Eugenio Espejo - Eugenio Espejo

Eugenio Espejo
Eugenio Espejo.jpg
Doğmuş ( 1747-02-21 )21 Şubat 1747
Öldü 28 Aralık 1795 (1795-12-28)(48 yaşında)
Meslek Yazar, avukat, hekim

Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo ( Quito Kraliyet Audiencia, 21 Şubat 1747 - 28 Aralık 1795) kolonyal Ekvador'da mestizo kökenli bir tıbbi öncü, yazar ve avukattı . Önemli bir bilim adamı ve yazar olmasına rağmen , Quito'daki ayrılıkçı harekete ilham veren bir polemikçi olarak öne çıkıyor . Kolonyal Ekvador'un en önemli figürlerinden biri olarak kabul edilir. Quito'nun ilk gazeteci ve hijyenistiydi .

Bir gazeteci olarak Royal Audiencia'da aydınlanmış fikirleri yaydı ve bir hijyenist olarak, kolonyal Ekvador'daki sağlık koşulları hakkında mikroorganizmalar ve hastalığın yayılması hakkında ilginç açıklamalar içeren önemli bir makale yazdı .

Espejo, zamanında bir hicivci olarak biliniyordu . Aydınlanma Çağı felsefesinden esinlenen hiciv eserleri, Quito Audiencia'sının eğitim eksikliğini, Audiencia'da ekonominin ele alınış şeklini, otoritelerinin yozlaşmasını ve kültürünün yönlerini eleştirdi. genel. Bu eserler yüzünden zulüm gördü ve sonunda ölümünden kısa bir süre önce hapsedildi.

Tarihsel arka plan

Sömürge dönemindeki bir "pintura de castas" (kastların resmi) içindeki bir mestizo temsili . Başlıkta "İspanyol bir adam ve bir Kızılderili kadın bir mestizo üretiyor" diyor.

Quito (veya Quito Başkanlığı'na) Kraliyet Audiencia tarafından İspanyol Devleti'nin bir parçası olarak kurulan İspanya'nın Philip II O ile İspanyol Crown mahkemeyi oldu 29 Ağustos 1563 tarihinde yargı belirli toprakları üzerinde Peru Genel Valiliği'nin (ve daha sonra Ekvador'u ve Peru , Kolombiya ve Brezilya'nın bazı bölgelerini oluşturan Yeni Granada Genel Valiliği . Kraliyet Audiencia, bu bölgeler üzerindeki idari kontrolü güçlendirmek ve beyazlar ile yerliler arasındaki ilişkileri yönetmek için kuruldu. Başkenti Quito şehriydi .

18. yüzyılda, Quito Kraliyet Audiencia'sı ekonomik sorunlar yaşamaya başladı; yolların eksikliği sınırlı iletişime yol açtı. Bir tür tekstil fabrikası olan Obrajes , istihdam sağlamıştı , ancak şimdi, esas olarak kaçak Avrupa kumaşlarına yönelik baskılar ve bir dizi doğal afet nedeniyle kendilerini düşüşte buldu. Obrajların yerini haciendalar aldı ve baskın gruplar yerli halkı sömürmeye devam etti.

Royal Audiencia'da, Cizvit rahiplerinin sınır dışı edilmesinin ardından eğitim durumu kötüleşti ; Quito'da boşluğu dolduramayacak kadar az eğitimli insan yaşıyordu. Nüfusun çoğunluğu ne okuyor ne de yazıyor. Öte yandan, üniversiteye girebilecek az sayıdaki kişiye, ağırlıklı olarak teorik ve ezberlemeyi birincil öğrenme tekniği olarak kullanan bir eğitim verildi. Bu dönemlerde gerileyen skolastisizm hala öğretiliyordu; öğrenciler metafizik tartışmalarda vakit geçirdiler. Sonuç olarak, Quito'daki entelektüel insanlar - çoğu din adamıydı - yeni fikirleri olmadan kendilerini ifade ederken tavırları etkilemişlerdi. Dahası, 1793'te Quito'da biri Espejo olan sadece iki tıp doktoru vardı; hastalanan insanların çoğuna curanderos yardım etti . O zamanlar Quito'da etnik önyargı yaygındı ve bu nedenle çoğu insan, toplumun ırksal kökene göre farklılık gösteren krallığın mülklerine bölündüğünü düşünüyordu . Bu nedenle, bir kişinin haysiyeti ve onuru, ırksal önyargılardan zarar görebilir.

Tüm sosyal düzeylerde sosyal geleneklerde bir gevşeme meydana geldi; evlilik dışı ilişkiler ve gayri meşru çocuklar yaygındı. Yoksulluk artıyordu - özellikle alt sınıflarda - birçok kadın, örneğin manastırlarda, o hızla kalacak yer bulmaya zorlandı. Bu, Quito gibi küçük bir şehirdeki din adamlarının bolluğunu açıklıyordu; erkekler genellikle bir meslek nedeniyle değil, ekonomik sorunlarını çözdüğü ve toplum itibarını geliştirdiği için atanırdı.

Biyografi

Erken dönem

İçeri Francisco Javier Eugenio de Santa Cruz y Espejo vaftiz oldu El Sagrario çoğu tarihçilere göre 21 Şubat 1747 tarihinde kilise, babası Luis de la Cruz Chuzhig bir oldu Quichua Hint dan Cajamarca geldi Quito asistanı olarak rahip ve hekim Jose del Rosario ve annesi Maria Catalina Aldas bir oldu mulatta Quito özgü. Ancak, bazı tarihçiler, özellikle Carlos Freile Granizo , çağdaş belgelerin Espejo'nun annesinin beyaz olduğunu ima ettiğini; örneğin, ebeveynlerinin evliliği beyaz evlilikler kitabına kaydedildi ( kriollos olarak kabul edildi ) ve Espejo ve kardeşlerinin doğum belgeleri aynı deftere işlendi .

Espejo'nun iki küçük kardeşi vardı , Juan Pablo ve María Manuela. Juan Pablo 1752'de doğdu; Dominikanlarla çalıştı ve Quito Audiencia'sının çeşitli yerlerinde rahip olarak görev yaptı. María Manuela 1753'te doğdu ve ailesinin ölümünden sonra kardeşi Eugenio tarafından bakılmaya başlandı. Ailesinin biraz dengesiz ekonomik durumuna rağmen, Espejo iyi bir eğitim aldı. Hospital de la Misericordia'da babasıyla birlikte çalışarak kendini tıp eğitimi aldı . Espejo'ya göre, "elinde kalemle çalışmadan bilinemeyecek olan deneyimlerle" öğrendi.

Irk ayrımcılığının üstesinden gelerek 10 Temmuz 1767'de tıp fakültesinden mezun oldu ve kısa bir süre sonra içtihat ve kanon hukukundan mezun oldu (1780'den 1793'e kadar Dr. Ramón Yépez altında hukuk okudu). 14 Ağustos 1772'de Quito'da doktorluk yapmak için izin istedi ve 28 Kasım 1772'de verildi. Bundan sonra, Espejo'nun nerede olduğu hakkında biraz polemik bir vaaz yazdığı 1778'e kadar hiçbir bilgi mevcut değil.

Royal Audiencia'daki faaliyetler

polemikçi olarak çalışmak

1772 ve 1779 yılları arasında Espejo, onu birkaç hiciv ve alaycı posterden sorumlu olarak gören sömürge otoritelerini kışkırttı . Bu afişler kiliselerin ve diğer binaların kapılarına yapıştırılmıştı ve isimsiz yazarları sömürge yetkililerine, din adamlarına veya uygun gördüğü diğer konulara saldırma eğilimindeydi. Hayatta kalan hiçbir poster bulunamamasına rağmen, Espejo'nun yazılarında yaptığı yorumlardan elde edilen kanıtlar, bunları kendisinin yazdığını gösteriyor.

1779'da, Espejo'nun takma adı olan "don Javier de Cía, Apéstegui y Perochena" tarafından imzalanan El nuevo Luciano de Quito ( Quito'nun Yeni Lucianı) adlı sitemli ve hicivli bir el yazması dağıtıldı . Bu çalışma Lucian'ın hicivini taklit ediyordu ve özellikle Cizvitlere anlayış göstermiyordu . İzole ve entelektüel olarak geri kalmış Quito şehrinde yaşayan yazarının kültürünü gösterdi. El Nuevo Luciano de Quito , akademisyenlere yönelik sıkıcı açıklamalar kullanmak yerine fikirlerini sıradan insanlara kolay bir şekilde sunmak için diyaloglar halinde yazılmıştır. Quito toplumunun birçok kusurunu, özellikle de sömürge otoritelerinin yolsuzluklarını ve insanların eğitimsizliğini hicvediyordu. Aydınlanma Çağı boyunca Avrupa ve Amerika'da yaygın bir uygulama olan takma ad kullanımı Espejo için önemliydi. Sadece anonimlik sağlamakla kalmadı , herhangi bir beyaz insana önem ve prestij veren bir kültürdeki melezlemesinin herhangi bir ipucunu kaldırmaya çalıştı. Takma adı, annesinin soyunda beyaz veya Avrupalı ​​akrabaları olduğunu ima ediyordu.

1779'dan itibaren Espejo, toplumun durumuyla karıştırılan Audiencia hükümetine karşı hicivler yazmaya devam etti. Haziran 1780'de Espejo, Marco Porcio Catón'u ( Marcus Porcius Cato ) yazdı, Espejo bir kez daha "Moisés Blancardo" takma adını kullandı. Parodisi bir sansürün Nuevo Luciano'ya verdiği yanıt olan bu çalışmada, eleştirmenlerin kavram ve fikirlerini küçümsedi. 1781'de Quito'dan bir Mercedarian rahibinin eleştirisine cevap olarak Nuevo Luciano'nun ikinci bölümü olarak bahsettiği La ciencia blancardina'yı yazdı . Yaptığı çalışmalar nedeniyle 1783'te "huzursuz ve yıkıcı" olarak etiketlendi. Yetkililer, ondan kurtulmak için, Francisco de Requena'nın Audiencia'nın sınırlarını belirlemek için Pará ve Marañon nehirlerine yaptığı bilimsel keşif gezisinin başhekimi olarak seçildi . Espejo randevuyu reddetmeye çalıştı ve başarısız olduktan sonra başarısız bir şekilde kaçmaya çalıştı. Tutuklanma emri, onun kalan birkaç fiziksel tanımından birini detaylandırıyor. Yakalandı, "ciddi suç suçlusu" olarak geri gönderildi, ancak yargılanmadı ve önemli bir sonuca maruz kalmadı.

Kısa sürgün

Quito'nun bugünkü görünümü

1785'te Cabildo (belediye meclisi) , Audiencia'nın karşılaştığı en kötü tıbbi sorun olan çiçek hastalığı hakkında yazmasını istedi . Espejo, en eksiksiz ve en iyi yazılmış eseri Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas'ı (İnsanları çiçek hastalığından korumak için bir yöntem hakkında düşünceler) yazma fırsatını kullanarak Audiencia'nın sanitasyon yapma şeklini kınadı. Bu eser, sömürge Amerika'nın hijyenik ve sıhhi koşullarının bir açıklaması olarak değerli bir tarihi kaynaktır.

Reflexiones gönderildi Madrid bir şekilde eklendi, ekte tıbbi ikinci baskısına tez Disertación Medica Francisco Gil, bir üyesi tarafından (1786) Real Academia Médica de España . Espejo, tanıma yerine düşman edinmişti çünkü çalışmaları, Royal Audiencia'daki halk sağlığından sorumlu doktorları ve rahipleri ihmallerinden dolayı eleştirdi ve Quito'dan ayrılmak zorunda kaldı.

Lima'ya giderken Riobamba'da durdu ve burada bir grup rahip , vergi tahsildarı Ignacio Barreto'nun yazdığı bir rapora cevap yazmasını istedi . Raporda, Riobamba rahipleri, paralarını almak için Kızılderililere karşı çeşitli suistimaller yapmakla suçlandı. Espejo, Requena'nın Marañón nehrine yaptığı keşif gezisinden kaçmaya çalışırken onu yetkililere teslim eden José Miguel Vallejo'nun da aralarında bulunduğu Barreto ve diğer Riobamba vatandaşlarıyla hesaplaşmak istediği için görevi memnuniyetle kabul etti. Defensa de los curas de Riobamba'yı ( Riobamba din adamlarının savunması), Riobamba'lı Kızılderililerin yaşam tarzının ayrıntılı bir incelemesini ve Barreto'nun raporuna güçlü bir saldırıyı yazdı .

Mart 1787'de, Riobamba'dan gelen düşmanlarına karşı saldırısına Cartas isyanları adını verdiği bir dizi hiciv mektubu ile devam etti . Buna karşılık, düşmanları Espejo'yu Kraliyet Audiencia Başkanı Juan José De Villalengua'nın önünde kınadılar. 24 Ağustos 1787'de Villalengua, Espejo'dan ya Lima'ya gitmesini ya da hükümette bir görevi işgal etmek için Quito'ya dönmesini istedi ve ardından onu tutukladı. Espejo, Kral III. Charles ve Hint Adaları sömürge bakanı Marquis de la Sonora'ya karşı bir hiciv olan El Retrato de Golilla'yı yazmakla suçlandı . O Quito götürüldü ve cezaevinden gelerek davanın alınması etmek olduğunu Charles III adına karar Madrid, Mahkeme'ye üç dilekçe gönderir Viceroy ait Bogota'da . Başkan Villalengua konuyla ilgili bilgisiz numarası yaptı ve Espejo'yu kendi davasını savunması için Bogota'ya gönderdi.

Orada Antonio Nariño ve Francisco Antonio Zea ile tanıştı ve özgürlük üzerine fikirlerini geliştirmeye başladı. 1789 yılında yandaşlarından biri, Juan Pio Montufar, Bogota'da geldi ve iki adam yaratılması için hükümetin önemli üyenin onayını aldık Escuela de la Concordia sonradan adlandırılan Sociedad Patriótica de Amigos del Pais de Quito ( Quito Ülkesinin Vatansever Dostları Derneği). Sociedad Económica de los Amigos del Pais (Ülke Dostları Ekonomik Topluluğu) onun kolonileri bazı daha az oranda, Aydınlanma İspanya çapında çeşitli şehirlerde kurulan ve özel bir ilişki oldu. Espejo, kendisine yöneltilen suçlamalarda kendisini başarıyla savundu ve 2 Ekim 1789'da serbest bırakıldı. 2 Aralık'ta Quito'ya dönebileceği kendisine bildirildi.

Son yıllar

1790'da Espejo, " Sociedad Patriótica " yı (Yurtseverlik Derneği) tanıtmak için Quito'ya döndü ve 30 Kasım 1791'de Colegio de los Jesuitas'ta bir şube kuruldu ; müdür seçildi ve dört komisyon oluşturdu. Aynı yıl Cizvitlerin Ekvador'dan sınır dışı edildikten sonra bıraktıkları kırk bin cilt ile kurulan ilk halk kütüphanesi olan Milli Kütüphane'nin müdürü oldu .

Derneğin temel görevi Quito şehrini iyileştirmekti. 24 üyesi, tarımsal, eğitimsel, politik ve sosyal sorunları tartışmak ve fizik ve doğa bilimlerini tanıtmak için haftalık olarak bir araya geldi. Dernek, 5 Ocak 1792'de Espejo tarafından yayınlanan Quito'nun ilk gazetesi Primicias de la Cultura de Quito'yu kurdu. Bu gazete aracılığıyla , Hispanik Amerika'nın diğer bölgelerinde bir şekilde bilinen liberal fikirler Quito halkı arasında yayıldı.

Eugenio Espejo'nun imzası

11 Kasım 1793'te Charles IV toplumu feshetti. Kısa süre sonra gazete de ortadan kayboldu. Espejo'nun Milli Kütüphane'de kütüphaneci olarak çalışmaktan başka seçeneği yoktu. Liberal fikirleri nedeniyle 30 Ocak 1795'te hapsedildi, sadece hastalarını doktor olarak tedavi etmek için hücresinden çıkmasına ve 23 Aralık'ta tutukluluğu sırasında aldığı dizanteriden evinde ölmesine izin verildi . Eugenio Espejo 28 Aralık'ta öldü. Ölüm sertifikası Kızılderililer, mestizolar , siyahlar ve melezler için olan kitaba kaydedildi.

Karakter

Eugenio Espejo bir otodidakttı ve ellerinde hiçbir kitabı okunmamış bırakmadığını gururla iddia etti ve eğer yaparsa, doğayı gözlemleyerek bunu telafi edeceğini iddia etti . Bununla birlikte, her şeyi ayrım gözetmeksizin okuma arzusu, bazen el yazmalarında görünen aceleci yargılamalara yol açtı. Kendi yazılı eseri aracılığıyla, Espejo'nun eğitimi popüler kalkınmanın ana aracı olarak gördüğü sonucuna varılabilir. Okumanın benliğin oluşumunda temel olduğunu anladı ve vicdanı onu gözlem ve zamanının kanunlarının uygulanmasına dayalı olarak müessesenin eleştirilerine yöneltti.

Espejo yazarak insanları eğitmek ve onlarda asi bir ruh uyandırmak istiyordu. Gelecekteki özerklik süreçlerinde göz ardı edilen bir ideal olan Kızılderililer ve criollos arasındaki eşitliği benimsedi . Ayrıca kadın haklarını savundu ama bu fikirleri gerçekten geliştirmedi. Yaşadığı koşulları göz önünde bulundurarak ileri bir bilim anlayışına sahipti. Yurt dışına hiç seyahat etmedi, ancak yine de mikroorganizmalar ile hastalığın yayılması arasındaki ilişkiyi anladı .

Tutuklandığında, tutuklanmasının Fransız Devrimi'nin "dinsizlerine" verdiği destekten kaynaklandığı söylendi . Ancak Espejo, o zamanlar Fransız Devrimi'nin fiili eylemleri ile ona bağlı dinsiz ruh arasında ayrım yapan birkaç kişiden biriydi , oysa İspanya'daki çağdaşları ve koloniler , Amerika'nın kurtuluşunu Katoliklerin kaybıyla yanlış bir şekilde tanımladı. inanç. Dinsizlik suçlaması, ona karşı popüler nefreti kışkırtacak şekilde hesaplandı. Espejo, yaşamı boyunca Katolikliğe olan inancını asla kaybetmedi. Ruhban sınıfının çöküşünü kınadı, ancak Kilise'nin kendisini asla eleştirmedi. Eugenio Espejo bilgi için huzursuz arzusu vardı ve eserlerinden reform, kendisine gibiydi o kadar etkilerdi etkilenen bir devlet için endişeli Aydınlanma olmak, barbar her şekilde.

Düşünce

Eğitim hakkındaki görüşler

Espejo'nun ilk üç çalışmasının amacı Quito'nun entelektüel gelişimiydi. El Nuevo Luciano de Quito , din adamları tarafından sürdürülen modası geçmiş eğitim sistemiyle alay etti. Espejo, Quito halkının övgüye alışık olduklarını ve İncil'den gösterişli ve anlamsız bir şekilde alıntı yapabilecek her vaize hayranlık duyduklarını savundu. Marco Porcio Catón , Quito'nun sözde entelektüellerinin cehaletini ortaya çıkardı . Espejo'nun önceki iki eserin yazarı olduğunu iddia ettiği La ciencia blancardina , din adamlarının eğitim sisteminin sonuçlarını kınadı: cehalet ve duygulanım. Her üç eser de polemiğe neden oldu.

Espejo, Benito Jerónimo Feijóo gibi Avrupalı ​​bilim adamlarından etkilenmiştir .

Bu üç kitap aracılığıyla Espejo , diğerleri arasında Feijoo ve Cizvitler Verney ve Guevara gibi Avrupalı ​​ve Amerikalı bilim adamlarının fikirlerini geliştirdi . Sonuç olarak, birçok dini tarikat eğitim programlarını değiştirdi. Espejo, Quito şehri fikrini yanlış yönlendiren sözde entelektüellere kızdı ve gerçekten bilgili olan insanları hiçe saydı.

Espejo, özellikle Cizvitleri, etiği bir bilim olarak değil, iyi davranışlara rehberlik etmesi ve Olasılığı ahlaki bir rehber olarak benimsemeleri için öğrettikleri için eleştirdi . Quito'daki rahipleri eğitmek için gevşek sistemden şikayet etti ve bunun öğrencilere tembel alışkanlıklar aşıladığını söyledi. Sonuç olarak, rahiplerin topluma ve Tanrı'ya karşı görevleri hakkında gerçek bir fikirleri yoktu ve çalışma konusunda çok az eğilimleri vardı. In El Nuevo Luciano de Quito , o doktorlar gibi davrandı quacks sayıda yakındı. In La Ciencia blancardina o yeterli tıbbi eğitimi olmayan hekimler olarak çalıştı din görevlilerini saldırırken bu onun saldırı quacks devam etti.

teoloji üzerine görüşler

1780'de, tamamen dini konularla ilgili ilk tartışmasında Espejo , Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (Hoşgörü hakkında Peder la Graña'ya mektup) adında bir teolojik mektup yazdı . Bu çalışmada Katolik Kilisesi'ndeki hoşgörülere baktı . Mektup derin bir teoloji ve dogma bilgisi gösteriyordu . Bu bağışlama ve bunların geliştirilmesi ve anılan kararnameler ve tarihsel başlangıcını analiz boğalar , bağışlama kötüye kullanımı hakkında yazılı. Bu çalışmada Espejo, Papa'nın otoritesini sadık bir şekilde destekledi.

19 Temmuz 1792'de Espejo , Kutsal Makam müfettişinin talebine yanıt olarak Segunda carta teológica sobre la Inmaculada Concepción de María (Meryem'in Günahsız Hamileliği hakkında ikinci teolojik mektup) adlı başka bir mektup yazdı . Bu mektup ele Immaculate Conception of mübarek Meryem . Bu çalışma, yazarının bu dini konu hakkındaki derin bilgisini ve onun 18. yüzyıldaki konumunu takdir ettiğini bir kez daha gösterdi. (Immaculate Conception, 1950'ye kadar resmen dogma olarak ilan edilmedi.)

Espejo ayrıca sadeliği ile dikkat çeken bir dizi vaaz yazdı. Ekvadorlu tarihçi ve din adamı Federico González Suárez , "Evanjelik bir ruha" sahip olmadıklarından bahsetmesine rağmen, bu vaazları incelemeye değer buluyordu. Espejo son derece dindar biri olarak kabul edilebilir.

ekonomi üzerine görüşler

1785'ten itibaren Espejo, topluluğunun refahına ve Quito'nun refahına ilgi duymaya başladı. O yıl ile 1792 arasındaki çalışmaları, fikirleri Espejo'nun yerel koşullara uyarladığı Aydınlanma filozoflarının etkisini açıkça göstermektedir. Pek çok düşünür ekonominin gücünü sosyal bir güç olarak fark ettiğinden, diğerlerinin yanı sıra Feijoo ve Adam Smith'ten etkilenen Espejo, ticari ve tarımsal reformlara, özellikle de toprağın korunması ve uygun şekilde kullanımına olan arzusunu gösterdi . Bu fikirleri geliştirmek için Escuela de la Concordia'yı (Concord Okulu) kurdu .

Onun Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito ve corte de quinas Memorias sobre el önerilen bir tekel reddedilen kinin yıkımı önlemek amaçlanmıştır Kraliyet tarafından üretimi kınakına ağacı ve Kraliyet Hazine gelirini genişletmek için. Memorias , tekele karşı çıkan Fernando Cuadrado'ya ithaf edildi.

Espejo, cinchona çalışmasını dört bölüme ayırdı. İlkinde, tekelin işçileri işsiz bırakacağını ve bunun kınakına ağaçlarına yatırılan sermaye kaybı anlamına geleceğini savundu. İkinci bölümde, bir bölgenin bazı "doğal" ürünlerini ihraç etmek amacıyla geliştirmek gibi bir takım önerilerde bulundu. Örneğin Şili'de şarap üretimine, Arjantin'de deri üretimine vb. Öncelik verilmelidir . Üçüncü bölümde, birçok işçinin kinin endüstrisinden yararlandığını, onsuz işsizlik ve huzursuzluk olacağını ve Kraliyet'in yeniden ağaçlandırma da dahil olmak üzere kınakına ağacının uygun şekilde yetiştirilmesini düzenlemek için yetkililer ataması gerektiğini gösterdi. Dördüncü bölümde, kınakına ağacı bölgesindeki yerli düşmanlığı bastırma ihtiyacı gibi önerilerde bulundu.

Avukat olarak çalışmak

Onun Defensa de los curas de Riobamba çeşitli etik olmayan uygulamaların Riobamba din adamı suçladı Ignacio Barreto bir rapora yanıt olarak yazılmıştır. Rapor, diğer şeylerin yanı sıra, Riobamba'daki (Kızılderililerin uğrak yeri olan) çok sayıdaki dini kutlamaların Katolik inancına, tarıma, sanayiye ve Kraliyetin çıkarlarına zarar verdiğini; ayrıca rahiplerin kiliselere girmek ve bazı törenler için Kızılderililerden para talep ettiklerini, Riobamba'daki rahiplerin ahlaksız olduğunu ve son olarak çoğu vaazın Kızılderililer için anlaşılmaz olduğunu söyledi.

Eugenio Espejo, anonim yağlı boya tablo

Espejo, Barreto'nun raporuna üç şekilde saldırdı. İlk olarak, raporun yazarı olduğu varsayılan Barreto'nun bunu yazamayacağını iddia etti. Ardından iddiaların abartılı yarı gerçekler veya tamamen yalanlar olduğunu savundu. Ve son olarak, Quito'nun ekonomik sorunlarının insan kaynaklarını (Kızılderililer) kullanarak değil, bölgenin doğal kaynaklarını planlayarak ve bunlardan yararlanarak çözülebileceğini iddia etti.

Espejo, din adamlarına yönelik suçlamaların o kadar ciddi olduğunu fark etti ve Barreto'nun güvenilirliğini yok etmeye odaklanmak zorunda kaldı . Bu nedenle, Barreto'nun vergi toplamadaki aşırılıkları ve şehvet düşkünü kadınlara kamu fonlarını ödeme alışkanlığı nedeniyle kendi davranışının çirkin olduğunu ima etti. Ayrıca, raporun gerçek yazarının, din adamlarını hor gören ahlaksız bir adam olarak adlandırdığı José Miguel Vallejo olduğunu belirtti. Bu nedenle Espejo, rapora inanılmaması gerektiğini iddia etti.

Görünüşe göre Espejo, davayı analiz etmekten ve Riobamba din adamlarını savunmaktan çok, bu çalışmada kişisel düşmanlarına saldırma fırsatıyla motive olmuş görünüyor. Yine de, bir avukat olarak yeteneği , El Retrato de Golilla'nın sözde yazarı olduğu için 1787'de tutuklanmasının ardından serbest bırakılmasına neden olan Temsilcilikler'inde (Representations) görülebilir . Bu belgelerde, krallığa olan sadakatini savundu, tutuklanmasının birçok seçkin erkeğin hissettiği öfkeden bahsederek tutsaklığının adaletsizliğini yorumladı ve yazma hedeflerini netleştirdi. Bu, ona ana konusunun bir başlangıcı olarak hizmet etti: El Retrato de Golilla'nın yazarı olmayı reddetmek

Bilimsel çalışma

İspanyol Krallığı, halk sağlığı ile derinden ilgileniyordu . Hastalıklar kolonileri her zaman rahatsız etmişti ve şehir konseyleri Amerika'nın diğer bölgelerinden doktor veya sıhhi teçhizat getirmek için para harcadı. Şehirlerin çeşitli mahallelerinin sıhhi ve hijyenik koşulları ile ilgili doktorların raporları sıktı. Bir bilim adamı olarak Eugenio Espejo, Avrupa ve Amerika'daki en son bilimsel gelişmeler hakkındaki bilgisini gösterdi. Tıbbi çalışmalarında yaptığı tartışmaların ve tavsiyelerin çoğu , Fransız Bilimler Akademisi'nin Anıları gibi çağdaş kaynaklarda bulunabilir .

Eugenio Espejo, Quito'daki Casa de la Cultura'da büstü.

Quito Başkanlığı özellikle çiçek hastalığının önlenmesiyle ilgileniyordu. Audiencia Başkanı Villalengua, İspanyol bilim adamı Francisco Gil tarafından önerilen yöntemlerin uygulanmasını tartışmak için Quito'nun tüm doktorlarını bir araya getirdi ve Espejo'dan Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas'ı yazması istendi . " Reflexiones , 11 Kasım 1785'te tamamlanan iki bölüme ayrıldı: ilki Quito'da çiçek hastalığının önlenmesi ile ilgiliydi, ikincisi ise çiçek hastalığının ortadan kaldırılması yolundaki engellerle ilgiliydi.Espejo'nun aşılama ve çiçek hastalığı kurbanlarının karantinaya alınması konusundaki bilgisi, onun günü.

İspanyol ve yabancı doktorlar tarafından desteklenen kanıtlanmış yöntemler kullanılarak önerilen refleksiyonlar . Kirlenmiş giysilerin ayrılması ve imha edilmesinin pratik olmadığı yönündeki yaygın inancı çürüttü ve Quito halkı arasında kişisel hijyeni teşvik etti . Espejo, insanları çiçek hastalığının tehlikelerine ikna etmeye çalıştı. Bulaşıcı hastalıklar hakkındaki mevcut Avrupa tıbbi teorilerini anladı ve çiçek hastalığının kirli hava yoluyla bulaştığına dair yanlış inanca karşı uyarıda bulundu. İngiliz doktor Thomas Sydenham'a atıfta bulunarak, izole bir kır evinin hastane olarak inşa edilmesini önerdi.

Sanitasyonla ilgilenen Espejo, şehrin hastanesinin ( Hospital de la Misericordia ), manastırların ve ibadethanelerin pis olduğunu ve bunun gelecekteki salgınlara kesinlikle katkıda bulunacağını gözlemledi. Ölüleri kiliselerin içine gömme geleneğini onaylamadı; bunun yerine, kilisenin seçtiği ve belediye meclisine ait bir mezarlığa şehir sınırları dışında ölülerin gömülmesini önerdi. Sonunda, hastanenin yönetimini Beytlehemliler tarafından kınadı . Yöntemlerinin modası geçmiş olduğunu ve kötü hizmet verdiklerini söyledi. Hastane personeli buna kötü tepki verdi ve Espejo, akıl hocası José del Rosario'nun arkadaşlığını kaybetti.

Eski

Espejo, 500 sucres banknotunda göründü .

Espejo, Quito'daki bağımsızlık hareketinin öncüsü olarak kabul edilir. 1795'te öldü, ancak fikirlerinin üç yakın arkadaşı üzerinde güçlü bir etkisi oldu: Juan Pío Montúfar , Juan de Dios Morales ve Juan de Salinas. Onlar, Manuel Rodriguez Quiroga ile birlikte , şehrin İspanya'dan bağımsızlığını ilan ettiği 10 Ağustos 1809 devrimci hareketini Quito'da kurdular.

Espejo, Quito'nun ilk gazetesini yayınladı ve bu nedenle Ekvador gazeteciliğinin kurucusu olarak kabul ediliyor. Ekvador'un ilk edebiyat eleştirmeni olarak kabul edilir; İspanyol bilim adamı Marcelino Menéndez y Pelayo'ya göre , Espejo'dan Nuevo Luciano , Güney Amerika'da yazılmış en eski eleştirel eser.

Onun etkisi, genel olarak Ekvador düşüncesinde de görülebilir, çünkü eseri onun başlıca etkilerinden biri olmuştur; Ekvador eğitimi, sadece bilgi vermek yerine iyi vatandaşların yaratılması gibi yeni pedagojik fikirleri ve nihayetinde olduğu gibi Ekvador bilimini, kolonyal Ekvador'un en önemli iki bilim adamından biri olan Pedro Vicente Maldonado ile birlikte teşvik ettiği için . Espejo, sömürge Quito'nun gerçekliğini, halkının yoksulluğunu ve iyi eğitim almamalarını analiz etti ve sömürge yetkililerinin yolsuzluğunu kınadı.

2000 yılından bu yana, Espejo, Ekvador'un 10 centavo madeni parasının ön yüzünde tasvir edilmiştir.

İşler

  • Sermones para la profesión de dos religiosas (1778)
  • Sermón sobre los dolores de la Virgen (1779)
  • Nuevo Luciano de Quito (1779)
  • Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito (1780)
  • Carta al Padre la Graña sobre indulgencias (1780)
  • Sermón de San Pedro (1780)
  • La Ciencia Blancardina (1781)
  • El Retrato de Golilla (Atfedilen, 1781)
  • Reflexiones acerca de un método para preservar a los pueblos de las viruelas (1785) Çevrimiçi sürüm (İspanyolca)
  • Riobamba'nın savunması (1787)
  • Cartas riobambenses (1787)
  • Representaciones al başkan Villalengua (1787)
  • Discurso sobre la necesidad de establecer una sociedad patriótica con el nombre de "Escuela de la Concordia" (1789)
  • Inmaculada Concepción de María'da (1792) Segunda carta teológica
  • Memorias sobre el corte de quinas (1792)
  • Voto de un ministro togado de la Audiencia de Quito (1792) Çevrimiçi sürüm (İspanyolca)
  • Sermón de Santa Rosa (1793)

Notlar

bir. ^ "Santa Cruz y Espejo" soyadlarının kökeni hakkında çelişkiler vardır; José del Rosario, babası Luis Espejo'nun ilk adının Benítez olduğunu, soyadını Chusig ve son olarak Espejo olarak değiştirdiğini açıkladı. Ekvadorlu araştırmacı Alberto Muñoz Vernaza, gerçek soyadının Espejo olduğunu ve Chusig (baykuş) adının Espejo'nun Cajamarca'da sahip olduğu bir takma ad olduğunu iddia etti. José del Rosario'ya göre, "Santa Cruz" soyadı "bağlılık nedeniyle" eklenmiştir (Astuto, Philip L., Eugenio Espejo (1747-1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración , s. 73).

b. ^ Freile, Espejo'nun çoğu modern tarihçi tarafından sürdürülen yerli kökenleri fikrinin, ırkçı bir toplumda kendisine iftira atmak için ona "indio" (Kızılderili) adını veren çağdaş düşmanları tarafından öne sürülen iddiaları yorumlamalarından geldiğini ileri sürer.

c. ^ Tam adı El nuevo Luciano de Quito o Despertador de los ingenios prettyños en nueve convaciones eruditas para el estímulo de la literatura'dır .

d. ^ Zamanının toplumunun önyargılarının farkında olan Espejo, İspanyol soyunu kanıtlayan bir dosya talep etti. Dosya, Espejo'nun annesinin soylu bir Navarra ailesinden doğduğundan bahsediyordu. 1781'de kütüphaneci görevini istediğinde, o sertifikayı gösterdi (Astuto, 78–79).

e. ^ Tam adı Marco Porcio Catón o Memorias para la impugnación del nuevo Luciano de Quito'dur .

f. ^ "Ortalama bir boyu, uzun yüzü, uzun burnu, bronz teni ve yüzünün sol tarafında görünür bir deliği var" (Herrera, Pablo, Ensayo sobre la historia de la literatura ecuatoriana , s. 125, 145).

g. ^ Yetkililer sonunda, kardeşi Juan Pablo, sevgilisi Francisca Navarrete'ye Eugenio'nun planlarını anlattığında Espejo aleyhine kanıt buldular. Kraliyete ihanetle suçlandı (Astuto, 94).

h. ^ Karakterlerinden biri, "aptallık çağı ve ... cehalet çağı" olarak adlandırdığı ve yine de Aydınlanma Çağı olarak bahsettiği yerde yaşamanın paradoksal olduğunu düşünüyordu. (Weber, David J., Spaniards and Their Savages in the Age of Enlightenment , s.5 ).

ben. ^ "Los miserables indios, en tanto que no tengan, por patrimonio y bienes de fortuna, más que sólo sus brazos, no los traten mejor; no les paguen con más puntualidad, su cortísimo salario; no les aumenten el que deben llevar por su trabajo; les introduzcan el gusto de vestir, de comer, y de la policía en general; les hagan sentir que son hermanos, nuestros ve nobilísimos siervos, nada han de tener que ganar, y por consiguiente la pérdida ha de ser ninguna" (Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 24).

j. ^ Philip Astuto'ya göre, "Böylesine açık bir cehalete çözüm olarak okulların inşa edilmesi ve kadınları dışlamadan gençlerin eğitimi olduğunu düşünüyordu" (Astuto, 93).

k. ^ "Si se pudieran apurar más las observaciones microscópicas, aún más allá a lo que las adelantaron Malpigio, Reaumur, Buffon y Needham, quizá encontraríamos en la incubación, desarrollamiento, situación, figura, movúplálíento y duru podría servir a explicar toda la naturaleza, grados, propiedades ve síntomas de todas las fiebres epidémicas, y en specific de la Viruela "(Biblioteca de Autores Ecuatorianos de Clásicos Ariel, 22).

l. ^ Tam adı Carta del padre La Graña del orden de San Francisco, sobre indulgencias escrita por el mismo doctor Espejo, tomando el nombre de este padre que fue sabio y de gran erudición .

m. ^ 1792'de Convento Máximo de Quito'daki Dominikliler bir dizi teolojik tez yayınladılar. Bunlardan biri, orijinal günahın, istisnasız olarak Adem'in her soyundan gelenlere aktarıldığını belirtti. Meryem Ana konusundan hiç bahsetmediği gibi, Dominiklilerin Meryem'in orijinal günahla doğduğu görüşünü benimsedikleri söylendi. Müfettiş tezi kınadı ve Dominikanların protestosu karşısında Espejo'ya Dominik tezini yanıtlama ve fikirlerini çürütme görevi verdi (Astuto, 138).

n. ^ Tam adı Reflexiones sobre lavirud, importancia y Conveniencias que propone don Francisco Gil, cirujano del Real Monasterio de San Lorenzo y su sitio, e individuo de la Real Academia Médica de Madrid, en su Disertación físico-médica, acerca de un método seguro para koruyucu bir los pueblos de las viruelas .

alıntılar

Referanslar

Not: Eugenio Espejo hakkında İngilizce olarak mevcut bibliyografya yoktur .

Birincil kaynaklar

  • Astuto, Philip L. (2003). Eugenio Espejo (1747–1795). Reformador ecuatoriano de la Ilustración. Casa de la Cultura Ecuatoriana. ISBN 9978-92-241-5.
  • Freile, Carlos (1997). Eugenio Espejo ve su tiempo. Abya-Yala. ISBN 9978-04-266-0.

İkincil kaynaklar