Enlil ve Ninlil - Enlil and Ninlil

Bir MÖ 2 duvar içinde (Bull Allah'ın toynakları ve boynuzları ile) Enlil ve Ninlil Susa (içinde Louvre )
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Eski
Mezopotamya dini
Kaos Canavarı ve Güneş Tanrısı
ilkel varlıklar
Karar veren yedi tanrı
Diğer büyük tanrılar
küçük tanrılar
Yarı tanrılar ve kahramanlar
Ruhlar ve canavarlar
masallar

Enlil ve Ninlil veya Enlil ve Ninlil Masalı veya Enlil ve Ninlil: Nanna begetting bir olan Sümer yaratılış miti üzerine yazılmış, kil tabletler 3. bin yılın sonlarında orta ve MÖ .

Derleme

İlk satırları efsane üzerinde keşfedildi Arkeoloji ve Antropoloji Pennsylvania Müzesi Üniversitesi arasında katalog, Babil onların kazılardan bölüm (CBS), tablet sayısı 9205 tapınak kütüphanede de Nippur . Bu tarafından tercüme edilmiştir George Aaron Barton 1918 yılında ilk olarak yayınlanan "Sümer dini metinlerde" in " Çeşitli Babil Yazıtının " "A Myth başlıklı yedi numaradan, Enlil ve Ninlil ". Tablet, en kalın noktasında 6,5 ​​inç (17 cm) x 4,5 inç (11 cm) x 1,2 inç (3,0 cm) boyutundadır. Barton, Theophilus G. Pinches'in 1911'de aynı hikayenin Akadca eşdeğer bir versiyonunun bir bölümünü yayınladığını belirterek, "Burada ve orada küçük farklılıklar olsa da, genel olarak iki metin birbirine çok yakındır."

Aynı koleksiyondan 13853 numaralı başka bir tablet, Edward Chiera tarafından Barton'un tabletinin ikinci sütununun bir kısmını restore etmek için kullanıldı , "Sümer Destanları ve Mitleri" , 77 numara. Samuel Noah Kramer , CBS tabletleri 8176, 8315, 10309, 10322, 10412'yi içeriyordu. , 13853, 29.13.574 ve 29.15.611. Ayrıca , İstanbul'daki Eski Şark Eserleri Müzesi'nin 2707 katalog numaralı Nippur koleksiyonundaki tabletlerden çevirilere de yer verdi. Mit için çivi yazılı kaynak olarak kullanılan bir başka tablet de British Museum'a aittir , ayrıntıları 1919'da basılan BM 38600. Miguel Civil'in 1989'da ürettiği en son karma metinle , 1993'te Willem Römer ve 1996'da Joachim Krecher tarafından en son çevirilerle miti bugünkü biçimine getirmek için başka tabletler ve versiyonlar kullanıldı .

Hikaye

Hikaye , tanrıların evi olarak tasvir edilen ve Kramer'e göre "insanın yaratılışından önce var olduğu düşünülen" Nippur şehrinin, duvarlarının , nehrin , kanalların ve kuyusunun bir tasviriyle açılır . AR George, "Enlil ve Ninlil mitiyle temsil edilen iyi bilinen bir geleneğe göre, zaman Nippur'un insanların değil tanrıların yaşadığı bir şehirdi ve bu, en başından beri var olduğunu düşündürür." Nippur'u Sümer'in "ilk şehri" ( uru -sag, "şehir başı(üst)") olarak tartışır. Nippur'un bu anlayışı, ortamı " axis mundi "den önce var olan "civitas dei" olarak tanımlayan Joan Goodnick Westenholz tarafından tekrarlanır .

"Bir şehir bir kent vardı, yoktu -. İçinde yaşadığımız bir Nibru (Nippur) şehir, içinde yaşadığımız biriydi Dur-jicnimbar şehir, içinde yaşadığımız biriydi.. Id-sala onunki kutsal nehir, Kar-jectina onun rıhtım olduğunu. Kar-asar tekneleri hızlı yapmak nerede onun rıhtım olduğunu. Pu-lal onun tatlı su iyi olduğunu. İd-nunbir-tum onun dallanma kanal olduğunu ve oradan bir önlem olarak, ekili arazi ise Her yol 50 sar . Enlil onun genç adamlarından biriydi ve Ninlil de genç kadınlarından biriydi. "

Hikâye, tanrıça Nun-bar-ce-gunu'nun kızı Ninlil'i, eğer nehre çok yakın bir yere saparsa Enlil'den romantik gelişmeler yaşama olasılığı konusunda uyarmasıyla devam eder. Ninlil onun bakanı entreats bundan sonra Enlil ilk yaklaşımı direnir Nuska , banyo ya da tekne, daha sonra birlikte kıyısında öpücük yalan ve gebeliğe ya, nehir boyunca onu almak diğer tarafta çift karşılamak ve aşağı yüzer Suen - Acımbabbar, ay tanrısı . Hikaye daha sonra , diğer tanrıların onu Ninlil ile olan ilişkisi nedeniyle tutukladığı ve ritüel olarak saf olmadığı için şehirden sürdüğü Ekur'da yürüyen Enlil'e geçer .

"Enlil, Ki- ur'da yürüyordu. Enlil, Ki- ur'da dolaşırken, elli büyük tanrı ve kaderleri belirleyen yedi tanrı, Enlil'i Ki- ur'da tutuklattı. Enlil, ayinsel olarak kirli, şehri terk et! Nunamnir , ayinsel olarak kirli, şehri terk et! Enlil, kararlaştırılana göre, Nunamnir, karar verilene göre gitti Enlil. Ninlil onu takip etti. "

Enlil şehirden ayrılırken, şehir kapısının muhafızı ( "kutsal bariyerin koruyucusu" veya "saf kilidin adamı " ) olarak, Id-kura'yı koruyan adam olarak konuşurken, buna benzer üç bölüm gelir ; (nehir benzer yeraltı Sümerlerin nehir Styx yılında Yunan Mitoloji ) ve son olarak SI.LU.IGI, (benzer yeraltı feribotçu Charon ). Enlil bu karakterlere her seferinde "Leydin Ninlil geldiğinde, eğer beni sorarsa, ona nerede olduğumu söyleme!" . Ninlil onu takip eder ve her birine " Efendin Enlil ne zaman geçti?" diye sorar. Bunun üzerine Enlil (kılık değiştirmiş) ona "Ey en güzeli, efendim benimle hiç konuşmadı. Enlil benimle hiç konuşmadı, ey en güzeli " der ve bunun üzerine Ninlil onunla seks yapmayı teklif eder ve her seferinde başka bir tanrı tasarlarlar. Yavrulardan ikisi yeraltı dünyasının tanrılarıdır, Nergal -Meclamta-ea ve Ninazu . Üçüncü tanrı Enbilulu'ya "kanal müfettişi" denir , ancak Jeremy Black bu tanrıyı sulama yönetimine bağlamıştır. Efsane, Enlil ve Ninlil'in doğurganlığına övgüyle sona erer.

"Sen efendisin! Sen kralsın! Enlil, sen efendisin! Sen kralsın! Nunamnir, sen efendisin! Sen kralsın! Sen yüce efendisin, sen güçlü efendisin! Keten yetiştiren efendi, arpa yetiştiren efendi , sen cennetin efendisisin, bolluk efendisi, yeryüzünün efendisi! Sen yeryüzünün efendisisin, bol efendi, cennetin efendisi! Göklerde Enlil, Enlil kraldır! Hükümleri hiçbir şekilde değiştirilemeyecek olan Rab! değişme! Anne Ninlil için söylenen övgüler için, Büyük Dağ'a övgüler olsun, Peder Enlil! "

Tartışma

Jeremy Black, mitin karmaşık psikolojisiyle birlikte seri gebelik ve çoklu doğum sorunlarını tartışıyor. Ayrıca Enlil'in ayinsel olarak saf olmadığı konusunda hiçbir ahlaki ima olmadığını da not eder. Ewa Wasilewska masalın yeri hakkında şunları kaydetti: "Siyah ve Yeşil, Sümerlerin yeraltı dünyalarını, Kur'un girişinin var olduğuna inanılan doğu dağlarına yerleştirdiklerini düşündürür . O (Enlil) dolayısıyla 'Yabancı Ülkelerin/Dağların Kralı'ydı, ' Sürgün edildiği ve geri döndüğü yeraltı dünyasının bulunduğu yer." Robert Payne, flörtün ilk sahnesinin nehir yerine bir kanalın kıyısında gerçekleştiğini öne sürdü.

Herman Behrens, Ekur ile Nippur'daki kutsal alan arasındaki bir yolculukta dramatik pasajların canlandırıldığı mit için ritüel bir bağlam önerdi. Jerrold Cooper, Enlil'in yerine geçer gibi görünen tanrıların yaratılışını açıklayarak daha sosyolojik bir yorum için tartışmış, çalışmanın amacının "dört tanrının kökenini anlatmak" olduğunu ve "bir tanrının nedenini açıkladığını " öne sürmektedir. Suen) göklerde parlıyor, diğer üçü Cehennemde yaşıyor" . Cooper ayrıca metnin, yeraltı dünyası ile ilgili olarak yerel coğrafi yer adlarını kullandığını savunuyor.

Dale Launderville, Thorkild Jacobsen'in analizinden, " Channeling the Sex Drive Toward the Community of Community" başlıklı bir tartışmada , mitin Sümer toplumunun evlilik öncesi seksi yasakladığına dair kanıt sağladığını öne sürdü . Tanrıların niteliklerini tartışır "(1) ay tanrısı canlıları gençleştiren olarak kabul edildi; (2) Nergal zaman zaman tarımsal büyümeyle, ancak daha sık olarak veba , salgın hastalık , kıtlık ve ani ölümle ilişkilendirildi ; (3) Ninazu ve ( 4) Enbilulu, başarılı tarımı sağlayan güçlerdi ." Anlatının Enlil ve Ninlil'in, toplumsal sözleşmelerin cinsel arzuyu içermeye çalıştığı durumlarda bile doğanın kendi yoluna sahip olduğunu belirttiği sonucuna varır.

daha fazla okuma

  • Behrens, Hermann. 1978. Enlil ve Ninlil. Ein sumerischer Mythos ve Nippur. Studia Pohl Serisi Binbaşı 8. Roma: Biblical Institute Press.
  • Bottero, Jean ve Kramer, Samuel Noah. 1989, 1993'te yeniden basıldı. Lorsque les dieux faisaient l'homme rev. Sürümler Gallimard. P. 105-115.
  • Cooper, Jerrold S. 1980. "Eleştirel İnceleme. Hermann Behrens, Enlil und Ninlil vb.". Çivi Yazısı Çalışmaları Dergisi'nde 32. 175-188.
  • Geller, MJ 1980. "Behrens 1978 İncelemesi". Archiv für Orientforschung 27. 168-170'de.
  • Yeşil, Margaret Whitney. 1982. "Behrens 1978 İncelemesi". Bibliotheca Orientalis 39'da. 339-344.
  • Salon, Mark Glenn. 1985. Sümer Ay Tanrısı Üzerine Bir Araştırma, Nanna/Suen. Philadelphia: Pensilvanya Üniversitesi. P. 524-526.
  • Heimerdinger, Jane W. 1979. Nippur'dan Sümer edebi parçaları. Babil Fonunun Ara Sıra Yayınları 4. Philadelphia: Üniversite Müzesi. 1, 37.
  • Jacobsen, Thorkild. 1987. Bir Zamanlar Arplar.. Çeviride Sümer Şiiri. New Haven/Londra: Yale University Press. P. 167-180.
  • Röllig, Wolfgang. 1981. "Behrens 1978 İncelemesi". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 131. 430'da.
  • Römer, Willem H.Ph. 1993a. "Sümerischer Sprache'de Mythen und Epen". Mythen und Epen I. Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, 3. Kaiser, Otto (ed). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn. P. 421-434.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar