Philemon'a Mektup - Epistle to Philemon

Philemon'a Mektup
Philemon'a Mektup
← Titus 3 İbraniler 1 →
	Papirüs 87 (Gregory-Aland) üzerine Philemon'a 13-15 . MS 250. Bu, Philemon'a Mektup'un bilinen en eski parçası.
Kitap	Philemon'a Mektup
Kategori	Pauline mektupları
Hıristiyan İncil parçası	Yeni Ahit
Hıristiyan kısmında sipariş	18

Filimon'a Paul Bir Mektubu adıyla bilinen, Philemon ait kitaplardan biri olan Christian Yeni Ahit . Bu bir olan cezaevi mektup , birlikte kaleme tarafından Paul the Apostle ile Timothy için, Philemon , bir lider Colossian kiliseye. Bağışlama ve uzlaşma temalarını işliyor . Pavlus, kendisini yetki sahibi bir havari olarak değil, Timoteos'u "kardeşimiz" olarak adlandıran ve Filimon'a "işçi arkadaşı" ve "kardeş" olarak hitap eden "İsa Mesih'in bir tutsağı" olarak tanımlar ( Filimon 1:1; 1:7; 1:20 ). Efendisi Philemon'dan ayrılan bir köle olan Onesimus , Pavlus'un Philemon'dan kendisini "sevgili kardeş" olarak kabul etmesini istediği bu mektupla geri dönüyordu ( Filimon 1:9-17 ).

Philemon zengin bir Hıristiyandı, muhtemelen Colossae'deki evinde ( Filimon 1:1–2 ) buluşan ev kilisesinin piskoposuydu . Bu mektup artık genel olarak Pavlus'un tartışmasız eserlerinden biri olarak kabul edilmektedir . Yunanca metinde sadece 335 kelimeden oluşan , Pavlus'un günümüze ulaşan mektuplarının en kısasıdır .

Kompozisyon

Philemon'a Mektup MS 57-62 yıllarında Pavlus tarafından Caesarea Maritima'da (erken tarih) veya daha büyük olasılıkla Roma'dan (sonraki tarih) Koloselilerin kompozisyonu ile birlikte hapishanedeyken bestelenmiştir .

Yazarlık

Philemon'un mektubu havari Pavlus'a atfedilir ve bu atıf bilim adamları tarafından nadiren sorgulanmıştır. Altı kişiyle birlikte, yaygın olarak gerçek Pauline olarak kabul edilen "tartışmasız mektuplar" arasında numaralandırılmıştır. Mektubun gerçekliğine yönelik asıl zorluk, on dokuzuncu yüzyılda Tübingen Okulu olarak bilinen bir grup Alman bilim adamından geldi . Liderleri Ferdinand Christian Baur , Pavlus tarafından gerçekten yazıldığı şekliyle yalnızca dört Yeni Ahit mektubunu kabul etti: Romalılar , 1 ve 2 Korintliler ve Galatyalılar . Philemon hakkında yorum yapan Baur, konuyu "şüphelerimizi uyandıracak kadar tekil" olarak nitelendirdi ve bunun belki de "gerçek bir Hıristiyan fikrini iletmeye hizmet eden bir Hıristiyan romantizmi" olduğu sonucuna vardı.

Selamlamanın açılış ayeti, Pavlus'un yanında Timoteos'u da adlandırır . Ancak bu, Timoteos'un mektubun ortak yazarı olduğu anlamına gelmez. Bunun yerine, Pavlus, alıcıyla belirli bir bağlantıları varsa, adreste başkalarından düzenli olarak bahseder. Bu durumda Timoteos, Efes'teki işinde Pavlus'a eşlik ederken Filimon ile karşılaşmış olabilir.

fırsat

Çoğunluğun yorumuna göre, Pavlus bu mektubu, sahibi Filimon'a haksızlık etmiş olan kaçak bir köle olan Onisimos adına yazmıştı. Suçun ayrıntıları belirtilmemiştir, ancak Pavlus'un 18. ayette Onesimus'un herhangi bir borcu varsa, Philemon'un bunu Paul'ün hesabına suçlaması gerektiğini belirttiği gibi, Onisimus'un para çaldıktan sonra kaçtığı varsayılmaktadır. Ayrıldıktan bir süre sonra Onisimos, ayrıntılar belirsiz olsa da Paul ile temasa geçti. Tutuklanmış ve Paul'ün yanında hapsedilmiş olabilir. Alternatif olarak, (sahibi bir Hıristiyan olduğu için) daha önce Pavlus'un adını duymuş ve yardım için ona gitmiş olabilir. Onisimos, Pavlus ile tanıştıktan sonra bir Hıristiyan imanlısı oldu. Aralarında bir sevgi büyüdü ve Paul, Onisimos'u onunla tutmaktan memnun olurdu. Bununla birlikte, Hıristiyan kardeşler olarak aralarında uzlaşma sağlamayı amaçlayan bir mektupla birlikte onu Philemon'a geri göndermenin daha iyi olduğunu düşündü. Mektubun korunması, Pavlus'un isteğinin kabul edildiğini gösteriyor.

Onesimus'un kaçak köle statüsü, Allen Dwight Callahan tarafından Harvard Theological Review'da yayınlanan bir makalede ve daha sonraki bir yorumda sorgulandı . Callahan, 16. ayetin ötesinde, "metindeki hiçbir şey, Onisimos'un hiçbir zaman mektubun baş muhatabının malı olduğunu kesin olarak göstermez. Ayrıca, geleneksel kaçak köle hipotezinin beslediği beklentiler mektupta gerçekleşmez. hakim yoruma göre, zımnen kabul ettiler." Callahan, bu eserle ilgili ilk yorumcuların - Origen'in vaazı ve Anti-Marcion Önsözünün - Onesimus'un olası kölelik durumu hakkında sessiz olduğunu savunuyor ve bu yorumun kökenlerini, onu Homiliae in epistolam ad'da öneren John Chrysostom'a kadar takip ediyor. Philemonem , 386-398 dolaylarında Antakya'daki bakanlığı sırasında . Geleneksel yorumun yerine Callahan, Onesimus ve Philemon'un hem kan hem de din açısından kardeş olduklarını, ancak birbirlerinden uzaklaşmış olduklarını ve bu mektubun amacının iki adamı uzlaştırmak olduğunu öne sürüyor. Ben Witherington III , Callahan'ın yorumuna Paul'ün söyleminin yanlış okunması olarak meydan okudu. Ayrıca Margaret M. Mitchell, Chrysostom'dan önceki bazı yazarların, Athanasius , Basil of Caesarea ve Ambrosiaster dahil olmak üzere Onesimus'un kaçak bir köle olduğunu iddia ettiğini veya varsaydığını göstermiştir .

Bu mektup dışında Onisimos hakkında mevcut tek bilgi, Pavlus'un Koloseliler 4:7–9'a yazdığı mektupta bulunur; burada Onisimos "sadık ve sevgili bir kardeş" olarak adlandırılır:

Sevgili bir kardeş ve Rab'bin sadık hizmetkarı ve hizmetkarı olan Tihikos, bütün durumumu size bildirecektir : ⁸ Aynı amaçla size gönderdiğim, mülkünüzü bilip yüreklerinizi rahatlatmak için gönderdim; ⁹ Sizden biri olan sadık ve sevgili bir kardeş olan Onisimos ile . Burada yapılan her şeyi size bildirecekler .

alıcı

Mektup Philemon , Apphia ve Archippus'a ve Philemon'un evindeki kiliseye yöneliktir. Philemon, Pavlus'un "iş arkadaşı" olarak tanımlanır. Genellikle Colossae'de yaşadığı varsayılır; Koloselilere yazılan mektupta, Onisimos (Filemon'dan kaçan köle) ve Archippus (Pavlus'un Philemon'a yazdığı mektupta selamladığı) oradaki kilisenin üyeleri olarak tanımlanmaktadır. Philemon, Pavlus'un hizmeti aracılığıyla, muhtemelen Efes'te Hıristiyanlığa geçmiş olabilir . Selamlamadaki Apphia muhtemelen Philemon'un karısıdır. Bazıları, Pavlus'un "asker arkadaşı" olarak tanımladığı Archippus'un Philemon ve Apphia'nın oğlu olduğunu iddia ediyor.

Amerikalı John Knox, Onesimus'un sahibinin aslında Archippus olduğunu öne sürdü ve mektup Philemon'dan ziyade ona hitaben yazılmıştı. Bu yeniden yapılandırmada, Philemon önce mektubu alacak ve ardından Archippus'u Onisimos'u serbest bırakması için cesaretlendirecek ve böylece Paul ile birlikte çalışabilecekti. Ancak bu görüş yaygın bir destek bulamadı. Özellikle, Knox'un görüşüne açılış ayetleri temelinde itiraz edilmiştir. O'Brien'a göre, 2. ayette "evinizde" ifadesinin kullanılmasıyla birlikte Philemon'un adının ilk olarak geçmesi, Archippus'un birincil muhatap olma ihtimalini ortadan kaldırmaktadır. Knox ayrıca, mektubun Archippus'a baskı yapmak için Kolose kilisesinde yüksek sesle okunmasının amaçlandığını savundu. Ancak bazı yorumcular bu görüşü mektubun tonuyla çelişiyor. Örneğin JB Lightfoot şöyle yazdı: "Havarinin Onisimos için yalvarmasının inceliği ve inceliği, yayın talebiyle bir vuruşta geçersiz kılınacaktır."

İçerik

Karşılama ve giriş (1–3)

Açılış selamı, diğer Pauline mektuplarında bulunan tipik bir kalıbı takip eder. Pavlus kendini ilk olarak, bu durumda fiziksel bir hapis anlamına gelen "İsa Mesih'in tutsağı" olarak tanımlar. Ayrıca, arkadaşı Timothy'den, muhtemelen alıcı tarafından tanınan değerli bir meslektaş olarak bahseder. Pavlus, mektubu Philemon'a göndermenin yanı sıra, Apphia'ya, Archippus'a ve Philemon'un evinde buluşan kiliseye de selamlarını iletir. Apphia'nın genellikle Philemon'un karısı olduğu varsayılır ve bir "işçi arkadaşı" olan Archippus'un bazen oğulları olduğu ileri sürülür. Pavlus selamını, lütuf ve barış için dua eden bir dilekle bitirir.

Şükran Günü ve şefaat (4-7)

Pavlus mektubun ana konusuna değinmeden önce bir şükran ve şefaat paragrafıyla devam ediyor. Bu, Pavlus'un esas talebine zemin hazırlamaya hizmet eder. Filimon'un sevgisi ve inancı için Tanrı'ya şükreder ve inancının etkili olması için dua eder. Bu paragrafı, Philemon'un Colossae'deki Hıristiyanlara nasıl sevgi gösterdiğini bilmenin verdiği sevinci ve rahatlığı anlatarak bitiriyor.

Pavlus'un Onesimus için ricası (8-20)

Onisimos için yaptığı özel savunmanın arka planı olarak, Pavlus niyetlerini ve koşullarını açıklıyor. Philemon'a şartlar altında doğru olanı yapmasını emretme cesaretine sahip olmasına rağmen, itirazını Philemon'un sevgisi ve cömertliği hakkındaki bilgisine dayandırmayı tercih ediyor. Ayrıca Onisimos'a olan sevgisini ve Onisimos'un Hıristiyan inancına geçmesiyle meydana gelen dönüşümü de anlatıyor. Onesimus'un "işe yaramaz" olduğu yerde, şimdi "yararlı" - Onesimus'un "faydalı" anlamına geldiği için bir kelime oyunu. Paul, Onisimos'u yanında tutmaktan memnun olacağını, ancak onu geri göndermenin doğru olduğunu kabul ettiğini belirtir. Pavlus'un özel isteği, Filimon'un Onisimos'u Pavlus'u, yani bir Hıristiyan kardeşi olarak kabul edeceği gibi karşılamasıdır. Onesimus'un ayrılışıyla yaratılan herhangi bir borcu ödemeyi teklif eder ve Philemon'un kalbini Mesih'te tazeleyebilmesi arzusunu ifade eder.

Sonuç ve selamlar (21–25)

Mektubun son bölümünde Pavlus, Philemon'un talep ettiğinden daha fazlasını yapacağına olan güvenini açıklıyor, belki de Onisimos'un onunla birlikte çalışmaya geri dönmesi arzusunu gösteriyor. Ayrıca ziyaret etme isteğinden bahseder ve Philemon'dan bir misafir odası hazırlamasını ister. Pavlus, iş arkadaşlarından beşinden selam gönderiyor ve mektubu bir kutsama ile bitiriyor .

Temalar

Paul, yazılarında bir metafor olarak köleliğe karşı özgürlük dilini daha sık kullanır. O zamanlar kölelik yaygındı ve Philemon kitabında bir tema olarak görülebilir. Kölelik en çok hanelerde görülüyordu. Görünüşe göre bu mektup, Pavlus'un konuya pastoral odaklanması nedeniyle bazı kölelerin acılarını hafifletti.

Ana tema olmasına rağmen, Pavlus köleliği olumsuz ya da olumlu olarak etiketlemez. Köleliğin ahlakıyla doğrudan ilgilenmek yerine, diğer insanları insanlıktan çıkarmak olan köleliğin temelinin altını oyar. Pavlus değil, bazı bilim adamları, köleliğin sona erdirilmesini sorgulamayı bile düşünülemez olarak görüyorlar. Çünkü kölelik topluma o kadar kök salmıştı ki, “kölelik karşıtı aynı zamanda bir isyancı olurdu ve böyle bir hareketin siyasi etkileri düşünülemezdi. " Pavlus, köleliği insanlıktan çıkarmanın bir insanlık kurumunun bir örneği olarak gördü ve tüm insan kurumlarının ortadan kalkmak üzere olduğuna inanıyordu. Bunun nedeni Pavlus'un İsa'nın yakında geri döneceği perspektifine sahip olması olabilir. Pavlus, mevcut dünyasını hızla gelişen bir şey olarak gördü. Bu, Pauline Hıristiyanlığının ve teolojisinin bir parçasıdır .

Onisimos'a ve onun bir köle olarak durumuna gelince, Pavlus, Onisimos'un Filimon'a geri dönmesi gerektiğini hissetti ama bir köle olarak değil; daha ziyade, bir aile sevgisi bağı altında. Pavlus ayrıca, Roma hukukunun kaçak bir kölenin sahibine neredeyse sınırsız ceza, hatta infaz imtiyazı tanımasına rağmen, Onisimos'un cezalandırılmasını önermiyordu. Bu, Pavlus'un bir endişesidir ve Philemon'a, Onisimos'u dostluk, bağışlama ve uzlaşma bağıyla geri kabul etmesini istemek için Philemon'a yazmasının bir nedenidir. Paul, insanları insanlıktan çıkaran bu insani kurum örneğini baltalıyor. Bunu, başkalarıyla birlik ve Mesih ile birlik mesajını ileten Korintliler'e yazdığı mektuplar da dahil olmak üzere, Pavlus'un diğer mektuplarının çoğunda görüyoruz - bir kimlik değişikliği. Sacra Pagina Filipililer ve Philemon'da yazıldığı gibi, köleden azatlıya geçiş, “İsa Mesih'in rabliği altında durma”daki bir değişimle ilgilidir. Yani kısacası, Onisimos'un onur ve itaati Philemon tarafından değil, Mesih tarafından talep edilmektedir.

13-14 ayetleri, Pavlus'un Philemon'un Onisimos'u Pavlus'a geri göndermesini istediğini (muhtemelen onu bu amaç için serbest bırakarak) önerir. Marshall, Travis ve Paul şöyle yazıyor: "Paul, [Onesimus'un] bir misyoner meslektaşı olarak onunla biraz zaman geçirmesinin mümkün olabileceğini umuyordu... Bu, Onesimus'un Paul'ün çevresine katılması için bir istek değilse, bilmiyorum. daha ne söylenmeli"

Önemi

Sarah Ruden, Paul Between the People (2010) adlı kitabında, Philemon'a yazdığı mektupta, Paul'ün, "Tanrı için koşulsuz olarak değerli ve bu nedenle diğer insanları değerlendirmeye hakkı olan" Batılı bireysel insan anlayışını yarattığını iddia eder. Ruden, Pavlus'tan önce bir kölenin insandan aşağı kabul edildiğini ve bir hayvandan daha fazla dikkate alınmadığını iddia eder.

Diarmaid MacCulloch , Hıristiyanlığın Tarihi adlı eserinde, mektubu "köleliğin gerekçelendirilmesinde bir Hıristiyan temel belgesi" olarak nitelendirdi.

Philemon Kitabı'nı daha iyi anlayabilmek için, Roma İmparatorluğu'ndaki erken dönem Hıristiyan topluluğunun durumunun farkında olmak gerekir; ve Klasik Antik Çağ'ın köleliğe dayalı ekonomik sistemi . Göre Diognetus Mektup'un : Hıristiyanlar için diğer insanlardan ne ülke, ne de dile göre ayırt edilir, ne de gözlemlemek gümrük ... İnsan etine de, ancak etten sonra canlı yoktur. Günlerini yeryüzünde geçirirler ama onlar cennetin vatandaşlarıdır. Öngörülen yasalara uyarlar ve aynı zamanda yaşamları boyunca yasaları aşarlar .

Papa Benedict XVI , Ansiklopedi, Spe salvi'de bu mektuba atıfta bulunur ve Hıristiyanlığın gücünü toplumun dönüşümünün gücü olarak vurgular. Aslında Hıristiyanlık, Orta Çağ boyunca köleliğin fiilen ortadan kalkmasında belirleyici oldu:

Medeni statüleri bakımından birbirleriyle efendiler ve köleler olarak ilişkide bulunanlar, aynı Kilise'nin üyesi oldukları için kardeş olmuşlardır - Hıristiyanlar birbirlerine böyle hitap ederler... Hatta... dış yapılar değişmeden kaldıysa, bu toplumu içeriden değiştirdi. İbranilere Mektup, burada yeryüzündeki Hıristiyanların kalıcı bir vatanları olmadığını, ancak gelecekte bulunan bir vatanı aradıklarını söylediğinde (çapraz başvuru İbraniler 11:13-16; Phil 3:20), bu bir an için anlamına gelmez. sadece gelecek için yaşadıklarını: şimdiki toplum Hıristiyanlar tarafından bir sürgün olarak kabul ediliyor; ortak hac yolculuğunun amacı olan ve bu hac sırasında beklenen yeni bir topluma aittirler .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Baur, Ferdinand Christian (1875). Paul: Hayatı ve Eserleri . Rev. A. Menzies tarafından çevrilmiştir (2. baskı). Williams ve Norgate.
Bruce, FF (1984). Koloseliler'e, Filimon'a ve Efesliler'e Mektuplar . Yeni Ahit Üzerine Yeni Uluslararası Yorum. Eerdman'lar. ISBN'si 978-0-8028-2510-0.
Callahan, Allen Dwight (1993). "Paul'ün Philemon'a Mektubu: Alternatif Bir Tartışmaya Doğru". Harvard Teolojik İnceleme . 86 (4): 357-76. doi : 10.1017/S0017816000030625 . JSTOR 1509909 .
Hafif Ayak, JB (1879). Aziz Paul'un Koloseliler ve Philemon'a Mektupları . Macmillan.
Mitchell, MM (1995). "Philemon'da John Chrysostom: İkinci Bir Bakış". Harvard Teolojik İnceleme . 88 : 135-48. doi : 10.1017/S0017816000030406 .
O'Brien, Peter (1982). Koloseliler, Philemon . Kelime İncil Yorumu. Kelime Kitapları. ISBN'si 0-8499-0243-6.
Witherington, Ben (2007). Philemon'a Mektuplar, Koloseliler ve Efesliler: Esaret Mektupları Üzerine Sosyo-Retorik Bir Yorum . Eerdman'lar. ISBN'si 978-0-8028-2488-2.

Kaynaklar

Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Easton, Matthew George (1897). Easton'ın İncil Sözlüğü (Yeni ve gözden geçirilmiş ed.). T. Nelson ve Oğulları. Eksik veya boş |title=( yardım )

daha fazla okuma

JMG Barclay, Colossians ve Philemon , Sheffield Academic Press, 1997 ISBN 1-85075-818-2
NT Wright , Koloseliler ve Philemon , Tyndale IVP, 1986 ISBN 0-8028-0309-1

Dış bağlantılar

Wikisource'da Philemon ile ilgili eserler (tam İngilizce çeviri, King James versiyonu)
Philemon kamu malı sesli kitap at LibriVox Çeşitli sürümler

Philemon'a Mektup Pauline Mektubu
Önceki Halleri Pastoral Epistle için Titus	İncil'in Yeni Ahit Kitapları	Sonra gelen Mektup'un İbraniler

Languages

In other projects