ian Dowbiggin , Amerika Ötanazi Derneği'nin (ESA) erken üyeliğinin, o sırada kaç kişinin ötenaziyi algıladığını yansıttığını ve çoğu zaman bunu bireysel haklarla ilgili bir meseleden ziyade bir öjeni meselesi olarak gördüğünü savunuyor. Dowbiggin, her öjenistin ESA'ya "yalnızca öjenik nedenlerle" katılmadığını savunuyor, ancak öjeni ve ötanazi hareketleri arasında açık ideolojik bağlantılar olduğunu öne sürüyor.

1930'lar İngiltere'de

Gönüllü Ötanazi yasallaşması Derneği tarafından 1935 yılında kuruldu Charles Killick Millard (şimdi Dying hem haysiyet olarak adlandırılır). Hareket, Büyük Britanya'da ötenazinin yasallaştırılması için kampanya yürüttü.

Ocak 1936'da Kral V. George'a ölümünü hızlandırmak için ölümcül dozda morfin ve kokain verildi. O sırada kalp-solunum yetmezliği çekiyordu ve hayatına son verme kararı doktoru Lord Dawson tarafından verildi . Bu olay 50 yılı aşkın bir süredir bir sır olarak kalmasına rağmen, V. George'un ölümü Lordlar Kamarası'nda ötenaziyi yasallaştırmak için önerilen yasayla aynı zamana denk geldi .

Nazi Ötenazi Programı

18.000'den fazla insanın öldürüldüğü Hartheim Ötenazi Merkezi .

Bir ağır engelli bebeğin bir 24 Temmuz 1939 öldürme Nazi Almanya'sında bir tarif edilmiştir BBC ilk "devlet destekli ötenazi" olarak "Naziler Timeline altında Soykırım". Öldürmeye rıza gösteren taraflar arasında Hitler'in ofisi, ebeveynleri ve Reich Ciddi ve Doğuştan Temelli Hastalıkların Bilimsel Kayıt Komitesi vardı. Telegraph , adı Gerhard Kretschmar olan , doğuştan kör, uzuvları eksik, konvülsiyonlara maruz kalan ve bildirildiğine göre "aptal" olan engelli bebeğin öldürülmesinin "acımasız cinayetlere yol açan gizli bir Nazi kararnamesi için gerekçe oluşturduğunu" kaydetti. ' yaklaşık 300.000 zihinsel ve fiziksel engelli insan". Kretchmar'ın öldürülmesi ebeveynlerinin rızasını alırken, daha sonra öldürülen 5.000 ila 8.000 çocuğun çoğu ailelerinden zorla alındı.

Kitle katliamının "ötenazi kampanyası", 14 Ocak 1940'ta "özürlülerin" gaz kamyonları ve ölüm merkezleriyle öldürülmesi ve sonunda 70.000 yetişkin Alman'ın ölümüne yol açmasıyla hız kazandı. Nazi Doktorları kitabının yazarı ve T4 programında önde gelen bir otorite olan Profesör Robert Jay Lifton , bu programı gerçek bir ötenazi olarak gördüğü programla karşılaştırıyor. "Ötenazi"nin Nazi versiyonunun 1895'te Ölüm Hakkı'nı (Das Recht auf den Tod) yayınlayan Adolf Jost'un çalışmasına dayandığını açıklıyor . Lifton şöyle yazıyor:

Jost, bireyin ölümü üzerindeki kontrolün nihayetinde sosyal organizmaya, devlete ait olması gerektiğini savundu. Bu kavram, bireyin nihai insan iddiası olarak 'ölme hakkı' veya 'ölüm hakkı' veya 'kendi ölüm hakkı'nı vurgulayan Anglo-Amerikan ötenazi kavramına doğrudan karşıdır . Buna karşılık Jost, devletin öldürme hakkına işaret ediyordu. ... Sonuç olarak argüman biyolojikti: 'Ölüm hakları, yaşama uygunluğunun anahtarıdır.' Devlet, toplumsal organizmayı canlı ve sağlıklı tutmak için ölümü sahiplenmeli -öldürmelidir.

Modern terimlerle, Eylem T4 bağlamında "ötenazi"nin kullanılması, insanların "engelliler, dini inançlar ve uyumsuz bireysel değerler" temelinde öldürüldüğü bir soykırım programını gizlemek için kullanılan bir örtmece olarak görülmektedir . Savaş sonrası ortaya çıkan ötenazi tartışmalarıyla karşılaştırıldığında, Nazi programı "ötenazi"nin modern kullanımına benzeyen terimlerle ifade edilmiş olabilir, ancak "merhamet" yoktu ve hastalar mutlaka ölümcül hasta değildi. Bu farklılıklara rağmen, tarihçi ve ötenazi karşıtı Ian Dowbiggin , "Nazi ötenazisinin kökenleri, Amerikan ötenazi hareketininki gibi, Üçüncü Reich'tan önce gelir ve öjeni tarihi ve Sosyal Darwinizm ile ve geleneksel ahlakı itibarsızlaştırma çabalarıyla iç içe geçmiştir" diye yazıyor. ve etik."

Ötenazi ve Katolik muhalefet için 1949 New York Eyalet Dilekçesi

6 Ocak 1949'da Amerika Ötanazi Derneği, New York Eyalet Meclisi'ne ötenaziyi yasallaştırmak için 379 önde gelen Protestan ve Yahudi bakan tarafından imzalanan bir dilekçe sundu. Benzer bir dilekçe, 1947'de New York Yasama Meclisine gönderilmiş ve yaklaşık 1.000 New York doktoru tarafından imzalanmıştı. Roma Katolik dini liderler dilekçeyi eleştirdiler ve böyle bir tasarının "intihar-cinayet anlaşmasını yasallaştıracağını" ve "Tanrı'nın beşinci emri olan 'Öldürmeyeceksin'in rasyonelleştirilmesini" sağlayacağını söyledi.

Ötenazi Derneği'nin nihai amacı, devletin üstün olduğu ve bireyin yaşamını sürdürmesi devlete bir yük veya engel teşkil ediyorsa yaşama hakkının olmadığı Totaliter ilkeye dayanmaktadır. Naziler bu ilkeyi izledi ve son savaş sırasında programlarının bir parçası olarak zorunlu ötenazi uygulandı. Biz New York Eyaleti vatandaşları kendimize şu soruyu sormalıyız: "Hitler'in işini bitirecek miyiz?"

Dilekçe, Amerikan Ötenazi Derneği ile Katolik Kilisesi arasındaki gerilimleri, doğum kontrolü, öjeni ve nüfus kontrolü gibi konularda genel olarak Katolik karşıtı bir duygu iklimine katkıda bulunan bir kafaya getirdi. Ancak dilekçe herhangi bir yasal değişikliğe yol açmadı.

Çekişme

Tarihsel olarak, ötenazi tartışması bir dizi temel kaygıya odaklanma eğiliminde olmuştur. Ötenazi karşıtı Ezekiel Emanuel'e göre, ötenazi savunucuları dört ana argüman sundular: a) insanların kendi kaderini tayin etme hakkına sahip oldukları ve bu nedenle kendi kaderlerini seçmelerine izin verilmesi gerektiği; b) bir öznenin ölmesine yardım etmek, onun acı çekmeye devam etmesini istemekten daha iyi bir seçim olabilir; c) genellikle izin verilen pasif ötenazi ile asli olmayan aktif ötenazi arasındaki ayrım (ya da altta yatan ilkenin – çifte etki doktrini – mantıksız veya mantıksız olduğu); ve d) ötenaziye izin verilmesi mutlaka kabul edilemez sonuçlara yol açmaz. Ötenazi yanlısı aktivistler , ötenazinin çoğunlukla sorunsuz olduğunu iddia etmek için genellikle Hollanda ve Belçika gibi ülkelere ve ötenazinin yasallaştırıldığı Oregon gibi eyaletlere işaret ediyor.

Benzer şekilde, Emanuel ötenazi karşıtları tarafından sunulan dört ana argüman olduğunu öne sürer: a) tüm ölümler acı verici değildir; b) etkin ağrı kesici kullanımı ile birlikte aktif tedavinin kesilmesi gibi alternatifler mevcuttur; c) aktif ve pasif ötenazi arasındaki ayrım ahlaki açıdan önemlidir; ve d) ötenaziyi yasallaştırmak toplumu kaygan bir zemine oturtacak ve bu da kabul edilemez sonuçlara yol açacaktır. Aslında, 2013'te Oregon'da , insanların ötenazi aramasının ilk beş nedeninden biri ağrı değildi. En önemli nedenler, itibar kaybı ve başkalarına yük olma korkusuydu.

2013 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde, ülke çapında %47'si doktor yardımlı intiharı destekledi. Buna Latinlerin %32'si, Afrikalı-Amerikalıların %29'u ve neredeyse engelli hiç kimse dahil değildi.

Birleşik Krallık'ta 2015 yılında yapılan bir Populus anketi, yardımlı ölümler için geniş bir halk desteği buldu. Engellilerin %86'sı da dahil olmak üzere, insanların %82'si yardımlı ölüm yasalarının getirilmesini destekledi.

Bu soruya alternatif bir yaklaşım , ölmekte olan ve ölümcül hastalar için palyatif bakımı teşvik eden darülaceze hareketinde görülmektedir . Bu, hastanın ruhsal bakımının fiziksel bakımın yanında yer aldığı bütünsel bir atmosferde ağrı kesici ilaçların kullanımına öncülük etmiştir. Ölümü ne hızlandırmak ne de ertelemek niyetindedir.

Bir endişe, ötenazinin evlatlık sorumluluğunu baltalayabileceğidir. Bazı ülkelerde, yoksul ebeveynlerin yetişkin çocukları, yasal olarak evlatlık sorumluluğu yasaları kapsamında ödemeleri destekleme hakkına sahiptir . Elli ABD'den otuzunun yanı sıra Fransa, Almanya, Singapur ve Tayvan'ın evlatlık sorumluluğu yasaları vardır.

Hukuki durum

Dünyada ötenazinin mevcut durumu:

  Aktif gönüllü ötenazi yasaldır ( Belçika , Kanada , Kolombiya , Lüksemburg , Hollanda , Yeni Zelanda , İspanya ve Queensland , Güney Avustralya , Tazmanya , Victoria ve Batı Avustralya eyaletleri )

  Pasif ötenazi yasaldır (tedavinin reddedilmesi)

  ötenazi yasa dışı

  Ötenazi durumu bilinmiyor

West'in Amerikan Hukuku Ansiklopedisi, "'merhametle öldürme' veya ötenazinin genellikle bir suç cinayeti olarak kabul edildiğini" belirtir ve normalde hastanın isteği üzerine işlenen cinayetle eşanlamlı olarak kullanılır.

" Cinayet " teriminin hukuki anlamı, bir yaşamı sona erdirmek, hatta dayanılmaz acıları dindirmek için açık bir niyetle girişilen her türlü müdahaleyi içerir. Her cinayet hukuka aykırı değildir. Hiçbir cezai yaptırım içermeyen iki cinayet tanımı haklı ve mazur görülebilir cinayettir. Çoğu ülkede bu ötenazi statüsü değildir. "Ötenazi" terimi genellikle aktif çeşitle sınırlıdır; Washington Üniversitesi web sitesinde "ötanazi genellikle doktorun hastanın yaşamını sonlandırmak için örneğin ölümcül bir enjeksiyon yaparak doğrudan hareket etmesi anlamına gelir" denilmektedir. Doktor destekli intihar , bu nedenle , Oregon Onurlu Ölüm Yasası uyarınca yasal olduğu ABD Oregon Eyaleti tarafından ötenazi olarak sınıflandırılmamıştır ve ismine rağmen, yasal olarak da intihar olarak sınıflandırılmamıştır. Doktor yardımlı intihardan farklı olarak, hastanın rızasıyla (gönüllü) yaşamı sürdüren tedavilerin durdurulması veya geri çekilmesi, en azından Amerika Birleşik Devletleri'nde neredeyse oybirliğiyle yasal olarak kabul edilir. Acıyı dindirmek için ağrı kesici kullanımı, ölümü hızlandırsa da, birçok mahkeme kararında yasal olarak kabul edilmiştir.

Dünya çapında bazı hükümetler gönüllü ötenaziyi yasallaştırdı, ancak en yaygın olarak hala cezai cinayet olarak kabul ediliyor. Ötanazinin yasallaştığı Hollanda ve Belçika'da, failin (doktor) belirli yasal koşulları yerine getirmesi durumunda kovuşturulmamasına ve cezalandırılmamasına rağmen hala cinayet olarak kalmaktadır.

Tarihi bir kararda, Hindistan Yüksek Mahkemesi pasif ötenaziyi yasallaştırdı. Apeks mahkemesi kararında Hindistan Anayasasının özgürlük, haysiyet, özerklik ve mahremiyete değer verdiğini belirtti. Baş Yargıç Dipak Misra başkanlığındaki bir heyet oybirliğiyle karar verdi.

Sağlık profesyonellerinin duyarlılığı

2010'da Amerika Birleşik Devletleri'nde 10.000'den fazla doktorla yapılan bir anket, doktorların %16,3'ünün, erken olduğuna inansalar bile, aileleri talep ettiği için yaşamı sürdürme tedavisini durdurmayı düşüneceklerini buldu. Yaklaşık %54,5'i yapmazdı ve kalan %29,2'si "bağlıdır" yanıtını verdi. Çalışma ayrıca doktorların %45,8'inin bazı durumlarda doktor yardımlı intihara izin verilmesi gerektiği konusunda hemfikir olduğunu; %40,7'si yapmadı ve kalan %13,5'i buna bağlı olduğunu hissetti.

Birleşik Krallık'ta, yardımlı ölüm kampanyası grubu Dignity in Dying , genel pratisyenlerin %54'ünün yardımlı ölümle ilgili bir yasa değişikliğini desteklediği veya tarafsız olduğu bir araştırmaya atıfta bulunuyor. Benzer şekilde, British Medical Journal'da bildirilen 2017 Doctors.net.uk anketi , doktorların %55'inin belirli koşullarda yardımlı ölmenin Birleşik Krallık'ta yasallaştırılması gerektiğine inandığını belirtti.

Sağlık uzmanları arasındaki bir endişe, kişisel olarak yanlış olduğuna inandıkları bir durumda ötenaziye katılmalarının istenme olasılığıdır. Yetişkin yoğun bakım ünitelerindeki 852 hemşirenin 1996 yılındaki bir çalışmasında, %19'u ötenaziye katılmayı kabul etmiştir. Kabul edenlerin %30'u da ötenazinin etik olmadığına inanıyordu.

Dini Görüşler

Hristiyanlık

Genel olarak karşı

Roma Katolik Kilisesi ötenaziyi ve yardımlı intiharı ahlaki açıdan yanlış olarak kınar. "Biçimi veya amacı ne olursa olsun, kasıtlı ötenazi cinayettir. Bu, insanın onuruna ve Yaratıcısı olan diri Tanrı'ya duyulan saygıya ciddi şekilde aykırıdır" denilmektedir. Bu nedenle, uygulama Kilise içinde kabul edilemez. Amerika'da Ortodoks Kilisesi diğer Doğu Ortodoks Kiliseleri ile birlikte, aynı zamanda "gibi cinayet gibi kınanması gerektiğini, ötenazi insan yaşamının kasıtlı bırakma, ve." Belirten ötenazi karşı çıkıyor

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki birçok Katolik olmayan kilise ötenaziye karşı bir duruş sergiliyor. Protestan mezhepleri arasında, Piskoposluk Kilisesi 1991'de ötenaziye karşı çıkan bir kararı kabul etti ve intihara yardım ederek "tedavisi olmayan hastalıkların neden olduğu acıları dindirmek için bir insan canına kıymanın ahlaki açıdan yanlış ve kabul edilemez" olduğunu belirtti. Ötenaziye karşı çıkan Protestan ve Katolik olmayan diğer kiliseler şunları içerir:

kısmen lehine

İngiltere Kilisesi bazı koşullar altında pasif ötenazi kabul eder, ancak aktif ötanazi şiddetle karşı olduğunu ve bunu yasallaştırmak son girişimlerine karşı muhalefet açmıştır. Kanada'nın Birleşik Kilisesi bazı koşullar altında pasif ötenazi kabul eder, ancak artık aktif ötenazi kısmen Kanada'da yasal edildiğini kabul büyüyen, aktif ötanazi karşı genel içindedir.

İslâm

Ötenazi, İslam teolojisinde karmaşık bir konudur; ancak genel olarak İslam hukukuna ve kutsal metinlere aykırı kabul edilir . Arasında yorumlardan Kur'ân ve Hadis , yaşamın erken fesih intihar tarafından olsun ya da bir intihar yardımcı bir suçtur. Tıbbi tedavinin kesilmesiyle ilgili çeşitli pozisyonlar karışıktır ve özellikle hasta acı çekiyorsa, yaşamın doğrudan sonlandırılmasından farklı bir eylem sınıfı olarak kabul edilir. İntihar ve ötenazi hemen hemen tüm Müslüman çoğunluklu ülkelerde suçtur .

Yahudilik

Yahudi teolojisinde, ahlakında ve genel görüşte (özellikle İsrail ve Amerika Birleşik Devletleri'nde) ötenazi konusunda çok fazla tartışma vardır. Pasif ötenazi, İsrail'in en yüksek mahkemesi tarafından belirli koşullar altında yasal ilan edildi ve bir dereceye kadar kabul gördü. Aktif ötenazi yasadışı olmaya devam ediyor, ancak konu yasal, etik, teolojik ve manevi perspektifler aracılığıyla net bir fikir birliği olmadan aktif olarak tartışılıyor.

Ayrıca bakınız

• Başlıkları Ötanazi ile başlayan tüm sayfalar - dikkate değer konumlara sahip birçok ülkeyi listeler
• İle başlayan tüm sayfalar Yardımlı intihar - dikkate değer pozisyonlara sahip bazı ülkeleri listeler
• Yasal ötenazi ve yardımlı intihardan ölümlerin listesi

Referanslar

daha fazla okuma

• Fry-Revere, Sigrid (2008). "Ötenazi" . Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Liberteryenizm Ansiklopedisi . Thousand Oaks, CA: SAGE Publications , Cato Institute . s. 156–58. doi : 10.4135/9781412965811.n98 . ISBN'si 978-1412965804. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Nitschke, Philip; Fiona Stewart; Philip Nitschke; Fiona Stewart (2006). Barışçıl Hap El Kitabı . Çıkış International US Ltd. ISBN 978-0-9788788-0-1.
• Rachels, James (1986). Hayatın sonu: Ötenazi ve Ahlak . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-286070-5.
• Torr, James D. (2000). Ötenazi: karşıt bakış açıları . San Diego: Greenhaven Basın. ISBN'si 978-0-7377-0127-2.

Dış bağlantılar

• İlgili Medya ötanazi Wikimedia Commons
• Vikisözlük'te ötenazi sözlük tanımı
• Ötenazi ile ilgili alıntılar Wikiquote'da
• Hekim yardımlı ölüm dan Hastings Center