1835 İngiliz Eğitim Yasası - English Education Act 1835

İngiliz Eğitim Yasası 1835
Hindistan Konseyi
tarafından yasalaştırıldı Hindistan Konseyi
Durum: Yürürlükten Kaldırıldı

İngilizce Eğitim Yasası 1835 bir yasama Yasası idi Hindistan Konseyi tarafından 1835 yılında bir karar etkisi veren Rab William Bentinck ardından Genel Valisi İngiliz Doğu Hindistan Şirketi , British Parlamentosu tarafından gerekli yeniden tahsis fonlara da harcamanın Hindistan'da eğitim ve edebiyat üzerine . Daha önce, geleneksel Müslüman ve Hindu eğitimine ve o zamanlar Hindistan'da geleneksel öğrenme dillerinde ( Sanskritçe ve Farsça ) literatürün yayınlanmasına sınırlı destek vermişlerdi ; bundan böyle, eğitim dili olarak İngilizce olan bir Batı müfredatı öğreten kurumları destekleyeceklerdi. İngilizce'yi yönetim ve yüksek mahkemelerin dili olarak ( Babür İmparatorluğu'nda olduğu gibi Farsça yerine) destekleyen diğer önlemlerle birlikte , bu, İngilizce'nin Hindistan'ın ana dili olmaktan ziyade sonunda Hindistan'ın dillerinden biri haline gelmesine yol açtı. yabancı hükümdarlar

Kanun'a yol açan tartışmalarda Thomas Babington Macaulay , yerli (özellikle Hindu) kültür ve öğreniminin (kendi gördüğü şekliyle) aşağılığına sert vuran ünlü (Hint) Eğitimi Memorandumu'nu üretti. Batı öğreniminin üstün olduğunu ve şu anda yalnızca İngilizce aracılığıyla öğretilebileceğini savundu. Bu nedenle, İngilizce yüksek öğretim yoluyla, "kan ve rengi bakımından Hintli, ama beğeni, görüş, ahlak ve zeka bakımından İngiliz olan ve sırası gelince onları Batı öğrenimini Hindistan'ın yerel dillerinde iletmek. Macaulay'ın tavsiyeleri arasında, Doğu Hindistan Arapça ve Sanskritçe kitaplarının basımının derhal durdurulması ve Şirketin "Benares'teki Sanskrit Koleji ve Delhi'deki Mahometan Koleji"nin (kendisi yeterli gördüğü) ötesinde geleneksel eğitimi desteklemeye devam etmemesi gerektiği vardı. geleneksel öğrenmeyi sürdürmek için).

Bununla birlikte, yasanın kendisi, geleneksel eğitime karşı daha az olumsuz bir tavır aldı ve kısa süre sonra, her iki yaklaşım için de yeterli finansman sağlanmasına dayanan başka önlemler aldı. Ancak, 1835'ten önce pek desteklenmemesine rağmen, yerel dil eğitimi çok az fon almaya devam etti.

Hint öğrenimine İngiliz desteği

Parlamento , Doğu Hindistan Şirketi'nin tüzüğünü 1813'te 20 yıllığına yenilediğinde, Şirketin "edebiyatın yeniden canlandırılması ve tanıtılması ve Hindistan'ın bilgin yerlilerinin teşvik edilmesi ve Britanya topraklarının sakinleri arasında bilim bilgisinin tanıtılması ve tanıtılması." Bu, (İngiltere'deki çağdaş eşdeğerleri gibi) kesinlikle faydacı olmayan geleneksel eğitim biçimlerini (ve içeriğini) desteklemeye gitmişti. 1813 yılında, Travancore, Kerala ve Pulikkottil Ittoop Ramban (Joseph Ramban), o zamanlar İngiliz Travancore, Kerala'da ikamet eden Albay John Munroe'nun isteği üzerine, Ortodoks Süryani Kilisesi'nin eğitimli bir keşişi olan Travancore Kraliçesi Rani Gowri Parvathy Bhai, başlama izni verdi. Kottayam, Kerala'da bir İlahiyat koleji. Kraliçe, vergiden muaf 16 dönümlük mülkü, 20000 Rs'yi ve inşaat için gerekli keresteyi verdi. Temeli 18 Şubat 1813'te atıldı ve 1815'te inşaat tamamlandı. Eski Ruhban Okulu'nun yapısı, İngilizce'ye 'merkezi-dörtgen' olarak çevrilen "Naalukettu" olarak adlandırılıyor. Burada çalışan ilk görevli vaizler -Norton, Baker, Bailey ve Fenn olağanüstü hizmetlerde bulundular. Başlangıçta 'Cottayam Koleji' olarak adlandırılan Ruhban Okulu, yalnızca rahip eğitimi için değildi. Travancore Eyaletinde İngilizce genel eğitim merkeziydi ve Kerala'da "İngilizce eğitimine başlayan ilk yerel ayar" ve 1815'te öğretmen olarak İngilizlere sahip ilk yer olarak kabul ediliyor. Hatta zamanla Suriye Koleji olarak anılmaya başlandı. Öğrencilere Teolojik konularla birlikte Malayalam'ın ötesinde İngilizce, İbranice, Yunanca, Latince, Süryanice ve Sanskritçe öğretildi.

1820'lerin başında, Doğu Hindistan Şirketi içindeki bazı yöneticiler, bunun paranın mantıklı bir kullanımı olup olmadığını sorguluyorlardı. James Mill , şirket tarafından kurulan Kalküta'daki Medrese'nin (Mohammedan Koleji) ve Hindu Koleji'nin ilan edilen amacının "yerlilerin zihinlerinde edebiyatlarını teşvik ederek olumlu bir izlenim bırakmak" olduğunu kaydetti. şirketin amacının Doğu öğrenimini değil, "faydalı öğrenimi" ilerletmek olması gerektiği görüşü. Gerçekten de, özel girişim kolejleri , oğullarının İngilizceyi anlamayı öğrenmelerinin kendilerine öğretilenden daha önemli olacağını düşünen yerli bir müşteriye hizmet etmek için Bengal'de İngilizce'de Batı bilgisini öğreten ("İngilizce eğitimi") ortaya çıkmaya başlamıştı. Klasik şiiri takdir edin.

Büyük ölçüde benzer sorunlar ('klasik eğitim'e karşı 'liberal eğitim'), mevcut dilbilgisi okullarının Latince veya Yunanca dışındaki konularda eğitim vermek konusunda isteksiz (ya da yasal olarak yetersiz) olmasıyla birlikte İngiltere'de eğitim için zaten ortaya çıkmıştı ve bir genişleme ile sonuçlanacaktı. müfredatlarının modern konuları içermesi. Hint durumunda karmaşık bir faktör, 'klasik eğitim'in alt kıtadaki çeşitli geleneklerin tutum ve inançlarını yansıtmasıydı, 'İngiliz eğitimi' açıkça yansıtmadı ve aralarında ters bir tepki tehlikesi olduğu hissedildi. Hindistan'ın mevcut eğitimli sınıfları, kendileri için herhangi bir desteğin geri çekilmesine.

Bu, Kamu Eğitimi Komitesi içinde bölünmüş danışmanlara yol açtı. Hindistan Konseyi'nin Hukuki Üyesi olan ve Komite Başkanı olacak olan Macaulay, mesele çözülene kadar göreve başlamayı reddetti ve kabul edilecek strateji hakkında Genel Vali'den açık bir talimat istedi.

Geçmişteki yorumları göz önüne alındığında, Macaulay'ın aradığı yanıtın açık olması gerekirdi. 1833'te Avam Kamarası'nda Macaulay (daha sonra Leeds Milletvekili), alt kıtanın kültürü ve toplumu hakkında kendi görüşlerini yeterince açıklığa kavuşturan terimlerle Şirketin tüzüğünün yenilenmesinden yana konuşmuştu:

Kamu yararına kaygıyla eğilmiş bir hükümet görüyorum. Hatalarında bile, kendisini göreve adamış büyük insanlara karşı babacan bir duygu seziyorum. Hoşgörünün kesinlikle korunduğunu görüyorum. Yine de kanlı ve aşağılayıcı hurafelerin giderek güçlerini kaybettiğini görüyorum. Avrupa'nın ahlakının, felsefesinin, zevkinin, tebaalarımızın kalplerinde ve anlayışlarında sıhhatli bir etki yaratmaya başladığını görüyorum. Hindistan'ın kamu zihninin, siyasi ve dini tiranlığın en kötü biçimleri tarafından alçaltılmış ve daraltılmış bulduğumuz, hükümetin amaçlarına ve insanın sosyal görevlerine ilişkin adil ve asil görüşlere doğru genişlediğini görüyorum.

Kızılderilileri itaatkar tutmak için değil, sonunda İngilizlerle aynı haklara sahip olma potansiyelini vermek için, Kızılderilileri İngilizce yöntemlerle eğitmenin ahlaki bir zorunluluk olduğunu belirten bir sözle bitirelim:

Kötülüğe, cehalete ve sefalete dayanan - ancak yöneticiler olarak yönetilenlere borçlu olduğumuz en kutsal görevleri ihlal ederek elde edebileceğimiz - sıradan bir ölçünün çok ötesinde kutsanmış bir halk olarak gücün değeri nedir? siyasi özgürlük ve entelektüel ışık - üç bin yıllık despotizm ve rahip zanaatıyla alçaltılmış bir ırka mı borçluyuz? İnsan ırkının herhangi bir kısmına eşit ölçüde özgürlük ve uygarlık kin beslersek, özgürüz, medeniyiz, küçük bir amacımız var.

Hindistan halkını itaatkâr kılmak için mi cahil bırakacağız? Yoksa hırs uyandırmadan onlara bilgi verebileceğimizi mi düşünüyoruz? Yoksa hırsı uyandırmayı ve ona meşru bir çıkış sağlamamayı mı kastediyoruz? Bu sorulardan herhangi birine kim olumlu cevap verecek? Yine de, yerlileri yüksek makamlardan kalıcı olarak dışlamamız gerektiğini savunan herkes tarafından bunlardan birine olumlu yanıt verilmelidir. korkularım yok. Görev yolu önümüzde açıktır: ve aynı zamanda bilgeliğin, ulusal refahın, ulusal onurun yoludur.

Hint imparatorluğumuzun kaderi koyu bir karanlıkla kaplıdır. Tarihte benzeri olmayan ve kendi başına ayrı bir siyasi fenomenler sınıfı oluşturan bir devletin kaderi hakkında herhangi bir tahminde bulunmak zordur. Büyümesini ve çürümesini düzenleyen yasalar hala bizim için bilinmiyor. Hindistan'ın kamuoyunun zihni, o sistemi aşana kadar bizim sistemimiz altında genişleyebilir; iyi yönetim sayesinde tebaalarımızı daha iyi bir yönetim kapasitesine sahip olacak şekilde eğitebiliriz, öyle ki Avrupa bilgisiyle eğitilmiş olduklarından, gelecek bir çağda Avrupa kurumları talep edebilirler. Böyle bir gün gelecek mi, bilmiyorum. Ama asla engellemeye veya geciktirmeye çalışmayacağım. Ne zaman gelse, İngiliz tarihinin en gururlu günü olacak. Köleliğin ve batıl inancın en alt derinliklerine gömülmüş büyük bir halk bulmak, onları arzulu ve yurttaşların tüm ayrıcalıklarına muktedir kılacak şekilde yönetmek, gerçekten de hepimizin şanına layık bir unvan olacaktır.

Asa bizden uzaklaşabilir. Öngörülemeyen kazalar, en derin politika planlarımızı bozabilir. Zafer, kollarımız için tutarsız olabilir. Ama geri dönüşü olmayan zaferler de vardır. Çürümenin tüm doğal nedenlerinden muaf bir imparatorluk var. Bu zaferler, aklın barbarlığa karşı barışçıl zaferleridir; o imparatorluk, sanatlarımızın ve ahlakımızın, edebiyatımızın ve yasalarımızın yıkılmaz imparatorluğudur.

Macaulay'ın "Hint Eğitimi Üzerine Dakika"

Bununla birlikte, tüm şüpheleri ortadan kaldırmak için Macaulay, konuyla ilgili bir Dakika yayınladı ve dağıttı. Macaulay, Sanskritçe ve Arapça kitapların yayınlanmasına yönelik desteğin geri çekilmesi gerektiğini, geleneksel eğitime verilen desteğin Delhi'deki Medrese ve Benares'teki Hindu Koleji'nin finansmanına indirgenmesi gerektiğini , ancak öğrencilere artık bu kurumlarda eğitim görmeleri için ödeme yapılmaması gerektiğini savundu. . Bu adımlarla serbest bırakılan para, bunun yerine, eğitim dili olarak İngilizce ile Batılı konularda eğitime fon sağlamalıdır. Argümanını özetledi

Söylediklerimi özetlemek gerekirse, 1813 tarihli Parlamento Yasası tarafından engellenmediğimizin açık olduğunu düşünüyorum; açık veya zımni herhangi bir rehin tarafından engellenmediğimizi; fonlarımızı istediğimiz gibi kullanmakta özgürüz; onları bilmeye değer en iyi şeyi öğretmek için kullanmamız gerektiğini; İngilizcenin Sanskritçe veya Arapça'dan daha iyi bilinmeye değer olduğunu; yerlilerin İngilizce öğretilmeyi arzuladıkları ve Sanskritçe ya da Arapça öğretilmeyi arzulamadıkları; Ne hukuk dilleri ne de din dilleri olarak Sanskritçe ve Arapça'nın bizim angajmanımız üzerinde özel bir iddiası olmadığını; bu ülkenin yerlilerini tamamen iyi İngiliz bilginleri yetiştirmenin mümkün olduğunu ve bu amaçla çabalarımızın yönlendirilmesi gerektiğini.

Macaulay'ın Arapça ve Sanskrit edebiyatını İngilizce'de mevcut olanlarla karşılaştırması güçlü, renkli ve günümüzde sık sık ona karşı alıntılanıyor.

Doğu dillerinde uzmanlıklarıyla öne çıkan adamlarla hem burada hem de evde sohbet ettim. .... İyi bir Avrupa kütüphanesinin tek bir rafının Hindistan ve Arabistan'ın bütün yerli edebiyatına bedel olduğunu inkar edebilecek birini hiç görmedim. Şiir gibi hayal ürünü eserlerde bile kabaca başarı olabilir, ancak hayal ürünlerinden gerçeklerin kaydedildiği ve genel ilkelerin araştırıldığı eserlere geçtiğimizde, Avrupalıların üstünlüğü kesinlikle ölçülemez hale gelir."

Karşılaştırmaya daha sonra döndü:

[İngilizce] bilen herkes, dünyanın en bilge uluslarının doksan kuşak boyunca yarattığı ve biriktirdiği tüm engin entelektüel zenginliğe kolayca erişebilir. Şu anda bu dilde mevcut olan edebiyatın, üç yüz yıl önce dünyanın tüm dillerinde birlikte var olan tüm literatürden çok daha değerli olduğu güvenle söylenebilir. Şimdi önümüzde duran soru, basitçe, bu dili öğretmek elimizde olduğunda, evrensel itirafla, bizimkiyle karşılaştırılmayı hak eden herhangi bir konuda kitap bulunmayan dilleri öğretip öğretemeyeceğimizdir; Avrupa bilimini öğretebileceğimiz zaman, evrensel itirafla, Avrupa'dakilerden farklı olduklarında, daha da kötüsü farklı olan sistemleri mi öğreteceğiz; ve sağlam Felsefeyi ve gerçek Tarihi himaye edebileceğimiz zaman, kamu pahasına, bir İngiliz nalbantını utandıracak tıbbi doktrinleri onaylayıp tasvip etmeyeceğiz, --Yatılı bir İngiliz okulundaki kızları güldürecek astronomi,-- Otuz fit yüksekliğinde krallarla dolu ve otuz bin yıl boyunca hüküm süren tarih ve pekmez denizlerinden ve tereyağı denizlerinden oluşan Coğrafya.

Kitlesel eğitim (zamanın tamamında) yeni politikanın üretmesi gereken İngilizleştirilmiş Kızılderililer sınıfı ve yerel lehçeler aracılığıyla olacaktır:

Genel görüşlerine karşı olduğum beylere bir noktada tamamen katılıyorum. Onlarla birlikte, sınırlı araçlarımızla insanların vücudunu eğitmeye çalışmamızın imkansız olduğunu hissediyorum. Bizim ve yönettiğimiz milyonlar arasında tercüman olabilecek bir sınıf oluşturmak için şu anda elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız; kanda ve renkte Hintli, zevkte, görüşte, ahlakta ve zekada İngiliz olan bir insan sınıfı. Bu sınıfa, ülkenin yerel lehçelerini iyileştirmeyi, bu lehçeleri Batı terminolojisinden ödünç alınan bilim terimleriyle zenginleştirmeyi ve onları nüfusun büyük kitlesine bilgiyi iletmek için kademeli olarak uygun araçlar haline getirmeyi bırakabiliriz.

Hareket

Bentinck, ifade edilen duygularla tamamen aynı fikirde olduğunu yazdı. Ancak Kalküta Medresesi'ndeki öğrenciler kapatılmasına karşı bir dilekçe sundular; bu hızla önemli bir destek aldı ve Medrese ve Hindu eşdeğeri bu nedenle korundu. Aksi halde Kanun, Macaulay'in savunduğu politikayı onayladı ve uyguladı.

Hindistan Genel Valisi Konsey'de, Sekreterden Kamu Eğitimi Komitesine gönderilen 21 ve 22 Ocak tarihli iki mektubu ve onlarda atıfta bulunulan belgeleri dikkatle inceledi.

Birincisi, Konseydeki Lord Hazretleri, İngiliz Hükümetinin büyük amacının Hindistan yerlileri arasında Avrupa edebiyatı ve biliminin teşvik edilmesi gerektiği görüşündedir; ve eğitim amacına tahsis edilen tüm fonların en iyi şekilde yalnızca İngilizce eğitiminde kullanılacağını söyledi.

İkincisi, Ama Konsey'deki Lord Hazretlerinin niyeti, yerli halk, sağladığı avantajlardan yararlanmaya meyilli görünecekken, herhangi bir yerel öğrenim Koleji veya Okulu'nu ortadan kaldırmak değildir ve Konseydeki Lord Hazretleri, tüm Kurul denetimine tabi tüm kurumlarda mevcut öğretim üyeleri ve öğrenciler burslarını almaya devam eder. Ancak, Konsey'deki lordu, öğrencileri eğitimleri süresince desteklemek konusunda şimdiye kadar geçerli olan uygulamaya kesinlikle karşı çıkıyor. Böyle bir sistemin tek etkisinin, işlerin doğal akışı içinde daha yararlı çalışmaların yerini alacak olan öğrenme dallarına suni bir teşvik vermek olabileceğini düşünür ve herhangi bir öğrenciye herhangi bir burs verilmemesini emreder. bundan sonra bu kurumlardan herhangi birine girin; ve herhangi bir Şark ilimleri profesörünün durumundan ayrılacağı zaman, Komite, Hükümetin bir halef tayin etmenin uygunluğuna karar verebilmesi için, sınıfın sayısını ve durumunu Hükümete rapor edecektir.

Üçüncüsü, Konsey'deki Genel Vali'nin, Şark eserlerinin basımı için Komite tarafından büyük bir meblağ harcandığı bilgisine ulaştı; Konsey'deki Lord Hazretleri, fonların hiçbir bölümünün bundan sonra bu şekilde kullanılmamasını emreder.

Dördüncüsü, Konsey'deki Lord Hazretleri, bu reformların Komite'nin tasarrufuna bırakacağı tüm fonların bundan böyle yerli halka İngiliz dili aracılığıyla İngiliz edebiyatı ve bilimi bilgisini vermek için kullanılmasını emreder; ve O'nun efendiliği.

Londra'da muhalefet bastırıldı

Yasanın İngiltere'ye ulaştığı haberi üzerine, India House'da (şirketin Londra ofisi) Şirketin Yönetim Mahkemesi'nin resmi yanıtını veren bir yazı hazırlandı. James Mill, Hindistan Evi içinde önde gelen bir şahsiyetti (aynı zamanda önde gelen bir faydacı filozof ). Hindistan'ın yerel dillerinde eğitimden yana olduğu bilinmesine rağmen, aksi takdirde genel olarak Yasa'dan yana olması beklenebilirdi. Ancak, o zamana kadar ölmekte olan bir adamdı ve yanıtı hazırlama görevi oğlu John Stuart Mill'e düştü . Genç Mill'in babasıyla benzer görüşlere sahip olduğu düşünülüyordu, ancak taslak gönderisinin Yasayı oldukça eleştirdiği ortaya çıktı.

Mill, başarılı olmak için bir 'İngilizce eğitimi' arayan öğrencilerin, kültürel tutumları edinme zahmetine girmeden, gerekli pratik başarıları (İngilizce donanım vb.) yeterince edinebileceklerini savundu; örneğin, aynı zamanda kendilerini batıl inançlardan da kurtaracakları anlamına gelmiyordu. Hindistan'ın şu anki eğitimli sınıfları Hint kültüründe yaygın bir saygı görse bile ve bunu yapmalarının nedenlerinden birinin öğrenmeleri için pratik kullanımların olmamasıydı; ilerlemenin bir aracı olarak değil, kendi içinde bir amaç olarak öğrenmenin peşindeydiler. Aynı şey bir 'İngiliz eğitimi' arayanlar için güvenilir bir şekilde söylenemezdi ve bu nedenle Hint toplumu tarafından nasıl kabul edilecekleri ve dolayısıyla onu daha iyi için ne kadar etkileyebilecekleri şüpheliydi. Mevcut öğrenilen sınıfları uzlaştırmaya devam etmek ve Avrupa bilgi ve disiplinlerini çalışmalarına dahil etmeye ve böylece onları istenen tercüman sınıfı haline getirmeye çalışmak daha iyi bir politika olurdu. Bu analiz, East India Company'nin Yönetim Mahkemesi tarafından kabul edilebilirdi, ancak onların siyasi efendileri için kabul edilemezdi (çünkü önceki "engraftrasyon" politikasını etkin bir şekilde onaylıyordu) ve John Cam Hobhouse , sevkıyatın, Yasa'yı not eden yalnızca bir tutma beyanı olarak yeniden kaleme alınmasında ısrar etti, ancak hakkında fikir beyan etmemektir.

Kanundan Sonra

Geleneksel kolejleri tercih etmeye dönüş

1839'da Lord Auckland , Bentinck'in yerine Genel Vali olarak geçmiş ve Macaulay İngiltere'ye dönmüştü. Auckland, Bentinck Yasası ile kurulan İngiliz Kolejlerini desteklemek için geleneksel Doğu kolejlerini bitirmeye devam etmeden yeterli fon bulmayı başardı. Buna etki eden bir Tutanak (24 Kasım 1839) yazdı; Hem Doğu hem de İngiliz kolejlerine yeterli fon sağlanacaktı. Doğu Hindistan Şirketi yöneticileri, 1841'de çift yollu yaklaşımı onaylayan ve üçüncü bir öneride bulunan bir gönderiyle yanıt verdi:

Şu anda Avrupa Bilgisini iletmenin ve yaymanın en verimli yolu hakkında bir görüş ifade etmekten kaçınıyoruz. Deneyim, henüz herhangi bir özel sistemin benimsenmesini garanti etmez. Mevcut öğrenilmiş Sınıfların çalışmaları üzerine Avrupa Bilgisini aşılama deneyinin adil bir şekilde yargılanmasını diliyoruz, bu çalışmaların kovuşturulduğu Ruhban Okullarına, yetenekli ve verimli Avrupa Müfettişliğinin yardımını vererek teşvik edileceği gibi. Aynı zamanda, Avrupa eserlerinin yerel dillere çevrilmesi için gereken tüm teşvikleri vermeniz ve Lord Auckland'ın önerdiği plana göre uygun bir Yerel Sınıf kitap serisinin derlenmesini sağlamanız için size yetki veriyoruz.

Doğu Hindistan Şirketi ayrıca Sanskritçe ve Arapça eserlerin yayınlanmasını sübvanse etmeye devam etti, ancak şimdi kendi himayelerinde yayın yapmak yerine Asiatic Society'ye bir hibe ile .

Mill'in sonraki görüşleri

1861'de Mill, 'Temsili Hükümet Üzerine Düşünceler'in son bölümünde ('Bağımlılıkların Hükümeti Üzerine'), Macaulay'ın çeyrek yüzyıl önce geliştirdiği doktrini yeniden dile getirdi - tebaa halkları geliştirmek için ahlaki zorunluluk; Yönetilenlerin henüz ihtiyaçlarından habersiz olduğu yöneticiler,

“… [toplum koşulları] vardır ki, insanların kendilerinde kendiliğinden bir gelişme baharı olmadığı için, ['daha yüksek bir uygarlığa'] herhangi bir adım atma konusundaki neredeyse tek umutları, bir gelişme şansına bağlıdır. iyi despot Yerli bir despotizm altında, iyi bir despot nadir ve geçici bir tesadüftür: ancak altında bulundukları egemenlik daha medeni bir halkın egemenliği olduğunda, insanların bunu sürekli olarak tedarik edebilmesi gerekir. tebaası için barbar despotizmlere hizmet eden görev süresinin istikrarsızlığına karşı karşı konulmaz bir güçle güvence altına alınan bir dizi mutlak monark tarafından yapılabilecek her şeyi yapabilen ve dehaları tarafından daha ileri ulusa öğrettiği her şeyi önceden tahmin etmeye yetkin. özgür bir halkın barbar veya yarı barbar bir halk üzerindeki ideal kuralıdır.Bu idealin gerçekleştiğini görmeyi beklememiz gerekmez; ancak ona bir yaklaşım olmadıkça, yöneticiler en yüksek ahlaki değerleri ihmal etmekten suçludur. bir ulusa devredilebilecek bir güven: ve eğer onu hedeflemezlerse bile, bencil gaspçılardır, hırsları ve açgözlülükleri insanlık kitlelerinin kaderiyle çağlardan çağa yarışmış olanlarla aynı suçtadır."

ancak Mill, bunun uygulamada ortaya çıkardığı zorluklar konusunda uyarmaya devam etti; 1835 Yasası'nın esası ne olursa olsun, Macaulay'a kendilerini önermiş gibi görünmeyen zorluklar:

Bir ülkenin yabancılar tarafından yönetilebilmesi her zaman büyük zorluklar ve çok kusurludur; yönetenler ve yönetilenler arasında alışkanlıklarda ve fikirlerde hiçbir eşitsizlik olmadığında bile. Yabancılar halkla birlikte hissetmezler. Bir şeyin kendi zihinlerine nasıl göründüğüne veya duygularını nasıl etkilediğine göre, onun duygularını nasıl etkileyeceğini veya konu popülasyonun zihinlerine nasıl görüneceğini yargılayamazlar. Ortalama pratik yeteneğe sahip bir ülkenin yerlisi, içgüdüsel olarak ne biliyorsa, çalışma ve deneyim yoluyla yavaş ve sonuçta kusurlu bir şekilde öğrenmeleri gerekir. Çocukluklarından beri aşina oldukları yerde yasama yapmak zorunda oldukları yasalar, gelenekler, toplumsal ilişkiler onlara yabancıdır. Ayrıntılı bilgilerinin çoğu için yerlilerin bilgilerine dayanmak zorundadırlar; ve kime güveneceklerini bilmeleri zordur. Onlardan korkulur, şüphelenilir, muhtemelen halk tarafından sevilmezler; ilgili amaçlar dışında nadiren aradıkları; ve kölece boyun eğenlerin güvenilir olduğunu düşünmeye eğilimlidirler. Tehlikeleri, yerlileri hor görmektir; yerlilerin düşüncesi, yabancıların yaptıkları her şeyin onların iyiliği için tasarlanabileceğine inanmamaktır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Caton, Alissa. "Renkli Hint, Lezzet İngiliz: William Bentinck, Thomas Macaulay ve Hint Eğitim Tartışması, 1834-1835." Voces Novae 3.1 (2011): s. 39-60 çevrimiçi .
  • Evans, Stephen. "Macaulay'ın dakikası yeniden gözden geçirildi: On dokuzuncu yüzyıl Hindistan'ında sömürge dili politikası." Çok Dilli ve Çok Kültürlü Gelişim Dergisi 23.4 (2002): 260-281.
  • Ghosh, Suresh Chandra. "Bentinck, Macaulay ve Hindistan'da İngilizce eğitiminin tanıtımı." Eğitim Tarihi 24.1 (1995): 17-24.
  • Kathiresan, B. ve G. Sathurappasamy, "Halkın İngilizcesi." Asya Pasifik Araştırma Dergisi 1#33 (2015) çevrimiçi .
  • O'Dell, Benjamin D. "Bengal Ötesi: Cinsiyet, Eğitim ve Sömürge Kızılderili Tarihinin Yazılması" Viktorya Dönemi Edebiyatı ve Kültürü 42 3. (2014), s. 535-551 çevrimiçi
  • Mızrak, Percival. "Bentinck ve Eğitim" Cambridge Historical Journal 6 #1 (1938), s. 78–101 çevrimiçi
  • Beyaz kafa, Clive. "İngiliz emperyal eğitim politikasının tarihçiliği, Bölüm I: Hindistan." Eğitim Tarihi 34.3 (2005): 315-329.

Birincil kaynaklar

  • Moir, Martin ve Lynn Zastoupil, der. Büyük Hint Eğitim Tartışması: Oryantalist-Anglicist Tartışmasına İlişkin Belgeler, 1781-1843 (1999) alıntılar