Emmaus - Emmaus
Emmaus ( / ə m eɪ ə s / ; Yunan : Ἐμμαούς, Emmaous ; Latince : Emmaus ; İbranice : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; Arapça : عمواس , 'Imwas ) bahsedilen bir şehir Luka İncili ait Yeni Ahit . Luka, İsa'nın , ölümünden ve diriltilmesinden sonra, Emmaus yolunda yürürken iki öğrencisinin önüne çıktığını bildirir .
Coğrafi kimliği kesin olmamakla birlikte, başta Emmaus Nicopolis olmak üzere tarih boyunca birçok yer önerilmiştir . Sadece Kudüs'e bir yol ile bağlandığı bilinmektedir ; Luka'nın verdiği mesafe farklı el yazmalarında değişiklik göstermekte ve verilen şekil yorumlarla daha da belirsiz hale getirilmektedir.
İsim
Yer adı Emmaus, Levant ile ilgili klasik kaynaklarda nispeten yaygındır ve genellikle Yunanca ve Latince aracılığıyla , İbranice şekli hamma veya hammat (חמת) olan Semitik "sıcak bahar" kelimesinden türetilmiştir . Antik ve günümüz Orta Doğu'sunda , birçok site Hama Hamath ve bunların varyasyonları olarak adlandırılır .
Emmaus'un adı MÖ 2. yüzyılda Helenleştirildi ve Yahudi ve Yunan metinlerinde birçok varyasyonda yer aldı: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, vb.: Yunanca : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , İbranice : מאמאמ , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום
Emmaus, "kaplıca" anlamına gelen İbranice hammat'tan ( İbranice : חמת ) türetilmiş olabilir ve genellikle İbranice kaynaklarda Ḥamtah veya Ḥamtān olarak anılır . Yunan kaynaklarında Emmaus'un bir pınarı ( Yunanca : Ἐμμαοῦς πηγή ) veya alternatif olarak bir 'kurtuluş pınarı ' ( Yunanca : πηγή σωτήριος ) tasdik edilir. Emmaus'ta bu adıyla açıklanan midraş Şarkı Song 6,8 ve için Zutta midraş Rabba Lamentations 1,45 için, ve midraş Rabba Ecclesiastes (07:15) ile.
Yeni Ahit'te Emmaus
Emmaus, Luka İncili'nde İsa'nın çarmıha gerilmesi ve dirilişinden sonra havarilerine göründüğü köy olarak bahsedilir . Luka 24:13-35 , İsa'nın dirilişinden sonra, Kudüs'ten 60 stadia (hangi stadion tanımının kullanıldığına bağlı olarak 10.4 ila 12 km) olarak tanımlanan Emmaus'a yürüyen iki öğrenciye göründüğünü belirtir . Müritlerden birinin adı Kleopas (18. ayet), arkadaşı ise isimsiz kalır:
Tam o gün ikisi, Yeruşalim'den (yüz altmış) stadia uzakta Emmaus adlı bir köye gidiyorlardı ve olan biten her şeyi konuşuyorlardı. Ve onlar konuşurken ve tartışırken, İsa'nın kendisi onlara yaklaştı ve onlarla birlikte yürüdü, ama gözleri onu tanımaktan alıkonuldu... Gidecekleri köye yaklaştıklarında, daha ileriye gittiği izlenimini verdi. . Ama ona, "Bizimle kal, çünkü neredeyse akşam oluyor ve gün batıyor" dediler. Bu yüzden onlarla kalmak için içeri girdi. Ve vaki oldu ki, onlarla sofradayken ekmek aldı, nimetini söyledi, kırdı ve onlara verdi. Böylece gözleri açıldı ve onu tanıdılar.
Müjde'ye göre hikaye, İsa'nın diriliş gününün akşamında geçiyor. İki öğrenci, o gün erken saatlerde İsa'nın mezarının boş bulunduğunu duyar. Bir yabancı onlara ne tartıştıklarını sorduğunda, son birkaç günün olaylarını tartışıyorlar. "Gözleri onu tanımaktan alıkonuldu." Onları inkarlarından dolayı azarlar ve onlara Mesih hakkındaki peygamberlikleri açıklar. Emmaus'a vardıklarında, yabancıdan akşam yemeği için kendilerine katılmasını isterler.
Ekmeği kırdığında "gözleri açılır" ve onu dirilmiş Mesih olarak tanırlar. İsa hemen ortadan kaybolur. Kleopas ve arkadaşı daha sonra haberi diğer öğrencilere iletmek için Kudüs'e geri döner.
Benzer bir olaydan Markos İncili'nde ( Markos 16:12–16:13 ) bahsedilmiştir , ancak öğrencilerin varış yeri belirtilmemiştir. Bazıları tarafından bu pasajın, Luka İncili'nden türetilen geç bir ekleme olduğuna inanılıyor.
Matta veya Yuhanna İncillerinde bu olaydan bahsedilmemektedir .
Alternatif yerler
Emmaus, kaplıcalar , hammat için İbranice kelimenin ve yer adının Yunanca çeşididir ve bu nedenle tek bir yere özgü değildir, bu da Yeni Ahit bölgesinin tanımlanmasını zorlaştırır.
Judea ve Celile'deki birçok yer İncil'de Emmaus olarak adlandırılır, Josephus Flavius'un eserlerinde ve ilgili döneme ait diğer kaynaklarda. En çok bahsedilen, Ajalon Vadisi'nde (bugünkü Ayyalon) yer alan ve daha sonra Emmaus Nicopolis olarak adlandırılan bir önemi olan bir kasabadır .
Josephus'un bahsettiği bir başka Emmaus, Kudüs'e daha yakın, bugün Motza kasabası olan bir köydür.
Tarihsel kimlik
İncil'deki Emmaus için birçok yer önerilmiştir, bunların arasında Emmaus Nicopolis (Kudüs'ten yaklaşık 160 stadyum), Kiryat Anavim (Kudüs'ten Yafa'ya giden vagon yolu üzerinde 66 stadyum ), Coloniya ( Yafa'ya giden vagon yolu üzerinde yaklaşık 36 stadyum) ), el-Kubeibeh (63 stadia, Roma yol Lydda ), Artaş Kudüs (60 arazi ölçüm) ve Khurbet el-Khamasa (Roman yolda 86 stadia Eleutheropolis ). Şu anda bilinen en eski kimlik Emmaus Nicopolis'tir. Yeni Ahit elyazmalarının Luka 24:13-14'te Yeruşalim ile Emmaus arasında en az üç farklı mesafeyi listelemesi gerçeğiyle tanımlama karmaşıklaşıyor.
Emmaus-Nicopolis/Imwas
Emmaus'un ilk modern yerleşim yeri tanımlaması, onu Latrun manastırının yakınındaki Filistin Arap köyü Imwas ( Arapça : عِمواس ) ile eşitleyen kaşif Edward Robinson tarafından yapıldı . 1967'deki yıkımından önce, Imwas köyü, Ayalon Vadisi'nin sonunda , Yahuda tepe ülkesinin sınırında, Kudüs'ten Kiryat Yearim Sırtı Yolu üzerinden 153 stadia (18.6 mil) uzaklıkta, 161 stadyum (19.6) idi. mil) Beth-Horon Ridge Route üzerinden ve 1.600 fit (490 m) yükseklikten daha alçak.
Eusebius , muhtemelen Onomasticon'unda Nicopolis'ten İncil'deki Emmaus olarak bahseden ilk kişiydi. Eusebius'un kitabını çeviren Jerome , 108 nolu mektubunda , Nikopolis'te Kleopas'ın evinde inşa edilmiş bir kilise olduğunu ve İsa'nın bu geç yolculukta ekmek böldüğünü ima etmiştir. 4. yüzyıldan itibaren, site genellikle İncil'deki Emmaus olarak tanımlandı.
Arkeolojik olarak, tarihi ve geleneksel iddiaları destekleyen , şu anda Kanada Parkı içinde bulunan eski Filistin köyünün yerinde birçok kalıntı kazılmıştır . 6. yüzyıldan kalma bir Hıristiyan bazilikası ve 12. yüzyıldan kalma bir Haçlı kilisesi de dahil olmak üzere beş yapı bulundu ve tarihlendirildi. Emmaus Niğbolu bir olduğunu itibari bkz ait Roma Katolik Kilisesi'nin .
Bu kasabanın antik tarihi hakkında bilgi veren çeşitli kaynaklar vardır; bunlar arasında Makkabiler'in Birinci Kitabı, Josephus'un eserleri ve Geç Roma, Bizans ve Erken Müslüman dönemlerine ait kronikler bulunmaktadır. Göre 1 Makabilerin 55-4: 3 22, yaklaşık 166 BC Judas Maccabeus karşı mücadele Seleucidlerin bu özel Emmaus bölgesinde ve en zafer Emmaus Savaşında ; daha sonra, bu şehir bir Seleukos generali olan Bacchides tarafından tahkim edildi (1 Mac 9:50). Roma toprakları ele geçirdiğinde, bir bölgenin veya toparşinin başkenti oldu ve MÖ 4'te Hirodes'in ölümünden sonra Varus'un emriyle yakıldı . Birinci Yahudi İsyanı sırasında, Kudüs kuşatmasından önce , 10. Lejyon Eriha'dayken Vespasian'ın 5. lejyonu orada konuşlandırıldı . Kasaba, MS 221'de Emmaus'tan bir heyetin talebi üzerine ona polis ("şehir") unvanını veren İmparator Elagabalus tarafından Emmaus Nicopolis olarak değiştirildi . Emmaus Veba Müslüman kaynaklarında adı geçen AD 639 yılında, şehirdeki 25.000 kişinin ölümüne kadar neden olduğu iddia edilmektedir.
Al-Qubeiba/Castellum Emmaus/Chubebe/Qubaibat
Başka bir olasılık, Kudüs'ün kuzeybatısındaki Beit Horon yolu üzerindeki Nabi Samwil'in batısındaki al-Qubeiba köyü . Arapça'da "küçük kubbeler" anlamına gelen kasaba, Kudüs'ten yaklaşık 65 stadyumda bulunuyor. Daha sonra Castellum Emmaus adlı bir Roma kalesi (Latincede kamp anlamına gelen castra kökünden gelir) 1099 yılında Haçlılar tarafından bölgede keşfedilmiştir. Ancak Roma, Bizans ya da İlk Müslüman dönemlerinden İsa dönemi için "Emmaus" diye isimlendiren bir kaynak yoktur. İster Josephus (otuz uzaklıkta Emmaus koyar stadyum Kudüs'ten) bu yere atıfta bulundu şimdi belirsizdir. Bununla birlikte, Luka İncili, Qubeibeh'e olan gerçek 65 stadiaya çok yakın bir mesafe olan 60 stadia'dan ( Luka 24:13 ) bahseder.
12. yüzyılda, Kudüs Krallığı'nın Haçlılar, Ramallah yakınlarındaki " Büyük Mahomeria " dan ayırt etmek için siteyi "Küçük Mahomeria" olarak adlandırdılar . Kulağa "Muhammed"e benzeyen bu terim, orta çağda Müslümanların yaşadığı veya ibadet için kullandığı bir yeri tanımlamak için kullanılmıştır. Aynı yüzyılın sonlarında ilk kez Kubaibat olarak anılan yazar Ebu Şama , Book of the Two Gardens adlı kitabında Müslüman bir prensin bu noktada Haçlıların eline düştüğünü yazar. Fransiskenler, 1902'de burada bir Haçlı bazilikasının kalıntıları üzerine bir kilise inşa ettiler.
İkinci Dünya Savaşı sırasında, İngiliz yetkililer İtalyan ve Alman uyruklu Fransiskenleri Emmaus-Qubeibeh'de tuttu. Oradayken Bellarmino Bagatti , 1940'tan 1944'e kadar Helenistik, Roma, Bizans ve Haçlı dönemlerine ait eserler ortaya çıkaran kazılar yaptı. Bagatti'nin çalışmalarından ilham alan Virgilio Canio Corbo , bazı deneysel keşifler de yaptı.
Abu Ghosh , başkentten dokuz mil (83 stadia) uzaklıkta, Nikopolis ve Kudüs arasındaki Kiryat Yearim Sırtı Yolu'nun ortasında yer almaktadır. Gotik bir kiliseye sahip eski bir Minorite manastırı ahıra dönüştürüldü. Robinson onu Haçlı dönemine tarihlendirdi ve "Filistin'deki diğer tüm eski kiliselerden daha mükemmel şekilde korunmuş" olduğunu ilan etti. 1944'te yapılan kazılar, Haçlıların bir süre Emmaus olarak tuttukları ve Nicopolis'i "gerçek" Emmaus olarak kabul eden Fontenoid ile özdeşleşmeyi destekledi.
Emmaus/Colonia/Motza/Ammassa/Ammaous/Khirbet Mizza
Kiryat Yearim Sırtı Yolu üzerinde Abu Ghosh ve Kudüs arasındaki Colonia , başka bir olasılık. c mesafede. Kudüs'e 8 km uzaklıkta , Eski Ahit'te Mozah olarak geçmektedir ( Yeşu 18:26 ). Yeşu 18:26'nın Benjamin şehirleri arasında listelenmiş , Talmud'da insanların Sukot kutlamasının bir parçası olarak genç söğüt dallarını kesmeye geldikleri bir yer olarak anılmıştır ( Mişna , Sukkah 4.5: 178). Motza, 1881'de Filistin Keşif Fonu'ndan William F. Birch (1840–1916) ve yine 1893'te Paulo Savi tarafından Luke'un Emmaus'u olarak tanımlandı . Modern Motza'nın bir mil kuzeyinde, bazı bilim adamları tarafından İncil'deki Mozah olarak tanımlanan Khirbet Beit Mizza adlı bir harabe vardır. Arapça denir.
2001-2003 yıllarında Profesör Carsten Peter Thiede başkanlığındaki kazılar, 2004'teki ani ölümüyle yarıda kesildi. Thiede, Motza'nın gerçek Emmaus olarak güçlü bir savunucusuydu. Latince Amassa ve Yunanca Ammaous'un İncil'deki Motza adından türetildiğini öne sürdü: Motza – ha-Motza ("ha", "the" kelimesinin İbranice karşılığıdır) – ha-Mosa – Amosa – Amaous – Emmaus . Kazı özetleri , ders verdiği Basel kolejinin web sitesinden kaldırılmıştır , ancak konuyla ilgili yayınladığı bir kitap ve en az bir makale mevcuttur. Nikopolis, Abu Ghosh veya Al-Qubeiba'nın ilkinin Kudüs'ten çok uzakta olması nedeniyle dikkate alınamayacağını, diğer ikisinin İsa'nın zamanında Emmaus olarak adlandırılmadığını iddia etti.
Josephus Flavius yazıyor Yahudilerin Eski Eserler bağlamında Emmaus denilen bir şehir hakkında Maccabean Ayaklanması sırasında, Kudüs'ten 170 üzerinde Roma stadyumlarda bulunan sonradan Emmaus Niğbolu denilen büyük kenti, iyi gelir, Yahudi Savaşı diye getirir Başka bir Emmaus, Vespasian'ın Birinci Yahudi İsyanı'ndan sonra 800 Roma lejyoneri yerleştirdiği Kudüs'ten sadece 30 Roma stadyumu . Antik Latin el yazmaları "Amassa"yı kullanırken, ortaçağ Yunan el yazmaları "Ammaous"u kullanır. Yeni oluşturulan Roma "kolonisi" kısa sürede eski adı ortadan kaldırdı: 3-5. yüzyılların Yahudi eserleri, Mişna , Babil ve Kudüs Talmud'u bile , "koloni"nin Aramice bir çarpıtması olan " Qeloniya" hakkında konuşuyor . Bu isim, Arapça'da " Qalunya " olarak günümüze kadar gelmiştir . Bu gerçekten de her zaman bir köydü, Emmaus Nicopolis gibi bir şehir değil ve bu nedenle Luke'un (κωμη "köy") tanımına ikincisinden çok daha iyi uyuyor. Luke'un ve Josephus'un Emmaus'u arasındaki 60'a 30 stadia arasındaki Kudüs'e olan uzaklık farkı, Kudüs'ten Roma yolunun tam 176 stadia aşağısında bulunan Nikopolis'e olandan hala çok daha küçüktür. Thiede, o sırada Kudüs'ün batı şehir kapısı ile Roma gazileri kolonisinden önce gelen Yahudi köyünü ortaya çıkaran Motza'daki kazı alanı arasındaki gerçek mesafeyi yeniden hesapladı ve 46 stadyum figürü buldu. Bu, onu, Thiede'in zaman için iyi bir yaklaşıklık olarak gördüğü, Luke'un ve Josephus'un belirttiği mesafeler arasında tam olarak ortaya koyacaktır. Thiede'nin kazısı , MS 70'te Kudüs'ün düşmesinden önceki döneme ait Yahudi eserlerini ortaya çıkardı ve bu, onun zorunlu olarak Yahudiler tarafından yerleştirilmesi gereken Luka'nın Emmaus'unu bulduğu iddiasını doğruladı . Kudüs civarında başka Emmaus olmadığından, Motza tek güvenilir adaydı.
"Mitikçiler"e Göre Olası Sembolik Tanımlama
Codex Bezae'de korunan Luka İncili'nin en eski versiyonlarından biri, Emmaus yerine "Oulammaus" okur. In Septuaginta'yı , Yunan çevrilmesi Eski Ahit kutsal, Oulammaus yerdi Jacob bir kayanın üzerinde uyurken, rüyasında Tanrı tarafından ziyaret edilmiştir. Ancak Oulammaus gerçek bir yer adı değil, bir çeviri hatasıydı. İbranice orijinal adı "Luz" idi. Bu hata daha sonra düzeltildi, ancak İncil'in MS 100 civarında yazıldığı sırada hala oradaydı. Böylece, İncil'deki hikayenin sadece sembolik olduğu ve Yakup'un Tanrı tarafından ziyaret edilmesi arasında bir paralellik çizen bir teori ortaya atıldı. ve İsa tarafından ziyaret edilen öğrenciler.
Richard Carrier (önde gelen bir İsa "Mitisti"), İsa'nın Tarihselliği Üzerine adlı kitabında , bu hikayeyi antik çağlardan kalma " Kaybolan Otostopçu " şehir efsanesinin iki örneğinden biri olarak zikreder , diğeri ise efsanevi kurucu Romulus ile ilgili bir efsanedir. Roma'nın. Livy ve Plutarch'ta bulunan hikaye, Proculus'un (arkaik Latince'de "Bildirici" anlamına gelir) Alba Longa'dan Roma'ya karayoluyla seyahat ettiğini ve yeniden dirilen Romulus olan bir yabancıyla karşılaştığını anlatır . Romulus kısa süre önce öldürüldüğü ve cesedi ortadan kaybolduğu için Roma kargaşa içinde. Romulus, yolculuklarında, cennete yükselmeden önce krallığın sırlarını, diğer bir deyişle dünyayı nasıl fethedip yönetileceğini açıklar. Proculus daha sonra yabancıyı tanır ve kendisine söyleneni ilan etmeye devam eder. Luka'nın müjdesinde (Luka 24) anlatılan hikaye, daha önceki Roma mitiyle paralellik gösterir: Kleopas (Yunanca "babasının görkemi" anlamına gelir), İsa'nın ölümünü öğrendikten sonra Kudüs'ten Emmaus'a karayoluyla seyahat ederken, kılık değiştirmiş İsa ile karşılaşır. Birlikte yürüyüp yemek yerken, İsa göklerin krallığının sırlarını açıklıyor. İsa daha sonra ortadan kaybolur ve artık yabancının kim olduğunu anlayan Kleopas, kendisine söyleneni ilan etmeye devam eder.
Önemli sakinleri
Referanslar
Koordinatlar : 31.8393°K 34.9895°D 31°50′21″K 34°59′22″D /