Erich Fromm - Erich Fromm

Erich Fromm
Erich Fromm 1974.jpg
1974 yılında
Doğmak
Erich Seligman Fromm

23 Mart 1900
Öldü 18 Mart 1980 (1980-03-18)(79 yaşında)
Muralto , Ticino , İsviçre
gidilen okul Heidelberg Üniversitesi
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Hümanizm , sosyal teori , Marksizm
Önemli fikirler
Varoluş kipleri olarak Varlık ve Sahiplik , özgürlüğe karşı güvenlik , sosyal karakter , Karakter yönelimi .

Erich Seligmann Fromm ( / f r ɒ m / ; Almanca: [fʁɔm] ; 23 Mart 1900 - 18 Mart 1980) bir Alman sosyal psikolog , psikanalist , sosyolog , hümanist filozof ve demokratik sosyalistti . Nazi rejiminden kaçan ve ABD'ye yerleşen bir Alman Yahudisiydi . O kurucularından biriydi William Alanson Beyaz Enstitüsü New York'ta Psikiyatri, Psikanalizin ve Psikoloji ve ile ilişkili bulunmuştur Frankfurt Okulu ait eleştirel teorinin .

Hayat

Erich Fromm, 23 Mart 1900'de Frankfurt am Main'de Ortodoks Yahudi anne baba Rosa (Krause) ve Naftali Fromm'un tek çocuğu olarak doğdu. Akademik çalışmalarına 1918 yılında Frankfurt am Main Üniversitesi'nde iki dönem hukuk eğitimi ile başladı . 1919 yaz döneminde, Fromm , Alfred Weber (daha iyi tanınan sosyolog Max Weber'in kardeşi ), psikiyatrist-filozof Karl Jaspers ve Heinrich Rickert altında sosyoloji okumaya başladığı Heidelberg Üniversitesi'nde okudu . Fromm sosyoloji doktorasını 1922'de Heidelberg'den "Yahudi Hukuku Üzerine" teziyle aldı.

O sırada Fromm , dini Siyonist haham Nehemia Anton Nobel'in etkisi altında Siyonizm'e güçlü bir şekilde dahil oldu . Yahudi Studentenverbindungen ve diğer Siyonist örgütlerde çok aktifti . Ancak kısa süre sonra Siyonizm'in "evrenselci bir Mesihçilik ve Hümanizm" idealiyle çeliştiğini söyleyerek ondan uzaklaştı.

1920'lerin ortalarında, Frieda Reichmann'ın Heidelberg'deki psikanalitik sanatoryumu aracılığıyla psikanalist olmak için eğitim aldı . 1926'da evlendiler, ancak kısa bir süre sonra ayrıldılar ve 1942'de boşandılar. 1927'de kendi klinik pratiğine başladı. 1930'da Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'ne katıldı ve psikanalitik eğitimini tamamladı.

Almanya'da Nazilerin iktidarı ele geçirmesinden sonra, Fromm önce Cenevre'ye , ardından 1934'te New York'taki Columbia Üniversitesi'ne taşındı . Birlikte ile Karen Horney ve Harry Stack Sullivan , Fromm bir aittir Neo-Freudcu psikanalitik düşünce okulu. Horney ve Fromm'un her birinin diğerinin düşüncesi üzerinde belirgin bir etkisi vardı; Horney, Fromm için psikanalizin bazı yönlerini aydınlatırken, ikincisi Horney için sosyolojiyi aydınlattı. İlişkileri 1930'ların sonlarında sona erdi. Columbia'dan ayrıldıktan sonra, Fromm 1943'te Washington Psikiyatri Okulu'nun New York şubesinin kurulmasına yardımcı oldu ve 1946'da William Alanson White Psikiyatri, Psikanaliz ve Psikoloji Enstitüsü'nün kurucu ortağı oldu . 1941'den 1949'a kadar Bennington Koleji'nin fakültesindeydi ve 1941'den 1959'a kadar New York'taki New School for Social Research'te dersler verdi .

Fromm , 1949'da Mexico City'ye taşındığında , Ulusal Özerk Meksika Üniversitesi'nde (UNAM) profesör oldu ve oradaki tıp fakültesinde bir psikanalitik bölüm kurdu. Bu arada, 1957'den 1961'e kadar Michigan State Üniversitesi'nde psikoloji profesörü ve 1962'den sonra New York Üniversitesi Sanat ve Bilimler yüksek lisans bölümünde psikoloji profesörü olarak ders verdi. 1965'te emekli olana kadar UNAM'da ders verdi. 1974'e kadar Meksika Psikanaliz Derneği'nde (SMP) görev yaptı. 1974'te Mexico City'den Muralto , İsviçre'ye taşındı ve 1980'de sekseninci doğum gününden beş gün önce evinde öldü. Bu arada, Fromm kendi klinik uygulamasını sürdürdü ve bir dizi kitap yayınladı.

Fromm'un bir ateist olduğu bildirildi, ancak konumunu " teistik olmayan mistisizm " olarak nitelendirdi.

psikolojik teori

1941'deki ilk ufuk açıcı çalışması olan Escape from Freedom (İngiltere'de Özgürlük Yılı olarak bilinir) ile başlayarak Fromm'un yazıları, felsefi ve psikolojik temelleri kadar sosyal ve politik yorumları açısından da dikkate değerdi. Gerçekten de Özgürlükten Kaçış , politik psikolojinin kurucu eserlerinden biri olarak görülüyor . İkinci önemli eseri, İlk kez 1947'de yayınlanan Man for Himself: An Inquiry into the Psychology of Ethics , Özgürlükten Kaçış'ın fikirlerini sürdürdü ve zenginleştirdi . Birlikte ele alındığında, bu kitaplar Fromm'un insan doğası teorisinin doğal bir sonucu olan Fromm'un insan karakteri teorisini özetledi. Fromm'un en popüler kitabı, ilk kez 1956'da yayınlanan ve insan doğasının teorik ilkelerini , Fromm'un diğer büyük eserlerinin çoğunda yeniden ziyaret edilen Özgürlükten Kaçış ve Kendisi İçin İnsan'da bulunan teorik ilkeleri özetleyen ve tamamlayan uluslararası bir çok satan olan Sevme Sanatı'ydı.

Fromm'un dünya görüşünün merkezinde , Talmud ve Hasidizm hakkındaki yorumu vardı . Haham J. Horowitz altında ve daha sonra Haham Salman Baruch Rabinkow, bir altında genç bir adam olarak Talmud eğitimi başladı Chabad Hasid . Sosyoloji doktorası doğru çalışırken Heidelberg Üniversitesi , Fromm okudu Tanya kurucusu Chabad , Haham Liadi ait Shneur Zalman . Fromm ayrıca Frankfurt'ta okurken Nehemia Nobel ve Ludwig Krause altında çalıştı. Fromm'un büyükbabası ve baba tarafından iki büyük büyükbabası hahamdı ve anne tarafından büyük bir amcası tanınmış bir Talmud bilginiydi. Ancak Fromm, 1926'da ortodoks Yahudilikten uzaklaşarak, kutsal metin ideallerinin laik yorumlarına yöneldi.

Fromm'un hümanist felsefesinin temel taşı, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nden sürgün edildiği İncil hikayesini yorumlamasıdır . Talmud hakkındaki bilgisine dayanarak, Fromm, iyiyi ve kötüyü ayırt edebilmenin genellikle bir erdem olarak kabul edildiğine, ancak İncil bilginlerinin genellikle Adem ve Havva'nın Tanrı'ya itaatsizlik ederek ve Bilgi Ağacı'ndan yemek yiyerek günah işlediklerini düşündüklerine dikkat çekti . . Bununla birlikte, bu konuda geleneksel dini ortodoksluktan ayrılan Fromm , otoriter ahlaki değerlere bağlı kalmak yerine ahlaki değerler oluşturmak için bağımsız hareket eden ve aklı kullanan insanların erdemlerini övdü .

Otoriter değer sistemlerini basit bir şekilde kınamanın ötesinde, Fromm, Adem ve Havva'nın hikayesini insanın biyolojik evrimi ve varoluşsal kaygı için alegorik bir açıklama olarak kullandı ve Adem ve Havva Bilgi Ağacı'ndan yediklerinde, kendilerinin ayrı olduklarının farkına vardıklarını iddia etti. hala onun bir parçası olurken doğadan. Onlar "çıplak" ve "mahçup" hissettiğini nedeni budur: Onlar vardı gelişti içine insan doğası ve toplum güçlerinin önce kendileri, kendi mortalite ve onların güçsüzlük bilinçli, ve onlar olduğu gibi evrenle birleşmiş artık bunların içgüdüsel hayvanlar gibi, ön-insan varlığı. Fromm'a göre, bölünmüş bir insan varoluşunun farkındalığı bir suçluluk ve utanç kaynağıdır ve bu varoluşsal ikiliğe çözüm, kişinin benzersiz sevgi ve akıl güçlerinin geliştirilmesinde bulunur. Bununla birlikte, Fromm kendi aşk kavramını, Freudyen paradoksal aşk kadar, düşüncesiz popüler kavramlardan da ayırdı ( aşağıda Marcuse tarafından yapılan eleştiriye bakınız ).

Fromm, aşkı bir duygudan ziyade kişilerarası bir yaratıcı kapasite olarak değerlendirdi ve bu yaratıcı kapasiteyi , genellikle "gerçek aşkın" kanıtı olarak ileri sürülen narsisistik nevrozların ve sado-mazoşist eğilimlerin çeşitli biçimleri olarak kabul ettiği şeylerden ayırdı . Gerçekten de Fromm, "aşık olma" deneyimini, kişinin her zaman ortak ilgi , sorumluluk , saygı ve bilgi öğelerine sahip olduğuna inandığı aşkın gerçek doğasını anlama konusundaki başarısızlığının kanıtı olarak gördü . Fromm , Tevrat hakkındaki bilgisinden yola çıkarak, Nineveh sakinlerini günahlarının sonuçlarından kurtarmak istemeyen Yunus'un hikayesine işaret ederek, çoğu insanda özen ve sorumluluk niteliklerinin genellikle bulunmadığına olan inancının bir göstergesidir. insan ilişkileri . Fromm ayrıca, modern toplumda çok az insanın, diğer insanların gerçekten ne istediği ve ihtiyaç duyduğunun nesnel bilgisi bir yana , hemcinslerinin özerkliğine saygı duyduğunu iddia etti .

Fromm, özgürlüğün insan doğasının ya kucakladığımız ya da kaçtığımız bir yönü olduğuna inanıyordu. İrade özgürlüğümüzü benimsemenin sağlıklı olduğunu, kaçış mekanizmalarını kullanarak özgürlükten kaçmanın ise psikolojik çatışmaların kökü olduğunu gözlemledi. Fromm, en yaygın kaçış mekanizmalarından üçünü özetledi:

  • Otomat uygunluğu : kişinin ideal benliğini toplumun tercih ettiği kişilik tipinin algısına uyması için değiştirmesi, süreç içinde kişinin gerçek benliğini kaybetmesi; Otomat uygunluğu , seçim yükünü benlikten topluma kaydırır;
  • Otoriterlik : Kendi kontrolünü başkasına vermek. Bu eylem, kişinin özgürlüğünü başkasına teslim etmesiyle, seçme özgürlüğünü neredeyse tamamen ortadan kaldırır.
  • Yıkıcılık : Başkalarını veya bir bütün olarak dünyayı ortadan kaldırmaya çalışan, tümü özgürlükten kaçan herhangi bir süreç. Fromm, "dünyanın yıkımı, kendimi onun tarafından ezilmekten kurtarmak için yapılan son, neredeyse çaresiz girişimdir" dedi.

Biyofili sözcüğü , Fromm tarafından üretken bir psikolojik yönelimin ve " olma durumunun " bir tanımı olarak sıklıkla kullanılmıştır . Örneğin , Fromm, The Heart of Man: Its Genius For Good and Evil adlı kitabına ek olarak, hümanist inancının bir parçası olarak şunları yazdı :

"İlerlemeyi seçen insanın, üç yönelimde üretilen tüm insan güçlerinin gelişmesiyle yeni bir birlik bulabileceğine inanıyorum. Bunlar ayrı ayrı veya birlikte sunulabilir: biyofili, insanlık ve doğa sevgisi ve bağımsızlık ve özgürlük. "

Erich Fromm sekiz temel ihtiyacı öne sürdü:

İhtiyaç Açıklama
aşkınlık Kendi rızaları olmadan dünyaya atılan insanlar, insanları ya da şeyleri yok ederek ya da yaratarak doğalarını aşmak zorundadırlar. İnsanlar habis saldırganlık yoluyla yok edebilir veya hayatta kalma dışındaki nedenlerle öldürebilir, ancak yaratımlarını da yaratabilir ve önemseyebilirler.
köklülük Köklülük, kök salma ve dünyada kendini yeniden evinde hissetme ihtiyacıdır. Verimli bir şekilde, köklülük, annemizin güvenliğinin ötesine geçmemizi ve dış dünyayla bağlar kurmamızı sağlar. Üretken olmayan stratejiyle, annemizin veya ikame bir annenin güvenliğinin ve güvenliğinin ötesine geçmeye sabitlenir ve korkarız.
Kimlik hissi Bir kimlik duygusuna yönelik dürtü, üretken olmayan bir şekilde bir gruba uygunluk olarak ve üretken bir şekilde bireysellik olarak ifade edilir.
Yönlendirme çerçevesi Dünyayı ve içindeki yerimizi anlamak.
Uyarma ve Stimülasyon Basitçe yanıt vermek yerine aktif olarak bir hedef için çabalamak.
Birlik Bir kişi ile "dışarıdaki doğal ve insani dünya" arasındaki birlik duygusu.
Verimlilik Başarılı hissetme ihtiyacı.

Fromm'un "özgürlükten kaçış" tezi aşağıdaki pasajda özetlenmiştir. Fromm'un atıfta bulunduğu "bireyselleşmiş insan", ait olma "birincil bağlarından" (yani doğa, aile, vb.) yoksun olan ve aynı zamanda "özgürlük" olarak da ifade edilen insandır:

Bireyleşmiş insanın dünya ile ilişkisi için tek bir olası, üretken çözüm vardır: tüm insanlarla aktif dayanışması ve kendiliğinden faaliyeti, sevgisi ve çalışması, onu yeniden dünyayla, birincil bağlarla değil, özgür ve özgür bir insan olarak birleştiriyor. bağımsız birey... Bununla birlikte, ekonomik, sosyal ve politik koşullar... yukarıda bahsedilen anlamda bireyselliğin gerçekleşmesi için bir temel sunmuyorsa ve aynı zamanda insanlar kendilerine güvenlik sağlayan bağlarını yitirmişlerse, bu gecikme özgürlüğü dayanılmaz bir yük haline getirir. O zaman şüpheyle, anlamı ve yönü olmayan bir yaşam türüyle özdeşleşir. Bu tür bir özgürlükten, teslimiyete kaçmak ya da bireyi özgürlüğünden yoksun bıraksa bile belirsizlikten kurtulmayı vaat eden insan ve dünya ile bir tür ilişki kurmak için güçlü eğilimler ortaya çıkar.

—  Erich Fromm, Özgürlükten Kaçış [NY: Rinehart, 1941], s. 36–7. Bu nokta, sayfa 31, 256–7'de tekrarlanır.)

Beş temel yönelim

Kendi İçin Adam adlı kitabında Fromm, " karakterin yönelimi "nden söz eder . Bireyin dünyayla ilişki kurduğu iki yola odaklanarak kendi karakter teorisini Freud'unkinden ayırır. Freud, karakteri libido organizasyonu açısından analiz ederken, Fromm, yaşam sürecinde dünyayla şu şekilde ilişki kurduğumuzu söylüyor: 1) şeyleri edinme ve özümseme - "Asimilasyon" ve 2) insanlara tepki verme - "Sosyalleşme". Fromm, dünyayla ilişki kurmanın bu iki yolunun içgüdüsel olmadığını, bireyin kendi yaşamının kendine özgü koşullarına verdiği tepki olduğunu ileri sürdü; ayrıca insanların asla yalnızca bir tür yönelim olmadığına inanıyordu. Yaşam koşullarıyla ilişki kurmanın bu iki yolu, temel karakter yönelimlerine yol açar.

Fromm, alıcı, sömürücü, istifçilik ve pazarlama olarak adlandırdığı dört tür üretken olmayan karakter yönelimi ve üretken olarak adlandırdığı bir olumlu karakter yönelimi listeler. Alıcı ve sömürücü yönelimler temel olarak bir bireyin diğer insanlarla nasıl ilişki kurabileceğidir ve karakterin sosyalleşme nitelikleridir. İstifleme yönelimi, materyalleri/değerlileri elde eden ve özümseyen bir karakter özelliğidir. Pazarlama yönelimi, modern çağda insan durumuna yanıt olarak ortaya çıkar. Piyasanın mevcut ihtiyaçları değeri belirler. Göreceli bir ahlaktır. Buna karşılık, üretken yönelim nesnel bir etiktir. İnsanlığın varoluşsal mücadelelerine rağmen, her insan hayatta sevgi, akıl ve üretken çalışma potansiyeline sahiptir. Fromm şöyle yazar: "İnsanın aynı anda hem yakınlık hem de bağımsızlık, başkalarıyla birlik ve aynı zamanda kendi benzersizliğini ve tikelliğini korumak için araması gereken insan varoluşunun paradoksudur. ... bu paradoksun yanıtı - ve insanın ahlaki sorunlarına - üretkenliktir."

Diğer önemli psikologlar üzerinde Fromm'un etkisi

Fromm'un üretken olmayan dört yönelimi, 1953 ve 1955 yılları arasında Chicago Üniversitesi Danışmanlık Merkezi'nde doktora yapan Carl Rogers ile işbirliği içinde Elias H. Porter tarafından hazırlanan Kişiyle İlişkililik Testi adlı psikometrik bir test aracılığıyla doğrulamaya tabi tutuldu. yönlendirilmeleri de temeli olarak görev LIFO ilk Stuart Atkins, Alan katcher, PhD ve tarafından 1967 yılında yayınlanan testte, Elias Porter , PhD ve Mukavemet Dağıtım Envanteri ilk Elias H. Porter, PhD tarafından 1971 yılında yayınlanan,. Fromm ayrıca, Washington Lab School of Washington ve Baltimore Lab School'un kurucusu olan öğrencisi Sally L. Smith'i de etkiledi.

Freud'un Eleştirisi

Fromm, Sigmund Freud'un yaşamını ve çalışmalarını uzun uzadıya inceledi . Fromm, erken ve sonraki Freudyen teori arasında bir tutarsızlık belirledi: yani, I. evrensel Yaşam ve Ölüm ( Eros ve Thanatos ) içgüdüleri. Fromm, Freud ve takipçilerini iki teori arasındaki çelişkileri asla kabul etmemekle suçladı.

Fromm, Freud'un dualist düşüncesini de eleştirdi. Fromm'a göre, insan bilincinin iki kutup arasındaki mücadeleler olarak Freudyen tanımları dar ve sınırlayıcıydı. Fromm ayrıca Freud'u 20. yüzyılın başlarındaki Viyana'nın ataerkil ortamının dışında düşünemeyen bir kadın düşmanı olarak kınadı . Bununla birlikte, bu eleştirilere rağmen, Fromm yine de Freud'a ve onun başarılarına büyük saygı duyduğunu ifade etti. Fromm, Freud'un Albert Einstein ve Karl Marx ile birlikte "modern çağın mimarlarından" biri olduğunu iddia etti , ancak Marx'ı hem tarihsel olarak Freud'dan çok daha önemli hem de daha iyi bir düşünür olarak gördüğünü vurguladı.

Siyasi fikirler ve faaliyetler

Fromm'un en iyi bilinen eseri, Özgürlükten Kaçış , insanın, bir bireyin gerçek arzusu olduğu düşünülen bir özgürlüğe ulaştıktan sonra bir otorite ve kontrol kaynağı arama dürtüsüne odaklanır. Fromm'un modern siyasi düzen ve kapitalist sistem eleştirisi, onu ortaçağ feodalizminden içgörüler aramaya yöneltti . Gelen Özgürlük Kaçış , o Ortaçağ toplumun üyeleri gerekli bireyin özgürlüğü, rijit yapısı ve yükümlülükleri eksikliği değer bulundu:

Modern toplumun aksine ortaçağı karakterize eden şey, onun bireysel özgürlükten yoksunluğudur… Ancak bir kişi tamamen modern anlamda özgür değildi, yalnız ve yalıtılmış da değildi. Doğduğu andan itibaren toplumsal dünyada ayrı, değişmez ve tartışılmaz bir yere sahip olan insan, yapısal bir bütünde kök salmış ve böylece yaşam, hiçbir şüpheye yer bırakmayan, şüpheye yer bırakmayan bir anlam kazanmıştır... Nispeten az rekabet vardı. . Kişi, tıpkı toplumsal hiyerarşide daha yüksek olanlara ekonomik yükümlülükler taşıdığı gibi, gelenek tarafından belirlenen bir geçim kaynağını garanti eden belirli bir ekonomik konumda doğmuştur.

Noam Chomsky , Erich Fromm'un yabancılaşma teorisini tartışıyor.

Fromm'un sosyal ve politik felsefesinin doruk noktası, 1955'te yayınlanan ve hümanist ve demokratik bir sosyalizm lehine tartışan The Sane Society adlı kitabıydı . Öncelikle Karl Marx'ın ilk eserlerini temel alan Fromm, Sovyet Marksizminin çoğunda eksik olan ve daha sıklıkla liberter sosyalistlerin ve liberal teorisyenlerin yazılarında bulunan özgürlük idealini yeniden vurgulamaya çalıştı . Sosyalizmin Fromm'un marka hem reddedilen Batı kapitalizmi ve Sovyet komünizmi o insanlıktan çıkarma olarak gördüğü, ve bunların neredeyse evrensel çağdaş fenomen sonuçlandı yabancılaşma . Marx'ın ilk yazılarını ve hümanist mesajlarını ABD ve Batı Avrupa kamuoyuna tanıtan sosyalist hümanizmin kurucularından biri oldu .

1960'ların başında Fromm, Marksist düşünceyle ilgili iki kitap yayınladı ( Marx'ın İnsan Kavramı ve Yanılsamanın Zincirlerinin Ötesinde: Marx ve Freud ile Karşılaşmam ). 1965 yılında, Marksist hümanistler arasında Batı ve Doğu işbirliğini teşvik etmeye çalışan Fromm, Sosyalist Hümanizm: Uluslararası Bir Sempozyum başlıklı bir dizi makale yayınladı . 1966'da Amerikan Hümanist Derneği onu Yılın Hümanisti olarak seçti.

Bir süre Fromm, ABD siyasetinde de aktifti. 1950'lerin ortalarında Amerika Sosyalist Partisi'ne katıldı ve bazı ABD siyasi düşüncelerindeki McCarthyist eğilimlere alternatif bir bakış açısı sağlamalarına yardımcı olmak için elinden geleni yaptı . Bu alternatif bakış açısı en iyi 1961 tarihli makalesi May Man Prevail? Dış Politikanın Gerçekleri ve Kurguları Üzerine Bir Araştırma . Ancak SANE'nin kurucularından biri olarak Fromm'un en güçlü siyasi aktivizmi, nükleer silahlanma yarışına ve ABD'nin Vietnam Savaşı'na katılımına karşı savaşan uluslararası barış hareketindeydi . Senatör Eugene McCarthy'nin Demokratik başkanlık adaylığı adaylığını kaybetmesini destekledikten sonra , Fromm, 1974'te ABD Senato Komitesi tarafından düzenlenen bir duruşma için Detente Politikası Üzerine Açıklamalar başlıklı bir makale yazmasına rağmen, Amerikan siyaset sahnesinden aşağı yukarı çekildi. Dış İlişkiler üzerine . Fromm, 1979'da Nelly Sachs Ödülü'ne layık görüldü .

eleştiri

In Eros ve Uygarlık , Herbert Marcuse Fromm'un kritiktir: Başlangıçta, o bir radikal teorisyeni, ama sonra o uygunluk döndü. Marcuse ayrıca Fromm'un yanı sıra yakın meslektaşları Sullivan ve Karen Horney'nin Freud'un libido teorisini ve diğer radikal kavramları kaldırdığını ve böylece psikanalizi yalnızca statükoyu kucaklayan bir dizi idealist etiğe indirgediğini kaydetti . Fromm'un hem The Sane Society'de hem de The Anatomy of Human Destructiveness'ta verdiği yanıt, Freud'un bilinçdışının merkezi önemini kabul ettiği için gerçekten önemli bir krediyi hak ettiğini, ancak aynı zamanda benliği pasif bir sonuç olarak tasvir eden kendi kavramlarını düzeltme eğiliminde olduğunu savunuyor. minimal irade veya değişkenlik ile içgüdü ve sosyal kontrol. Fromm, Marcuse gibi daha sonraki akademisyenlerin bu kavramları dogma olarak kabul ettiklerini, oysa sosyal psikolojinin daha dinamik bir teorik ve ampirik yaklaşım gerektirdiğini savunuyor. Noam Chomsky , Fromm'un bir halk entelektüeli olarak solcu siyasi aktivizmine atıfta bulunarak, "From'un tutumlarını beğendim ama çalışmalarının oldukça yüzeysel olduğunu düşündüm" dedi.

İşler

Almanca erken çalışma

  • Das jüdische Gesetz. Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora- Judentums . Promosyon, 1922. ISBN  3-453-09896-X .
  • Über Methode und Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 28–54.
  • Die psychanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 1932, S. 253–277.
  • Sozialpsychologischer Teil. In: Studien über Autorität und Familie . Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 77-135.
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua). In: Studien über Autorität und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 229-469.
  • Die Furcht vor der Freiheit , 1941 (İngilizce, "Özgürlük Korkusu/ Dehşeti "). ISBN  3-423-35024-5
  • Psikanaliz ve Etik , 1946. ISBN  3-423-35011-3
  • Psikanaliz ve Din , 1949. ISBN  3-423-34105-X ( The Dwight H. Terry Lectureship 1949/1950 )

Daha sonra İngilizce çalışır

Kişisel hayat

Fromm, Frieda Fromm-Reichmann , Annis Wakulla ve Henny Fromm ile üç kez evlendi .

Ayrıca bakınız

Açıklayıcı notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar