Epikürcülük - Epicureanism

Roma Epikuros büstü

Epikürcülük , MÖ 307 civarında antik Yunan filozofu Epikuros'un öğretilerine dayanan bir felsefe sistemidir . Epikürcülük başlangıçta Platonizme karşı bir meydan okumaydı . Daha sonra ana rakibi Stoacılık oldu .

Epikuros'un birkaç yazısı günümüze ulaşmıştır. Bununla birlikte, fikirlerinin daha sonraki öğrencilerinden bağımsız tasdikler vardır. Bazı bilginler , Lucretius'un De rerum natura (Latince , Şeylerin Doğası Üzerine) adlı epik şiirinin , Epikürcülüğün temel argümanlarını ve teorilerini tek bir birleşik çalışmada sunduğunu düşünürler. Çıkarılan kaydırır birçoğu papirüslerce Villa at Herculaneum Epicurean metinlerdir. En azından bazılarının Epikürcü filozof Philodemus'a ait olduğu düşünülüyor . Epikür ayrıca zengin bir 2. c'ye sahipti. MS öğrencisi, Oenoanda'lı Diogenes , Likya'daki Oenoanda'da (bugünkü Türkiye) dikilmiş felsefenin ilkeleriyle yazılmış bir revak duvarına sahipti.

Epicurus, Demokritos'un adımlarını takip eden bir atomik materyalistti . Materyalizmi, onu hurafelere ve ilahi müdahaleye karşı genel bir saldırıya yöneltti . Cyrenaic filozof Aristippus'u takip eden Epicurus, en büyük iyiliğin, ataraxia (huzur ve korkudan özgürlük) ve aponia (bedensel acının yokluğu ) şeklinde mütevazı, sürdürülebilir bir zevk aramak olduğuna inanıyordu . dünya ve sınırlayıcı arzular. Buna uygun olarak, Epikuros ve takipçileri genel olarak siyasetten çekildiler çünkü bu, Epikür'ün iç huzuru ve erdem arayışıyla doğrudan çatışabilecek hüsranlara ve hırslara yol açabilirdi.

Epikürcülük, hazzın yegane içsel amacı olduğunu ilan ettiği ölçüde bir hazcılık biçimi olsa da , acı ve korkunun yokluğunun en büyük hazzı oluşturduğu kavramı ve basit bir yaşamı savunması, onu "hazcılık"tan çok farklı kılar. halk dilinde anlaşıldı.

Epikürcülük Geç Helenistik dönemde ve Roma döneminde gelişti ve Antiochia , İskenderiye , Rodos ve Herculaneum'dakiler gibi birçok Epicurean topluluğu kuruldu . MS 3. yüzyılın sonlarına doğru Epikürcülük , şimdi yükselişte olan diğer felsefelerin (esas olarak Neoplatonizm ) karşı çıkmasıyla neredeyse tamamen öldü . Epikürcülüğe ilgi , Aydınlanma Çağı'nda yeniden canlandı ve modern çağda da devam ediyor.

Tarih

In Midilli , ada başkenti Lesbos sonra ve lampsakos , Epikür öğretilen ve taraftar kazandı. Gelen Atina , Epikuros "Bahçe" adlı okul, Epikür'ün okul daha sonra adı için bir arazi satın aldı. Grubun üyeleri dahil Hermarchus , Idomeneus , Colotes , Polyaenus ve Metrodorus . Epicurus, arkadaşlığın mutluluğun önemli bir bileşeni olduğunu vurguladı ve okul, Atina felsefesinin politik ilgi odağını reddeden orta derecede çileci bir topluluk gibi görünüyor. Kadınlar ve köleler de dahil olmak üzere Atina standartlarına göre oldukça kozmopolitlerdi . Topluluk faaliyetleri, özellikle aylık bir sosyal toplantı olan Eikas'ın gözetilmesi , bir miktar önem taşıyordu . Bazı üyeler aynı zamanda vejeteryanlardı, çünkü zayıf kanıtlara göre, Epikuros et yemedi, ancak et yemeye karşı hiçbir yasak yapılmadı.

Okulun popülaritesi arttı ve Helenistik felsefenin baskın okullarından biri olan Stoacılık , Platonizm , Peripatetikizm ve Pyrrhonism ile birlikte, daha sonraki Roma İmparatorluğu boyunca güçlü bir şekilde devam etti . Bir başka önemli bilgi kaynağı da, son derece eleştirel olmasına rağmen, Epikürcüleri dizginsiz hedonistler , erdem ve görev duygusundan yoksun ve kamu hayatından çekilme suçlusu olarak kınayan Romalı politikacı ve filozof Cicero'dur . Bir başka eski kaynağıdır Oenoanda Diyojen'e en büyük yazıtı oluşan, Oenoanda içinde Likya .

Deşifre kömürleşmiş kaydırır de kütüphaneden elde edilen papirüslerin Villa içinde Herculaneum eserlerinin çok sayıda içerir Philodemus okulun kalıcı popülerlik kanıtlayan, geç Helenistik Epicurean, ve Epikuros kendisi. Diogenes , Epikuros'un karşıtları tarafından yayılan iftira niteliğinde hikayeler anlatır. Neoplatonizm ve Peripatetikçiliğin ve daha sonra Hıristiyanlığın artan egemenliği ile Epikürcülük geriledi. MS üçüncü yüzyılın sonlarında, varlığına dair çok az iz vardı. İlk Hıristiyan yazar Lactantius , Epikuros'u İlahi Enstitüleri boyunca çeşitli noktalarda eleştirir . Gelen Dante Alighieri'nin sitesindeki İlahi komedi , Epikurosçular olarak tasvir edilmiştir sapkın acı cehennemin altıncı daire . Aslında, Epikuros nihai sapkınlığı temsil ediyor gibi görünüyor. Talmud literatüründe bir sapkın için kullanılan kelime " Apiqoros " ( אפיקורוס ‎).

17. yüzyılda, Fransız Fransisken rahip, bilim adamı ve filozof Pierre Gassendi , Epikürcülüğü zorla yeniden canlandıran iki kitap yazdı. Kısa bir süre sonra ve açıkça Gassendi'den etkilenen Walter Charleton , Epikürcülük üzerine İngilizce birkaç eser yayınladı. Hıristiyanların saldırıları, en şiddetli şekilde Cambridge Platonistleri tarafından devam etti .

Felsefe

Epicureanism, zevkin hayattaki en büyük iyi olduğunu savundu . Bu nedenle, Epikuros, kişinin yaşamı boyunca mümkün olan en büyük miktarda zevki elde edecek şekilde yaşamayı, ancak böyle bir zevke aşırı düşkünlüğün maruz kaldığı ıstıraptan kaçınmak için bunu ılımlı bir şekilde yapmayı savundu. Fiziksel zevklerden ziyade zihnin zevklerine vurgu yapıldı. Gereksiz ve özellikle yapay olarak üretilen arzular bastırılmalıydı. Siyasal yaşam, güç hırsı veya şöhret arzusu gibi erdemi ve kişinin huzurunu bozabilecek arzulara yol açabileceğinden, siyasete katılım cesareti kırıldı. Ayrıca Epikuros, tanrıların ve ölüm korkusunu ortadan kaldırmaya çalıştı ve bu iki korkuyu yaşamdaki çekişmenin başlıca nedenleri olarak gördü. Epicurus, tutkulu aşka karşı aktif olarak tavsiye etti ve evlilikten tamamen kaçınmanın en iyisi olduğuna inanıyordu. Eğlence amaçlı seksi, genellikle kaçınılması gereken doğal, ancak gerekli olmayan bir arzu olarak gördü.

Bedensel eğiliminizin en çok cinsel ilişkiye yöneldiğini öğreniyorum. Kanunları çiğnemiyorsanız, yerleşik ahlakı bozmuyorsanız, yakınınızı üzmüyorsanız, bedeninizi yormuyorsanız, ihtiyaçlarınızı harcamazsanız, tercihinizi dilediğiniz gibi kullanın. Ancak bunların hiçbirinin seksin bir parçası olmayacağını hayal etmek kesinlikle zor çünkü seks hiç kimseye fayda sağlamadı.

—  Epicurus, Vatikan Atasözü , LI

Epikürcü adalet anlayışı doğası gereği bencildi . Adalet, karşılıklı yarar gördüğü için iyi kabul edildi. Yakalanma ve cezalandırılma olasılığı nedeniyle, başlangıçta fark edilmese bile kişiler haksızlığa uğramazlar. Hem ceza hem de ceza korkusu kişiyi rahatsız eder ve mutlu olmasını engeller.

Epicurus, doyurucu bir yaşamın temeli olarak dostluklar geliştirmeye büyük önem verdi.

bilgeliğin icat ettiği ve kutsanmış bir yaşama katkıda bulunan tüm şeylerden hiçbiri dostluktan daha önemli, daha verimli değildir.

-  Cicero'dan alıntı

Zevk arayışı felsefenin odak noktasını oluştururken, bu büyük ölçüde acıyı, kaygıyı ve ıstırabı en aza indiren "statik zevklere" yönelikti. Aslında Epikür, hayattan "acı bir hediye" olarak söz etmiştir.

Zevkin amaç ve amaç olduğunu söylediğimizde, bazılarının cehalet, önyargı veya kasıtlı yanlış beyan yoluyla yaptığımız anlaşıldığı gibi, müsriflerin zevklerini veya şehvetin hazlarını kastetmiyoruz. Zevk ile bedende acının ve ruhta sıkıntı olmamasını kastediyoruz. Keyifli bir yaşam üreten, ne cinsel şehvet, ne de balık ve lüks bir sofranın diğer lezzetlerinin keyfiyle değil, kesintisiz bir içki içme nöbetleri ve şenlik dizisi değildir; aklı başında bir akıl yürütme, her seçimin ve kaçınmanın temellerini araştırmak ve en büyük kargaşaların ruhu ele geçirdiği inançları kovmaktır.

-  Epikuros, "Menoeceus'a Mektup"

Epikürcülük ölümsüzlüğü reddeder. Ruha inanır ama ruhun da tıpkı beden gibi ölümlü ve maddi olduğunu öne sürer. Epikuros, ölümden korkmanın gerekmediğini ileri sürerken, ölümden sonraki yaşamın her türlü olasılığını reddeder: "Ölüm bizim için hiçbir şey değildir; çünkü çözülen, duyumsuzdur ve duyudan yoksun olan bizim için hiçbir şeydir." Bu öğretiden Epikurosçu Yazıt ortaya çıktı: Non fui, fui, non sum, non curo ("Ben değildim; oldum; değilim; umrumda değil."), takipçilerinin mezar taşlarına ve Roma İmparatorluğu'nun birçok antik mezar taşında görülür . Bu alıntı, günümüzde hümanist cenaze törenlerinde sıklıkla kullanılmaktadır .

etik

Epicureanism, etiğini hedonistik bir değerler dizisine dayandırır. En temel anlamda, Epikürcüler hazzı yaşamın amacı olarak görürler. Buna kanıt olarak, Epikürcüler doğanın bize acıdan kaçınmamızı emrettiğini söylerler ve tüm hayvanların mümkün olduğunca acıdan kaçınmaya çalıştıklarına dikkat çekerler. Epikürcüler en büyük hazzın ne olduğu konusunda çok özel bir anlayışa sahiptiler ve etiklerinin odak noktası haz aramak yerine acıdan kaçınmaktı.

: Epikurosçuluk iki geniş kategoriye zevk bölünmüş vücudun zevkler ve aklın zevkler .

• Bedenin zevkleri: Bu hazlar, lezzetli yemek yeme veya acıdan uzak bir rahatlık durumunda olma gibi bedenin duyumlarını içerir ve yalnızca şimdide bulunur. Kişi yalnızca o anda vücudun zevklerini deneyimleyebilir, yani bunlar yalnızca bir kişi onları deneyimledikçe var olurlar.
• Zihnin hazları : Bu hazlar zihinsel süreçleri ve durumları içerir; sevinç duyguları, korku eksikliği ve hoş anılar, zihnin zevklerinin örnekleridir. Zihnin bu hazları sadece şimdide değil, aynı zamanda geçmişte ve gelecekte de var olur, çünkü geçmişteki hoş bir deneyimin hatırası veya potansiyel olarak hoşa giden bir geleceğin beklentisi her ikisi de zevkli deneyimler olabilir. Bu nedenle, zihnin zevkleri, vücudun zevklerinden daha büyük kabul edilir.

Epikürcüler ayrıca bu tür zevklerin her birini iki kategoriye ayırdılar : kinetik zevk ve katastematik zevk .

• Kinetik zevk : Kinetik zevk, eylem veya değişim içeren fiziksel veya zihinsel zevkleri tanımlar. Lezzetli yemek yemek, arzuları tatmin etmek ve kendisi zevkli bir eylem olarak görülen acıyı gidermek, fiziksel anlamdaki kinetik hazzın örnekleridir. Epicurus'a göre, sevinç duyguları zihinsel kinetik zevkin bir örneği olacaktır.
• Katastematik haz : Katastematik haz, kişinin acısız bir durumdayken duyduğu hazzı tanımlar. Kinetik zevkler gibi, katastematik zevkler de susuz olmama durumu gibi fiziksel veya korku durumundan kurtulma gibi zihinsel olabilir. Komple fiziki katastematic keyfi denir aponia ve eksiksiz zihinsel katastematic keyfi denir ataraxia .

Bu anlayıştan Epikürcüler, bir insanın ulaşabileceği en büyük zevkin hem fiziksel hem de zihinsel tüm acıların tamamen ortadan kaldırılması olduğu sonucuna vardılar. O zaman Epikurosçu etiğin nihai hedefi aponia ve ataraxia durumuna ulaşmaktı . Bunu yapabilmek için bir Epikürcü arzularını kontrol etmek zorundaydı, çünkü arzunun kendisi acı verici olarak görülüyordu. Kişi fiziksel olarak tatmin olamamaktan nadiren acı çekeceğinden, kişinin arzularını kontrol etmesi aponiaya neden olmakla kalmaz, aynı zamanda kişinin arzularını kontrol etmesi de ataraksinin ortaya çıkmasına yardımcı olacaktır çünkü kişi zaten çok az arzuya sahip olacağı için rahatsız olmaktan endişe duymayacaktır.

Epikürcüler arzuları üç sınıfa ayırırlar: doğal ve gerekli, doğal ama gerekli değil ve boş ve boş.

• Doğal ve gerekli : Bu arzular, tüm insanlarda doğuştan var olan sınırlı arzulardır; onlara sahip olmak insan doğasının bir parçasıdır. Bunlar üç nedenden biri için gereklidir: mutluluk için gerekli, bedensel rahatsızlıktan kurtulmak için gerekli ve yaşam için gerekli. Giyim ve barınak ilk iki kategoriye ait olurken, yiyecek gibi bir şey üçüncü kategoriye ait olacaktır.
• Doğal ama gerekli değil : Bu arzular insanlara doğuştan gelir, ancak mutlulukları veya hayatta kalmaları için yerine getirilmeleri gerekmez. Açken lezzetli yemek yemek istemek, doğal ama gerekli olmayan bir arzunun bir örneğidir. Bu arzularla ilgili temel sorun, kişinin mutluluğunu önemli ölçüde artıramaması ve aynı zamanda elde edilmesi için çaba gerektirmesi ve aslında gerekli olduğuna dair yanlış inançlar nedeniyle insanlar tarafından arzu edilmesidir. Bu sebeple bunlardan kaçınılmalıdır.
• Boş ve boş : Bu arzular ne insanlara doğuştan gelir ne de mutluluk ya da sağlık için gereklidir; aslında onlar da sınırsızdır ve asla yerine getirilemezler. Zenginlik veya şöhret arzuları bu sınıfa girer ve bu tür arzulardan kaçınılmalıdır, çünkü bunlar eninde sonunda sadece rahatsızlık getirecektir.

Eğer kişi sadece doğal ve gerekli arzuları takip ederse, o zaman Epikuros'a göre kişi aponia ve ataraxia'ya ve dolayısıyla mutluluğun en yüksek formuna ulaşabilirdi .

Epikuros, aynı zamanda, bir toplumsal sözleşme olarak adalet kavramını geliştiren erken bir düşünürdü . Adaleti, insanların birbirine zarar vermemek için yaptıkları bir anlaşma olarak tanımlamıştır. Yasaların ve cezaların olduğu bir toplumda yaşamanın amacı, kişinin mutluluğu arama özgürlüğüne sahip olması için zarardan korunmasıdır. Bu nedenle, insan mutluluğunu artırmaya katkıda bulunmayan yasalar adil değildir. Zararı en aza indirmeyi ve kendisi ve başkaları için mutluluğu en üst düzeye çıkarmayı vurgulayarak diğer formülasyonlardan ayrılan kendi benzersiz karşılıklılık etiği versiyonunu verdi :

Akıllıca, iyi ve adil bir şekilde yaşamadan keyifli bir hayat yaşamak mümkün olmadığı gibi, keyifli bir hayat yaşamadan da akıllıca, iyi ve adil bir şekilde yaşamak mümkün değildir.

("Adil olmak" burada "bir kimsenin bir başkasına zarar vermesini veya zarar görmesini engellemek" anlamına gelir.)

Epikurosçuluk açıklanan toplumla adres konulara parçası girişimleri sosyal sözleşme teorisi nispeten tam bir hesap dahil, ve Platon 'ın Cumhuriyeti . Epicureanism tarafından kurulan sosyal sözleşme teorisi, ilahi hükme değil, karşılıklı anlaşmaya dayanmaktadır.

Siyaset

Politika üzerine Epikürcü fikirler diğer felsefi geleneklerle, yani Stoacı, Platoncu ve Aristotelesçi geleneklerle uyuşmaz. Epikürcüler için tüm sosyal ilişkilerimiz, birbirimizi nasıl algıladığımızla, gelenek ve göreneklerle ilgili bir meseledir. Hiç kimse doğası gereği daha yüksek bir değere sahip değildir veya bir başkasına hükmetmesi amaçlanmamıştır. Çünkü bir tür insanın üstünlüğünün metafizik bir temeli yoktur, tüm insanlar aynı atomik malzemeden yapılmıştır ve bu nedenle doğal olarak eşittir. Epikurosçular ayrıca siyasi katılımı ve siyasete diğer katılımları da caydırırlar. Bununla birlikte, Epikürcüler apolitik değildir, bazı Epikürcüler tarafından bazı politik derneklerin faydalı olarak görülmesi mümkündür. Bazı politik çağrışımlar, bireye zevki en üst düzeye çıkarmaya ve fiziksel veya zihinsel sıkıntıdan kaçınmaya yardımcı olacak belirli faydalar sağlayabilir.

Zorluklardan ve korkudan kaçınma ya da özgürlük Epikürcüler için idealdir. Bu kaçınma veya özgürlük siyasi yollarla makul bir şekilde elde edilebilirken, Epikuros siyasete karışmanın kişiyi korkudan kurtarmayacağında ısrar etti ve siyasete dayalı bir hayata karşı tavsiyelerde bulundu. Epikuros ayrıca bir aile kurarak politik topluma katkıda bulunmayı da caydırdı, çünkü bir eşin ve çocukların yararları bir aileye sahip olmanın getirdiği sıkıntılardan daha ağır basıyor. Bunun yerine Epikuros, geleneksel siyasi devletin dışında bir arkadaş topluluğu oluşumunu teşvik etti. Bu erdemli arkadaşlar topluluğu, içişlerine ve adalete odaklanacaktı.

Bununla birlikte, Epikürcülük siyasete Epikürcü yaklaşım gibi koşullara uyarlanabilir. Aynı yaklaşımlar acıdan ve korkudan korunmada her zaman işe yaramayacaktır. Bazı durumlarda aile sahibi olmak daha faydalı olurken, bazı durumlarda siyasete katılmak daha faydalı olacaktır. Durumlarını analiz etmek ve duruma uygun her türlü eylemi yapmak nihayetinde Epikürcüye kalmıştır.

Din

Epikürcülük tanrıların varlığını inkar etmez; daha ziyade, onların dünyaya katılımını reddeder. Epicureanism'e göre, tanrılar insan yaşamına veya evrenin geri kalanına hiçbir şekilde müdahale etmez - bu nedenle, korkutucu hava olaylarının ilahi ceza olduğu fikrinden kaçınır. Epicurean'ın kurtulması gereken korkulardan biri, tanrıların eylemleriyle ilgili korkudur. Epikurosçu tanrıların nasıl var oldukları hâlâ tartışmalıdır. Bazı akademisyenler, Epikürcülüğün tanrıların zihnin dışında maddi nesneler olarak var olduğuna (gerçekçi konum) inandığını söylerken, diğerleri tanrıların yalnızca zihnimizde idealler olarak var olduğunu (idealist konum) ileri sürer. Realist görüş, Epikürcülerin tanrıları, gerçekte bir yerde bulunan atomlardan yapılmış fiziksel ve ölümsüz varlıklar olarak var olduklarını anladıklarını savunur. Ancak, tanrılar gerçekliğin geri kalanından tamamen ayrıdır; onunla ilgilenmezler, hiçbir rol oynamazlar ve onun tarafından tamamen rahatsız edilmezler. Bunun yerine, tanrılar metakozmi veya dünyalar arasındaki boşlukta yaşarlar . Tersine, idealist (bazen karışıklığı önlemek için “gerçekçi olmayan konum” olarak da adlandırılır) konum, tanrıların yalnızca en iyi insan yaşamının idealize edilmiş biçimleri olduğunu kabul eder ve tanrıların, arzulanması gereken yaşamın simgesi olduğu düşünülür. Bu iki konum arasındaki tartışma, AA Long ve David Sedley tarafından 1987'de yayımladıkları Helenistik Filozoflar'da , ikisinin idealist konum lehinde tartıştıkları yeniden canlandırıldı . Henüz bilimsel bir fikir birliğine varılmamış olsa da, realist görüş şu anda hakim bakış açısı olmaya devam ediyor.

Epikürcülük ayrıca diğer inanç sistemlerinin önerdiği şekilde tanrıların varlığına karşı argümanlar sundu. Epicurus Riddle veya şer Problemi , her şeye gücü yeten ve providential tanrıyı varlığına karşı ünlü argümandır. Lactantius tarafından kaydedildiği gibi :

Tanrı ya kötü şeyleri ortadan kaldırmak ister ve yapamaz ya da yapabilir ama istemez ya da istemez ya da yapamaz ya da her ikisi de ister ve yapabilir. İstiyor ve yapamıyorsa zayıftır ve bu Tanrı için geçerli değildir. Yapabiliyor ama istemiyorsa, o zaman kincidir - ki bu da tanrının doğasına eşit derecede yabancıdır. Eğer istemiyorsa ve yapamıyorsa, hem zayıf hem de kincidir ve dolayısıyla bir tanrı değildir. İstiyorsa ve yapabiliyorsa, bir tanrıya yakışan tek şey bu, o halde kötü şeyler nereden geliyor? Ya da neden onları yok etmiyor?

—  Lactantius, De Ira Deorum

Bu tür bir trilemma argümanı (Tanrı her şeye kadirdir, Tanrı iyidir, ama Kötülük vardır) antik Yunan şüphecileri tarafından tercih edilen bir argümandı ve bu argüman, Hıristiyan bakış açısına göre Epikuros'u bir tanrı olarak gören Lactantius tarafından yanlış bir şekilde Epikuros'a atfedilmiş olabilir. bir ateist . Reinhold F. Glei'ye göre , teodise argümanının sadece Epikürcü değil, hatta Epikürcü olmayan bir akademik kaynaktan geldiği tespit edilmiştir. Bu üçlemenin günümüze ulaşan en eski versiyonu , Pyrrhonist filozof Sextus Empiricus'un yazılarında görülür .

Benzer şekilde ilahi müdahalenin eksikliğini ve atomizminin yönlerini vurgulayan Jainizm ve Budizm ile paralellikler kurulabilir . Epikürcülük, büyük aşırılığın büyük memnuniyetsizliğe yol açtığı inancı da dahil olmak üzere, ılımlılığında Budizm'e benzer. Bazı modern Epikürcüler, Epikürcülüğün Ninian Smart'ın "dinin yedi boyutunu" yerine getirdiğini savunarak Epikürcülüğün bir tür dini kimlik olduğunu ve Epikürcülerin yirminci yılda ziyafet verme ve Epikuros'u takip etmek için yemin etme, doktriner ısrar, bağlılık ve Epikurosçu dostluğun kutsallığı, Epikurosçuluğu diğer felsefelerden çok teist olmayan bazı dinlere daha çok benzetir.

epikür fiziği

Epicurean fiziği, tüm evrenin iki şeyden oluştuğunu savundu: madde ve boşluk. Madde, yalnızca şekil, boyut ve ağırlık gibi değişmeyen niteliklere sahip küçük cisimler olan atomlardan oluşur. Atomların değişmediği hissediliyordu çünkü Epikürcüler dünyanın düzenlendiğine ve değişikliklerin belirli ve tutarlı kaynaklara sahip olması gerektiğine inanıyorlardı, örneğin bir bitki türü sadece aynı türden bir tohumdan büyür.

Epicurus, yalnızca sonlu sayıda atom türü ve sonsuz miktarda boşluk olmasına rağmen, sonsuz sayıda atom kaynağı olması gerektiğini savunur. Epikuros, Herodot'a yazdığı mektubunda bu durumu şöyle açıklar:

Üstelik, hem atomların çokluğu hem de boşluğun boyutu nedeniyle şeylerin toplamı sınırsızdır. Çünkü boşluk sonsuz ve cisimler sonlu olsaydı, cisimler hiçbir yerde kalmazlardı, ancak yukarı doğru geri tepmelerinde onları geri gönderecek herhangi bir destek veya karşı kontrol olmadan sonsuz boşlukta kendi rotalarında dağılırlardı. Yine, boşluk sonlu olsaydı, cisimlerin sonsuzluğunun olması gereken hiçbir yeri olmazdı.

Sonsuz atom arzı nedeniyle, sonsuz miktarda dünya veya kozmoi vardır . Bu dünyalardan bazıları bizimkinden çok farklı, bazıları oldukça benzer olabilir ve tüm dünyalar birbirinden geniş boşluk alanları ( metakozmia ) ile ayrılmıştı .

Epikürcülük, atomların daha küçük parçalara bölünemeyeceğini belirtir ve Epikürcüler bu pozisyonu desteklemek için birden fazla argüman sundular. Epikurosçular, maddenin hareket etmesi için boşluk gerekli olduğundan, hem boşluktan hem de maddeden oluşan her şeyin parçalanabileceğini, oysa bir şey boşluk içermiyorsa parçalanmanın bir yolu olmadığını çünkü maddenin hiçbir parçasının parçalanamayacağını iddia eder. maddenin daha küçük bir alt bölümü. Ayrıca evrenin varlığını sürdürebilmesi için, nihayetinde meydana gelen şeyin değiştirilememesi gerektiğini, aksi takdirde evrenin esasen yok olacağını savundular.

Atomlar sürekli olarak dört farklı yoldan biriyle hareket eder. Atomlar basitçe birbirleriyle çarpışabilir ve sonra birbirlerinden sıçrayabilirler. Birbirleriyle birleştiklerinde ve daha büyük bir nesne oluşturduklarında, atomlar daha büyük nesnenin genel şeklini korurken birbirleriyle çarpışırken titreyebilirler. Diğer atomlar tarafından engellenmediği zaman, tüm atomlar geri kalan dünyaya göre doğal olarak aşağı doğru aynı hızda hareket eder. Bu aşağı doğru hareket atomlar için doğaldır; bununla birlikte, dördüncü hareket araçları olarak, atomlar zaman zaman olağan aşağı doğru yollarından rastgele sapabilirler. Bu sapma hareketi, evrenin yaratılmasına izin veren şeydir, çünkü gittikçe daha fazla atom çarpıştıkça ve atomlar bir araya geldikçe nesneler şekil alabildi. Sapma olmadan, atomlar asla birbirleriyle etkileşime giremezdi ve aynı hızda aşağı doğru hareket etmeye devam ederdi.

Epikuros ayrıca sapmanın insanlığın özgür iradesini açıklayan şey olduğunu hissetti. Sapma olmasaydı, insanlar hiç bitmeyen bir sebep-sonuç zincirine maruz kalacaklardı. Bu Epikurosçular sık eleştirmek için kullanılan bir noktasıydı Democritus'un ' atom teorisi .

Epikürcüler, duyuların da atomlara dayandığına inanıyorlardı. Her nesne sürekli olarak kendisinden gözlemciyle etkileşime girecek parçacıklar yayar. Görme, koku veya ses gibi tüm duyumlar bu parçacıklara dayanıyordu. Yayılan atomlar duyuların algıladığı niteliklere sahip değilken, yayılma biçimleri gözlemcinin bu duyumları deneyimlemesine neden olmuştur, örneğin kırmızı parçacıkların kendileri kırmızı değil, izleyicinin algılanmasına neden olacak şekilde yayılmıştır. kırmızı rengi deneyimleyin. Atomlar tek tek algılanmaz, daha çok ne kadar hızlı hareket ettiklerinden dolayı sürekli bir duyum olarak algılanırlar.

epistemoloji

Epikurosçu felsefe ampirik bir epistemoloji kullanır . Epikürcüler, tüm duyu algılarının doğru olduğuna ve bu algıları nasıl yargıladığımızda hataların ortaya çıktığına inanıyorlardı. Şeyler hakkında yargılar oluşturduğumuzda ( hupolepsis ), daha fazla duyusal bilgi yoluyla doğrulanabilir ve düzeltilebilir. Örneğin, birisi uzaktan yuvarlak gibi görünen bir kule görse ve kuleye yaklaştığında onun aslında kare olduğunu görürse, asıl yargısının yanlış olduğunu anlayacak ve yanlış görüşünü düzeltecektir.

Epicurus'un üç doğruluk kriteri önerdiği söylenir : duyumlar ( aisthêsis ), önyargılar ( prolepsis ) ve duygular ( pathê ). " Zihnin sunumsal uygulamaları" ( phantastikai epibolai tês dianoias ) olarak adlandırılan dördüncü bir ölçütün daha sonraki Epikürcüler tarafından eklendiği söylenmiştir. Bu kriterler, Epikürcülerin bilgi edindiğimizi düşündükleri yöntemi oluşturdu.

Epikürcüler duyumların aldatamayacağını düşündüklerinden, duyular Epikürcüler için gerçeğin ilk ve ana kriteridir. Duyusal girdinin yanıltıcı göründüğü durumlarda bile girdinin kendisi doğrudur ve hata girdi hakkındaki yargılarımızdan kaynaklanmaktadır. Örneğin, düz bir kürek suya atıldığında kıvrık görünür. Epikürcü, kürek görüntüsünün, yani kürekten gözlemcinin gözlerine giden atomların kaydığını ve dolayısıyla gerçekten de gözlemcinin gözlerine bükülmüş bir kürek şeklinde ulaştığını iddia ederdi. Gözlemci, aldığı görüntünün doğru bir şekilde küreği temsil ettiğini ve bir şekilde bozulmadığını varsayarak hata yapar. Algılanabilir şeyler hakkında hatalı yargılarda bulunmamak ve bunun yerine kişinin yargısını doğrulamak için Epikürcüler, kişinin daha yakından inceleyerek algılanabilir şeyin "açık görüşünü" ( enargeia ) elde etmesi gerektiğine inanıyordu . Bu algılanan şey hakkında kişinin yargıları için bir gerekçe olarak hareket etti. Enargeia , yargılar veya görüşler tarafından değiştirilmemiş bir nesnenin hissi olarak karakterize edilir ve o nesnenin açık ve doğrudan algılanmasıdır.

Bireyin önyargıları, şeylerin ne olduğu, örneğin birinin at hakkındaki fikrinin ne olduğu konusundaki kavramlarıdır ve bu kavramlar zaman içinde duyusal girdi yoluyla bir kişinin zihninde şekillenir. Önyargı ile ilgili kelime kullanıldığında, bu önyargılar zihin tarafından kişinin düşüncelerine çağrılır. Algıladığımız şeyler hakkında yargıya varabilmemiz, önyargılarımız aracılığıyla gerçekleşir. Epikürcüler de Platon'un Meno'da öğrenmeyle ilgili önerdiği paradokstan kaçınmak için önyargılar kullandılar . Platon, öğrenmenin, öğrenmekte olduğumuz şey hakkında zaten bilgi sahibi olmamızı gerektirdiğini, yoksa bilgiyi ne zaman başarılı bir şekilde öğrendiğimizi anlayamayacağımızı ileri sürer. Epikürcülere göre önyargılar, bireylere öğrenme için gerekli olan ön bilgiyi sağlar.

Duygularımız veya duygularımız ( pathê ) haz ve acıyı nasıl algıladığımızdır. Bir algı aracı olmaları bakımından duyumlara benzerler, ancak dışsal şeylere karşı içsel durumumuzu algılarlar. Diogenes Laertius'a göre, duygularımız eylemlerimizi nasıl belirlediğimizdir. Bir şey zevkliyse o şeyin peşinden gideriz, bir şey acı veriyorsa o şeyden kaçınırız.

"Zihnin sunumsal uygulamaları" fikri, doğrudan algılayamadığımız şeyler hakkında nasıl tartışabileceğimiz ve sorgulayabileceğimizin bir açıklamasıdır. Bu tür şeylerin izlenimlerini başka duyularla algılamak yerine doğrudan zihnimizde alırız. "Zihnin sunumsal uygulamaları" kavramı, tanrılar gibi doğrudan algılayamadığımız şeyler hakkında nasıl öğrendiğimizi açıklamak için tanıtılmış olabilir.

tetrafarmakolar

Herculaneum Papyrus 1005 (P.Herc.1005), col. 5. Philodemus'un Adversus Sophistas'ından Epicurean tetrapharmakos içerir.

Tetrapharmakos veya "dört bölümlük kürü" dir Gadara ait Philodemus 'ilk dört dayalı en mutlu yaşamı mümkün, nasıl yaşamaya olarak s temel kılavuz Epikür'ün ' Temel Doktrinler . Bu şiirsel doktrin, Epicurus'un mutluluk felsefesini dört basit satırda özetleyen isimsiz bir Epikürcü tarafından aktarıldı:

Allah'tan korkma,
ölümü dert etme;
İyi olanı elde
etmek kolaydır ve Kötü olana katlanmak kolaydır.

—  Philodemus , Herculaneum Papirüsü, 1005, 4.9–14

Önemli Epikürcüler

De rerum natura el yazması, Augustinerinnen bir rahip tarafından Papa IV . Sixtus için kopyalandı, c. 1483, hümanist ve papalık sekreteri Poggio Bracciolini tarafından 1417'de erken bir el yazmasının keşfinden sonra

Epikurosçuluğu benimseyen en eski Romalı yazarlardan biri Amafinius'tur . Epicurus'un öğretilerine diğer taraftarlar arasında, ünlü ifadesi Carpe Diem ("Günü Yakala") felsefeyi tasvir eden şair Horace ve felsefenin ilkeleri hakkında De rerum natura şiirini yazan Lucretius yer aldı. Şair Virgil , bir başka önde gelen Epikürcüydü ( daha fazla ayrıntı için Lucretius'a bakınız). Epicurean filozof Gadara ait Philodemus , sadece küçük öneme sahip bir şair olarak bilinen 18. yüzyıla kadar, diğer Epicurean malzeme keşfedildi birlikte yaptığı işlerin çoğunu olarak göze çarptı papirüslerin Villa . MS ikinci yüzyılda , Samosatalı komedyen Lucian ve zengin felsefe destekçisi Oenoandalı Diogenes, önde gelen Epikürcülerdi.

Julius Caesar , Catilina'nın davası sırasında , Stoacı Cato'ya karşı konuştuğu Catiline komplosu sırasında ölüm cezasına karşı savunmasına yol açan Epikürcülüğe önemli ölçüde eğildi . Kayınpederi Lucius Calpurnius Piso Caesoninus da okulun bir ustasıydı .

Modern zamanlarda Thomas Jefferson , kendisinden bir Epikürcü olarak bahseder:

Zamanım olsaydı küçük kitabıma Yunanca, Latince ve Fransızca metinleri sütunlar halinde yan yana eklerdim. Ve keşke Gassendi'nin, Stoacıların iftiralarına ve Cicero'nun karikatürlerine rağmen, eskilerin felsefesinden arta kalan en akılcı sistem olan Epikuros'un doktrinlerine ilişkin Syntagma'sının bir çevirisine katılabilseydim, ve Rakip mezheplerinin abartılı aşırılıkları kadar erdemli.

Diğer modern Epikürcüler Gassendi , Walter Charleton , François Bernier , Saint-Évremond , Ninon de l'Enclos , Denis Diderot , Frances Wright ve Jeremy Bentham'dı .

Parfümcü/restoran Gérald Ghislain'in kendisini bir Epikürcü olarak adlandırdığı Fransa'da Michel Onfray , Epikürcülüğe post-modern bir yaklaşım geliştiriyor . Stephen Greenblatt , The Swerve adlı son kitabında , kendisini Epikürcülüğe ve Lucretius'a güçlü bir şekilde sempati duyduğunu belirtti. Bir mezhep olarak hümanist Yahudilik de Epicurean etiketini iddia ediyor.

Modern kullanım ve yanlış anlamalar

Modern popüler kullanımda, bir Epikürcü, yaşam sanatlarının ve şehvetli zevklerin inceliklerinin uzmanıdır; Epikürcülük , özellikle iyi yiyecek ve içeceklerden duyulan sevgiyi veya bilgili bir zevki ifade eder.

Epikurosçuluk hazzın nihai iyi ( telos ) olduğunu varsaydığı için, eski zamanlardan beri cinsel aşırılık ve yozlaşmış yemek gibi geçici zevklere katılmayı savunan bir doktrin olarak yanlış anlaşılmıştır. Olay bu değil. Epicurus, ataraksi (huzur, korkudan özgürlük) ve aponia (acı yokluğu) mutluluğun zirvesi olarak gördü . Ayrıca sağduyuyu önemli bir erdem olarak kabul etti ve aşırılık ve aşırı hoşgörünün ataraksi ve aponia elde edilmesine aykırı olduğunu düşündü.

Epikuros, "iyiyi" ve "hatta bilgeliği ve kültürü" "midenin zevkine" tercih etti. Yirminci yüzyıl yorumu genellikle bu ve ilgili alıntıları azaltmaya çalışsa da, yemeklerin küçük harfli epikürcülüğünün genel olarak Epikürcü materyalizmle tutarlılığı daha yakın zamanda açıklanmıştır.

Epikuros yemeklerde ölçülü olmayı ararken, ölçülü olmaktan, yani ara sıra lüksten de hoşlanmazdı. Bir mutfak bahçesine dayandığı için "Bahçe" olarak adlandırılan topluluğu , yirminci (Yunan ayının) bayramlarıyla da tanındı .

eleştiri

Francis Bacon , Epikürcülükle ilgili bir özdeyiş yazdı:

Diğer filozof mezheplerinin dalgıçlarının Epikürcü olduktan sonra övündükleri bir Epikürcü vardı, ama hiçbir zaman başka bir mezhebe yönelen bir Epikürcü olmadı. Bunun üzerine başka bir mezhepten bir filozof; Nedeni açıktı, çünkü horozlar capon yapılabilir, ancak caponlar asla musluklar haline getirilemezdi.

Bu, Akademik Şüpheci filozof Arcesilaus'un "neden tüm diğer okullardan öğrencilerin Epikuros'a gittiği, ancak Epikürcülerden hiçbir zaman din değiştirmediği" sorulduğunda söylediği şeyi tekrarladı. cevap verdi: "Çünkü insanlar hadım olabilir, ama hadım asla erkek olmaz."

Ayrıca bakınız

• Charvaka , hedonik bir Hint okulu
• Cyrenaics , MÖ 4. yüzyılda kurulan şehvetli bir hedonist Yunan felsefe okulu
• Dehellenizasyon
• Epikür
• Epikoros
• Hedonik Koşu Bandı
• De rerum natura'nın İngilizce çevirilerinin listesi
• mutluluk felsefesi
• Roma çöküşü
• Kilise ve devletin ayrılması
• Saydalı Zeno

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

• Epikuros Dostları Derneği
• PhilPapers'ta Epikürcüler
• Epicurus.info – Epicurean Felsefe Çevrimiçi
• Epicurus.net – Epicurus ve Epicurean Felsefe
• Karl Marx'ın Epikürcü Felsefe Üzerine Defterleri
• Marx'ın Demokritoscu ve Epicurean Doğa Felsefesi Arasındaki Fark Üzerine Doktora Tezi