Esagil-kin-apli - Esagil-kin-apli

Esagil-kin-apli , Babil kralı Adad-apla-iddina'nın 1067-1046 yılları arasında, Uruk'un Bilge ve Bilginler Listesi'nde (MÖ 165) yer aldığı ve en çok tanınan ümmeti veya baş alimiydi . Teşhis El Kitabı, Sakikkū (SA.GIG), etiyolojiyi, sıklıkla doğaüstü ve prognozu tespit etmek için semptomları kullanan ve ilk milenyumda alınan metin haline gelen tıbbi bir inceleme.

O, Hammurabi döneminin apkallu ya da bilge olan Assalluḫi-mansum'un “oğlu” olarak anıldığı için, bilgili bir aileden gelen “önde gelen bir Borsippa vatandaşı ” idi , c. MÖ 1792–1750.

İşler

The Exorcists Kılavuzu

Exorcists Manuel bazen “olarak tanımlanıyor kitapçık ” ve master isteyen herkesin çalıştığı bir özetidir āšipūtu veya şeytan çıkarma zanaat, vakıf olmalıdır. Bunlara şeytan çıkarma ritüelleri, kraliyet ritüelleri, tıbbi bilgiler, büyüler ve alâmet serileri dahildir. "Şeytan çıkarma sanatına (mašmaššūtu) ait olan Serinin başlangıçları, talimat (izhu) ve test (tāmartu) için kurulmuş (kunnu), hepsi okunacak." Aslında iki kılavuzdan oluşur; ilki kakugallūtu , “şeytan çıkarma korpusu” ve išippūtu , “ezoterik bilgi ” ve ikincisi , 5. satırdan 20. satıra kadar olanların , kitabın kılavuzu olduğunu belirten ters satır 4 ile başlar. âlim Esagil-kin-apli'ye göre şeytan kovucu ve daha sonra astrolojik (Enūma Anu Enlil) ve karasal (Šumma Ālu) alametlerin büyük alamet serileri gibi eserleri listelemeye devam ediyor.

Esagil-kīn-apli kataloğu

Altyazılı niṣirti E [ Zida'nın ], “Ezida sırrı,” bu Neo-Asur ve Neo-Babil kopyada gelebilmiş. Biyografik bir giriş sağlar ve ardından Esagil-kīn-apli, SA.GIG ( Sakikkû ) tanısal derlemenin yeni baskısı ve “(İkiz serilerle ilgili olarak) olarak tanımladığı fizyognomik dizi Alamdimmû'nin yeni baskısı için bir açıklama sağlar. . " Her ne kadar Metinleri ve Yazarlar Kataloğu kredisi tanrısı Ea iki eser yazarlık, bu üzerinde ek anlaşma yaptılar beraber bu katalog Sakikkû aksini iddia. Katalog, her bir tablet için satır sayısı ile birlikte başlangıçlar sağlayan bir tür indeks ile açılır .

Alamdimmû

Šumma alamdimmû , "eğer form" ise, yirmi yedi tablette fizyognomik alametler içermektedir. Esagil-kin-apli, kataloğunda çalışmayı şu şekilde tanımlıyor: "... Ea ve Assaluḫi / Marduk'un (?) Cennette buyurduğu adamın kaderini (ve bunların nasıl ima ettiklerini) dış biçim ve görünüşle ilgili." Terimi alamdimmû , “form” veya “şekil” Sümer alam.dímu gelir. Šumma alamdimmû'nin ilk on iki tabletini takiben, eser, mevcut kopyaları yorumlanamayacak kadar parçalı olan iki tablette Šumma nigdimdimmû ile başlayan bölümlere ayrılmıştır .

Bir tablette yer alan Šumma kataduggû adlı bölüm , “eğer ifade ise”, sözlerin ve alışılmış davranışların sonuçlarını anlatmakta ve Šumma ālu , “eğer bir şehirse ” karasal alamet serisindeki alametlerle özellikleri paylaşmaktadır . Šumma sinništu qaqqada rabât'ın “bir kadının başı büyükse” adlı iki tablette başlayan bölüm , bir kadının görünüşüne dayalı alametler sağlar. Summa liptu bölümünden, “nokta ise” veya “köstebek,” dokuz erkek üzerinde lekeleri konuma adamış tablet, sekiz ve kadın üzerinde birinde muhtemelen tamamlandı. Son tablet, Šumma šer'ān pūt imittišu ittenebbi , “alnının sağ tarafındaki damar zonkluyorsa ”, istemsiz hareketlerle ilgilenir .

Sakikkū (SA.GIG)

Tanısal ve fizyognomik alametlerin mevcut iki kataloğunun kolofonlarında , Sakikk the'nin kökeni , “semptomlar” (Sümer: SA.GIG: “hastalıklı damarlar / kaslar”) verilmektedir. Esagil-kīn-apli, Adad-apla-iddina döneminde ilk milenyum için alınan metni üretmek için tanısal alametleri bir araya getirdiğini anlatır. Bu alametler hakkında, "uzun zaman önce yeni bir baskı olarak düzenlenmediğini, ancak başlıklar gibi karışık olduğunu ve ana baskı olmadığını" söylüyor. Teşhisin birincil amacı, bir tanrıdan gelen bir mesaj olarak algılandığı için, hastalığın ilahi göndericisini belirlemekti. Bir tanı koymak için bir hastanın semptomlarını inceleme ihtiyacı da dahil olmak üzere bir dizi mantıksal aksiyom ve varsayım uygular ve 3.000'den fazla girişi sistematik olarak baştan ayağa, soldan (uğursuz) sağa (hayırlı) düzenler. ) ve renk dizisinde kırmızı / kahverengi, sarı / yeşil, siyah veya beyaz ve 40 tablette belirsiz renk tonunun iki tonu, çünkü bu, insana tanı bilgisini veren tanrı Ea'nın numarasıdır.

Eşit olmayan uzunlukta altı bölüme ayrılmıştır ve "şeytan çıkaran kişi hasta bir kişinin evine gittiğinde" başlayan ve çok renkli bir domuz gibi yolda karşılaşılabilecek alametleri sağlayan iki tabletlik bir bölümle başlar. (hastada damla var). İkinci bölüm, "hasta adama yaklaştığınızda", " baştan ayağa teftiş" şeklinde bir kapite ad calcem düzenlenmiş ve tanrı Ea'nın yazarına atfedilmiştir. İlk yedisi başa adanmış on iki tablette tamamlandı. Bulaşıcı hastalıklarla ilgili üçüncü bölüm, “eğer bir gün hastaysa ve…” hastalığın seyrini içerir.

Dördüncü bölüm, yalnızca epilepsi, nöbetler, felçler, hayaletler ve tanrılar dahil olmak üzere nörolojik sendromlarla ilgilenir ve eserin içerdiği birkaç sihirli reçeteyi içerir. Katalog, bu bölümün beş tabletini şöyle adlandırıyor: “eğer ona miqtu (“ düşme ”) düşerse ve…”, “bir adamın yüzüne felç geldiyse”, “eğer bir ruhun eli onu bir .ta.šub.ba (“cennetten düşmüş ani nöbet),” “ Lugal.ùr.ra onunla doğarsa ” ve “hasta ise ve her zaman ağzını açıyorsa ”. Beş tabletten oluşan beşinci bölüm, muhtemelen deri lezyonları ve ateşle kanıtlananlar gibi belirli hastalıkları tedavi etmektedir. 33. tablet, doğasına bağlı olarak bir hastalığa isim vermeye adanmıştır. “Doğurgan bir kadın gebe ise” kadın ve bebeklerle ilgili beş tabletten oluşan altıncı ve son bölüm, jinekolojiye ilişkindir; burada doğmamış çocuğun cinsiyeti ve serveti, hastalığın seyri sırasında karşılaşılan belirtilerle teşhis edilir. meme uçlarının şeklindeki ve rengindeki değişiklik gibi hamilelik.

Yazıtlar

  1. ^ W 20030,7 Bilge ve Alimler Seleukos Listesi , ön hat 16, 1959/60 kazı sırasında Anu'nun Bīt Rēš tapınağından ele geçirildi.
  2. ^ KAR 44 CDLI (bkz. P369026) 5-20 rev.
  3. ^ Nimrud'dan, ND 4358 + 4366 ve Babylon'dan, BM 41237 + 46607 + 47163.

Notlar

  1. ^ ša ul-tu ul-la zarâ (sur. [gibil]) [la] ṣab.tu 4 ù kīma (gim) qê.gu meš parkū / egrū. (gib) [ meš -ma gabarâ (gaba.ri)] là īšû (tuku).
  2. ^ enūma anta bīt marsi āšipu illku…
  3. ^ Tabletler XXVI (Babylon'dan BM 47753), XXVII (Sultantepe'den SU51 / 92 +), XXVIII, XXIX ve XXX, ancak ikincisi mevcut değildir.

Referanslar