Emmanuel Joseph Sieyès - Emmanuel Joseph Sieyès

Emmanuel Joseph Sieyès
LH , VEYA
Emmanuel Joseph Sieyès - mahsul.jpg
Abbé Sieyès , Jacques-Louis David (1817, Fogg Müzesi )
Muhafazakar Senato Başkanı
Ofiste
27 Aralık 1799 – 13 Şubat 1800
Devlet Başkanı Napolyon Bonapart
tarafından başarıldı François Barthelemy
Üyesi Directory
Ofiste
10 1799 Kasım - 17 Haziran 1799
Öncesinde Jean Baptiste Treilhard
Beş Yüzler Konseyi Başkanı
Ofiste
21 Kasım 1797 – 20 Aralık 1797
Öncesinde François-Toussaint Villers
tarafından başarıldı Antoine Boulay de la Meurthe
Ulusal Kongre Başkanı
Ofiste
20 Nisan 1795 - 5 Mayıs 1795
Öncesinde François Antoine de Boissy d'Anglas
tarafından başarıldı Theodore Vernier
Ulusal Konvansiyon Üyesi
Ofiste
2 1795 Kasım - 20 Eylül 1792
seçim bölgesi Var
Üçüncü Emlak Genel Meclisi Üyesi
Ofiste
5 Mayıs 1789 - 9 Temmuz 1789
seçim bölgesi Var
Kişisel detaylar
Doğmak ( 1748-05-03 )3 Mayıs 1748
Fréjus , Fransa
Öldü 20 Haziran 1836 (1836-06-20)(88 yaşında)
Paris, Fransa
Dinlenme yeri Père Lachaise Mezarlığı
Milliyet Fransızca
Siyasi parti Ova (1791-1795)
Eğitim Saint-Sulpice Ruhban Okulu
Uzmanlık alanı rahip, yazar
İmza

Emmanuel-Joseph Sieyès (1748 3 May - 1836 Haziran 20), genellikle bilinen Sieyes abbé ( Fransızca:  [sjejɛs] ), bir Fransız Katolik oldu abbé bir baş siyasi kuramcı oldu, rahip ve politik yazar Fransız Devrimi (1789-1799); ayrıca Fransız Konsolosluğu (1799-1804) ve Birinci Fransız İmparatorluğu (1804-1815) hükümetlerinde görev yaptı . Onun broşürü Üçüncü Mülk Nedir? (1789) dönüştürerek kolaylaştırdı Devrimi'nin siyasi manifesto, oldu Estates-General içine Millet Meclisi O teklif edildi Haziran 1789 yılında ve bir ofis reddetti Fransız Directory (1795-1799). 1799'da yönetmen olduktan sonra Sieyès, Napolyon Bonapart'ı iktidara getiren 18 Brumaire Darbesi'nin (9 Kasım) kışkırtıcıları arasında yer aldı . Ayrıca Sieyès, siyasi yaşamının yanı sıra " sosyologie " terimini de türetmiş ve gelişmekte olan sosyal bilimlere katkıda bulunmuştur .

Erken dönem

Emmanuel-Joseph Sieyès, 3 Mayıs 1748'de Honoré ve Annabelle Sieyès'in beşinci çocuğu olarak Fransa'nın güneyindeki Fréjus kasabasında doğdu . Honoré Sieyès, mütevazı bir gelire sahip yerel bir vergi tahsildarıydı; Bazı soylu kanı iddia etmelerine rağmen, Sieyès ailesi sıradan insanlardı. Emmanuel-Joseph ilk eğitimini öğretmenlerden ve Cizvitlerden aldı ; ve daha sonra katıldığı College of Doctrinaires arasında Draguignan . Profesyonel bir asker olma hırsı, ebeveynlerinin dindarlığı ile birleştiğinde, dini bir kariyer sürdürmesine yol açan zayıf sağlık tarafından engellendi; bu amaçla, Fréjus'un genel papazı Emmanuel-Joseph'e, babası Honoré'ye olan yükümlülüğü dışında yardım etti.

Eğitim

Sieyès , Paris'teki Saint-Sulpice ilahiyat okulunda on yıl geçirdi . Orada kendini rahipliğe girmeye hazırlamak için teoloji ve mühendislik okudu. "Yeni felsefi ilkeler" konusundaki takıntısı ve geleneksel teolojiden hoşlanmamasıyla birleşen bilimlere olan yeteneği ve ilgisiyle okulda hızla ün kazandı. Sieyès, Sorbonne'daki Katolik Kilisesi'nde rahiplik eğitimi aldı . Oradayken, John Locke , Condillac , Quesnay , Mirabeau , Turgot , Encyclopédistes ve diğer Aydınlanma siyasi düşünürlerinin öğretilerinden etkilendi ve hepsi teolojiye tercih etti. 1770'de ilk teoloji diplomasını aldı ve geçen adaylar listesinin en altında yer aldı - din eğitimine karşı duyduğu antipatinin bir yansıması. 1772'de rahip olarak atandı ve iki yıl sonra ilahiyat lisansını aldı.

Dini kariyer

Sieyès büstü, David d'Angers (1838).

Sieyès'in Aydınlanma düşüncesini benimsemesine rağmen, 1773'te rahipliğe atandı, ancak hemen işe alınmadı. Yaklaşık bir yıl sonra, 1774 Ekim'inde, güçlü arkadaşlarının talepleri sonucunda kendisine Brittany'de bir kanonluk sözü verilene kadar felsefe araştırmak ve müzik geliştirmek için zaman harcadı . Ne yazık ki Sieyès için bu kural, yalnızca önceki sahibi öldüğünde yürürlüğe girdi. 1775'in sonunda Sieyès, iki yılını piskopos yardımcısı olarak geçirdiği Tréguier piskoposunun sekreteri olarak ilk gerçek pozisyonunu aldı . Brittany Estates'te oturduğu ve ayrıcalıklı sınıfların sahip olduğu muazzam güçten iğrendiği yer burasıdır. 1780'de Tréguier piskoposu Chartres piskoposluğuna transfer edildi ve Sieyès ona orada baş vekili olarak eşlik etti ve sonunda katedralin bir kanonu ve Chartres piskoposluğunun şansölyesi oldu . Tréguier piskoposunun Sieyès'e büyük saygı duyması nedeniyle, Ruhban Sınıfının Üst Odasında piskoposluğunun bir temsilcisi olarak hareket edebildi. Bu süre zarfında Sieyès, soyluların dini görevlerde sıradan insanlara kıyasla ne kadar kolay ilerlediğinin farkına vardı. Özellikle, Kilise sistemi içinde soylulara verilen ayrıcalıklara içerliyordu ve patronaj sisteminin sıradan insanlar için bir aşağılama olduğunu düşünüyordu.

Sieyès, dini makamlarda kalırken, konumuyla çelişen dini bir sinizmi sürdürdü. Rahipliğe girmeye karar verdiğinde, Sieyès "kendini tüm batıl inançlardan ve fikirlerden kurtarmıştı". Sieyès, son derece dindar babasıyla mektuplaşırken bile Chartres piskoposluğundan sorumlu adam için ciddi bir dindarlık eksikliği gösterdi. Sieyès'in dini bir kariyeri, herhangi bir güçlü dini eğilimi olduğu için değil, siyasi bir yazar olarak kariyerini ilerletmenin tek yolu olarak gördüğü için kabul ettiği teoriye göre.

Üçüncü Mülk Nedir?

1788'de Fransa Kralı XVI. Louis , bir buçuk asırdan fazla bir aradan sonra Fransa Genel Meclisi'nin toplanmasını önerdi . Bu öneri ve Jacques Necker'in Fransız yazarları toplumun Estates tarafından örgütlenmesine ilişkin görüşlerini belirtmeye davet etmesi , Sieyès'in Ocak 1789'daki ünlü broşürü Qu'est-ce que le tiers-état? ( Üçüncü Mülk Nedir? ). Cevabına başlıyor:

Nedir Third Estate ? Her şey. Siyasi düzende şimdiye kadar ne oldu? Hiçbir şey değil. Ne olmak istiyor? Bir şey.

Ünlü kalmaya devam edecek olan bu cümlenin Nicolas Chamfort'tan esinlendiği söyleniyor . Broşür çok başarılıydı ve yazarı, (onu Birinci Zümrenin bir parçası yapan) din adamlığına rağmen, Paris'ten Genel Zümreye kadar Üçüncü Zümrenin son (yirminci) vekilleri olarak seçildi. Devrimin açılış yıllarında, İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin son taslağının hazırlanmasına katılarak , ulusal egemenlik , halk egemenliği ve broşüründe ima edilen temsil teorilerini genişleterek ana rolünü oynadı. mülkün erkek sahipleriyle sınırlı olan oy hakkını haklı çıkaran aktif ve pasif vatandaşlar arasında bir ayrım .

Sieyès'in broşürü, "günün siyasi meselelerini içerdiği ve onları daha devrimci bir yönde büktüğü" için okuyucularından radikal bir tepki aldı. Broşürün üçüncü bölümünde Sieyès, Üçüncü Zümrenin "bir şey" olmak istediğini öne sürdü. Ancak ayrıcalıklı düzenlerin var olmasına izin vererek "mümkün olan en az şey" olmayı istediklerini de belirtti. Broşüründe böyle bir retoriğin kullanılması, dinleyicileri birleştirmek için ortak nedenlere başvurdu. Aynı zamanda, basit taleplerin ötesine geçmeleri ve hükümetin doğası üzerinde daha radikal bir pozisyon almaları konusunda onları etkiledi. Bu durumda, Üçüncü Zümre'nin aldığı radikal pozisyon, Fransa'nın sorunlarının sadece "kraliyet tiranlığı"nı ele almaktan ibaret olmadığı, aynı zamanda yasalara göre eşit olmayan ayrıcalıkların ulusu böldüğü konusunda bir farkındalık duygusu yarattı. Bu noktadan sonra Devrim'in gücün adil dağılımı ve eşit haklar için mücadelesi ciddi olarak başladı.

Devrim Üzerindeki Etki

Sieyès'in broşürü, Fransa'yı Fransız Devrimi'ne doğru iten devrimci düşünce akımlarının şekillenmesinde kilit bir rol oynadı . Broşüründe, üçüncü sınıfı oluşturan yabancılaşmış insan sınıfının arzularını ve hayal kırıklıklarını özetledi. Soyluların aşırı yüklenmiş ve umutsuz bir burjuvaziyi besleyen sahtekar bir kurum olduğunu ileri sürerek Fransız Eski Rejimi'nin temellerine saldırdı . Broşür , 1789 Genel Meclis toplantısı sırasında önemli tartışma konuları haline gelecek endişeleri dile getirdi .

Aristokrasi kendilerini Fransa'da toplumsal düzeni korumakla görevli seçkin bir yönetici sınıf olarak tanımlarken, Sieyès üçüncü zümreyi kamu hizmetinin birincil mekanizması olarak gördü. Radikal düşüncenin en iyi ifadesi olan broşür, egemenliği aristokratların ellerine bırakmadı, bunun yerine Fransa ulusunu, tüm toplumun yararına hizmet ve mal üretecek olanlardan oluşan üretici düzenleriyle tanımladı. Bunlar arasında yalnızca tarım işçiliği ve zanaatkarlığı yapanlar değil, aynı zamanda tüccarlar, simsarlar, avukatlar, finansörler ve hizmet veren diğerleri de vardı. Sieyès, ulusu kimin temsil ettiğini yeniden tanımlayarak toplumun hiyerarşik düzenine meydan okudu. Broşüründe imtiyazlı tarikatları, üyelerinin üretimlerine katkıda bulunmadan toplumun en iyi ürünlerinden yararlandıklarını söyleyerek kınıyor. Sieyès esasen aristokrasinin ayrıcalıklarının onu Fransa ulusunun dışında hareket eden yabancı bir vücut olarak kurduğunu ve asil ayrıcalığın "topluluğa ihanet" sayıldığını savundu.

Sieyès'in broşürü, Genel Zümreler'in toplanmasını çevreleyen yapısal kaygılar üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Spesifik olarak, üçüncü meclis, emirleri için milletvekili sayısının birleştirilmiş iki imtiyazlı düzenin sayısına eşit olmasını ve en tartışmalı olarak "Devletlerin Genel Oylama, Emirlerle Değil, Başkanlarla" olmasını talep etti. Broşür bu sorunları kitlelere ulaştırdı ve kısmen yatıştırmaları devrimci gericilikle karşılandı. Sieyès, temsil konularını doğrudan ele alarak, Ancien Régime'in feodal geleneklerine karşı üçüncü zümreyi birleştiren kızgınlık ve ajitasyona ilham verdi. Sonuç olarak, Üçüncü Zümre, Genel Zümreler'in yeniden düzenlenmesini talep etti, ancak diğer iki emir bir çözüm sağlayamadı veya isteksizdi. Sieyès, Birinci ve İkinci düzenin üyelerinin Üçüncü Zümreye katılmasını ve ulusu bir bütün olarak temsil etmek için birleşik bir vücut haline gelmelerini önerdi. Bununla birlikte, yalnızca bir davet önermekle kalmadı, aynı zamanda Üçüncü Zımbanın bu daveti reddedenleri ulusal sorumluluklarını yerine getirmemiş sayma hakkına sahip olduğunu belirtti. Üçüncü Zümre bu tedbiri 5 Haziran 1789'da kabul etti; bunu yaparak milleti temsil etme yetkisini üstlendiler. Bu radikal eylem, emirler ayrılığının artık var olmadığını belirterek, Estates General'in adını Ulusal Meclis olarak değiştirmeye karar verdiklerinde doğrulandı.

Meclisler, Kongre ve Terör

Bir kamu konuşmacısı olarak tanınmamasına rağmen (nadiren ve kısaca konuşurdu), Sieyès büyük bir siyasi etkiye sahipti ve Zümrelerin odasını Ulusal Meclis olarak yeniden birleştirme kararını tavsiye etmesine rağmen, ondalıkların kaldırılmasına ve Kilisenin müsaderesine karşı çıkmasına rağmen topraklar. Ondalıkların kaldırılmasına karşı çıkması, Ulusal Meclis'te onun itibarını sarstı ve otoritesini asla geri kazanamadı. Anayasa özel komitesine seçildiğinde , Honoré Mirabeau'nun başarısız bir şekilde desteklediği Fransa Kralı'nın " mutlak veto " hakkına karşı çıktı . Bölüm sisteminin çerçevesi üzerinde önemli bir etkiye sahipti , ancak 1790 baharından sonra diğer politikacılar tarafından gölgede bırakıldı ve sadece bir kez Kurucu Meclis'in iki haftada bir başkanlığına seçildi .

Kurucu Meclisin diğer tüm üyeleri gibi , ilk başta Maximilien Robespierre tarafından önerilen ve hiçbir üyenin bir sonraki yasama organı için uygun olmamasına karar veren yönetmelikle Yasama Meclisinden çıkarıldı . O olarak bilinen üçüncü ulusal Meclisi'nde yeniden göründü Ulusal Kongre arasında Fransa Cumhuriyeti (- Eylül 1795 Eylül 1792). Louis XVI'nın ölümüne oy verdi , ancak bazen ona atfedilen aşağılayıcı terimlerle değil. Girondin anayasa projesini hazırlayan Anayasa Komisyonuna katıldı . Tarafından tehdit Terör Rejimi ve karakteri tarafından rahatsız, Sieyès bile inancını feragat etmiştir kurulumu sırasında Nedeni kültü ; Daha sonra, Terör sırasında ne yaptığı sorulduğunda, ünlü olarak " J'ai vécu " (" Yaşadım ") yanıtını verdi .

Nihayetinde Sieyès, umduğu türden, "maddi rahatlığın barışçıl arayışına adanmış" temsili düzenden biri olan burjuva devrimini kurmayı başaramadı. İlk amacı, değişimi daha pasif bir şekilde teşvik etmek ve anayasal bir monarşi kurmaktı. William Sewell'e göre, Sieyès'in broşürü "Fransız Devrimi'nin tonunu ve yönünü belirledi... ancak yazarı Devrim'in gidişatını uzun vadede pek kontrol edemedi". 1791'den sonra bile, monarşi birçok kişiye mahkum gibi göründüğünde, Sieyès "monarşiye olan inancını savunmaya devam etti", bu da Devrim'in olduğu gibi gitmesi niyetinde olmadığını gösterdi. Sieyès, Ulusal Meclis'te görev yaptığı dönemde, Fransız erkeklerinin haklarını garanti altına alacak ve devrimin toplumsal hedefi olarak kanun önünde eşitliği savunacak bir anayasa kurmak istedi; sonunda amacına ulaşamadı.

dizin

Robespierre'in 1794'te idam edilmesinden sonra Sieyès, takip eden anayasa tartışmaları sırasında önemli bir siyasi oyuncu olarak yeniden ortaya çıktı. 1795'te Lahey'e diplomatik bir göreve gitti ve Fransız ve Batavia cumhuriyetleri arasında bir anlaşmanın hazırlanmasında etkili oldu . Rehber tarafından çıkarılan III. Yıl Anayasasına içerledi ve Cumhuriyet Müdürü olarak hizmet etmeyi reddetti. Mayıs 1798'de, Prusya'yı İkinci Koalisyon'a karşı Fransa ile müttefik olmaya ikna etmeye çalışmak için Fransa'nın tam yetkili temsilcisi olarak Berlin mahkemesine gitti ; bu çaba sonunda başarısız oldu. Yine de prestiji arttı ve Mayıs 1799'da Jean-François Rewbell'in yerine Fransa Direktörü oldu .

Yine de Sieyès, Rehber'i devirmenin yollarını düşündü ve hükümetin yerini Avusturya Arşidükü Charles ve Brunswick'ten Karl Wilhelm Ferdinand (Devrimin büyük bir düşmanı) gibi olası olmayan yöneticilerle değiştirmeyi göz önünde bulundurduğu söyleniyor . O anayasayı yok etmeye teşebbüs ve böylece canlandı neden Jakoben Kulübüne için teklifler yaparken kapatılması Genel Joubert bir için darbe .

Fransa'nın İkinci Konsolosu

En Joubert ölümü Novi Savaşı ve dönüşü Napolyon'um dan Mısır kampanyası bu projeye son veren, ama Sieyès Bonaparte ile yeni bir anlayış ulaşarak etkisini çıktı. 18 Brumaire darbesinde Sieyès ve müttefikleri Dizin'i feshetti ve Napolyon'un iktidarı ele geçirmesine izin verdi. Bundan sonra, Sieyès uzun zamandır planladığı anayasayı üretti, ancak Bonaparte tarafından tamamen yeniden şekillendirilmesi için, böylece bir darbe içinde bir darbe gerçekleştirdi - Bonaparte'ın Yılın VIII Anayasası , 1799-1804 Fransız Konsolosluğunun temeli oldu .

Législatif Kolordu atandı Bonaparte, Sieyes ve Roger Ducos "Fransız Cumhuriyeti'nin Konsoloslarının" olarak. Bir kez daha hükümet işlevine başlamak için, bu üç adam "halkın egemenliğine, tek ve bölünmez Fransız Cumhuriyeti'ne, eşitlik, özgürlük ve temsili sisteme dokunulmaz sadakat" yemini ettiler. Sieyès'in birçok fikri olmasına rağmen, birçoğu Bonaparte ve Roger-Ducos tarafından beğenilmemişti. Üzerinde anlaşmaya varılan bir husus, iktidarın yapısıydı. Aktif vatandaşların bir listesi, önerilen siyasi yapının temelini oluşturdu. Bu liste, yerel göreve uygun bir ortak liste oluşturmak üzere üyelerinin onda birini seçecekti; ortak listeden, üyelerinin onda biri bir departman listesi oluşturacaktı; son olarak, ulusal listeyi oluşturmak için departman listesinin üyelerinin onda birinden bir liste daha oluşturuldu. Bu ulusal liste, ülkenin en yüksek görevlilerinin seçileceği yerdir.

Sieyès , ulusal hükümetin kabuğu olarak hareket edecek bir Tribunat ve bir College des Conservateurs tasavvur etti . Tribunat yasalarını sunmak ve bir jüri önünde bu yasaların onaylanması konuları ele olacaktır. Bu jüri, verilen yasaların ne olduğu konusunda değil, bu yasaların geçip geçmediği konusunda söz sahibi olacaktır. Kolej des Conservateurs ulusal listeden yenilenir olacaktır. College des Conservateurs'un temel sorumluluğu , iki yasama organının üyelerini seçmek ve anayasayı özümseme hakkıyla korumaktı. Bu ilginç hükümle, Kolej , devletin güvenliği için tehlikeli sayılan herhangi bir kişiyi zorla kendi saflarına seçebilir ve daha sonra başka herhangi bir görevden diskalifiye edilebilir. Bu, devleti tehdit eden herkese daha yakından bakmanın bir yoluydu. College des Conservateurs'un gücü, hükümetin itibari başkanı Grand-Electeur'u seçmeye kadar genişletildi . Grand-Electeur yaşam için görev yapmak ama hiçbir güce sahip olacaktır. Eğer Grand-Electeur tehlikeli olmaya tehdit, Üniversite des Conservateurs onu absorbe olur. Sieyès'in planının ana fikri bir güç paylaşımıydı.

Napolyon dönemi ve son yılları

Sieyès, 18 Brumaire'den sonra kabul ettiği geçici Konsolosluk görevinden kısa süre sonra emekli oldu ve Sénat konservatuarının ilk üyelerinden biri oldu (1799'da başkan olarak görev yaptı); Bu imtiyaz büyük bağlandı gayrimenkul en Crosne o Napoleon'dan aldı. Aralık 1800'ün sonlarında Saint-Nicaise Sokağı'ndaki komplodan sonra Sieyès, Napolyon'un önde gelen Jakobenlerden kurtulmasını sağlayan keyfi ve yasadışı davaları savundu.

Birinci İmparatorluk (1804-1814) döneminde , Sieyès emekliliğinden nadiren çıktı. Napolyon kısa bir süre 1815'te iktidara döndüğünde , Sieyès Akranlar Odası'na seçildi. 1816'da, İkinci Restorasyon'dan sonra Sieyès, XVIII . Louis tarafından Ahlak ve Siyasi Bilimler Akademisi'nden atıldı . Daha sonra Brüksel'e taşındı , ancak 1830 Temmuz Devrimi'nden sonra Fransa'ya döndü . 1836'da Paris'te 88 yaşında öldü.

Sosyal bilimlere katkı

1795'te Sieyès, Fransa Enstitüsü'nün Ahlaki ve Siyasi Bilimler Akademisi olacak olanın ilk üyelerinden biri oldu. Ne zaman Académie Française 1803 yılında yeniden yapılanmış, o sandalyede 31'de, yerine ikinci sınıfta seçildi, Jean Sylvain Bailly Terör Rejimi sırasında 12 Kasım 1793 tarihinde giyotine olmuştu. Ancak, ikinci sonrasında Restorasyon 1815 yılında, Sieyès Kral Louis XVI yürütülmesinde rolü nedeniyle atıldı ve yerini Lally-Tollendal Marquis bir kraliyet kararnamesiyle Akademisi'ne seçildi.

1780'de Sieyès, yayınlanmamış bir el yazmasında sosyoloji terimini kullandı . Bu terim elli yıl sonra filozof Auguste Comte tarafından İngilizcede sosyoloji olarak bilinen toplum bilimine atıfta bulunmak için tekrar kullanılmıştır .

Kişisel hayat

Sieyès, meslektaşları ve akıl hocaları tarafından her zaman entelektüel ve zeki olarak kabul edildi. Kendi düşünceleri sayesinde, ideolojilerinde kişisel deneyimlerden ilerlemiştir. Küçük yaşta başlayarak, soyluların ayrıcalıklarına karşı tiksinti duymaya başladı. Asil hakla elde edilen bu avantajı, alt sınıfınkilere haksızlık olarak gördü. Ayrıcalıklı sınıf için hissettiği bu tiksinti, asillerin egemenliğini memnuniyetsizlikle gözlemleyebildiği Brittany Estates'de geçirdiği süre boyunca belirginleşti.

Sieyès'in asalet konusundaki görüşlerinin yanı sıra müziğe de bir tutkusu vardı. Bolca boş zamanı olduğu için kendini özenle müzik geliştirmeye adadı. Sieyes, müziğin yanı sıra bu eserlerle ilgili düşünceler yazmaktan da keyif aldı. Sieyès'in " la katalog de ma petite musique " adını verdiği bir müzik parçası koleksiyonu vardı .

Sieyès ideolojileri konusunda tutkulu olmasına rağmen, oldukça mütevazi bir sosyal hayatı vardı. Dergileri ve makaleleri çalışmaları hakkında çok fazla bilgi içeriyordu, ancak kişisel hayatıyla ilgili neredeyse hiçbir şey yoktu. Arkadaşları ona soğuk ve kibirli diyorlardı. Özellikle, Charles Maurice de Talleyrand-Périgord , "İnsanlar onun gözünde taşınacak satranç taşlarıdır, zihnini meşgul ederler ama kalbine hiçbir şey söylemezler" demiştir.

Ayrıca bakınız

Dipnotlar

Referanslar

bibliyografya

  • Baczko, Bronislaw. "Fransızların toplumsal sözleşmesi: Sieyès ve Rousseau." Modern Tarih Dergisi (1988): S98–S125. JSTOR'da
  • Faure, Christine. "Temsilci Hükümet mi Cumhuriyet mi? Sieyès İyi Yönetim Üzerine." içinde Avrupa'da Demokratikleşme Politikaya Ashgate Araştırma Companion: Kavramları ve hikayeleri . (2008) pp 75+
  • Furet, Francois ve Mona Ozouf, ed. Fransız Devrimi'nin Eleştirel Sözlüğü (1989) s. 313–23
  • Hibbert, Christopher (1982). Fransız Devrimi Günleri . New York: William Morrow.
  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Sieyès, Emmanuel-Joseph ". Ansiklopedi Britannica . 25 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 57–58.
  • Meng, John J. Review: Sieyès His Life and His Nationalism by Glyndon G. Van Deusen. Katolik Tarihsel İnceleme , Cilt 19, Sayı 2 (Temmuz 1933). JSTOR. Erişim tarihi: 11 Şubat 2010.
  • Sewell, Jr., William H (1994). Bir burjuva devrim retoriği: Abbé Sieyès ve Üçüncü Zümre Nedir? . Durham ve Londra: Duke University Press.
  • Van Deusen, Glyndon G (1933, 1968). Sieyès: hayatı ve milliyetçiliği . New York: AMS Basın.
Birincil kaynaklar
  • Sieyès, Comte Emmanuel Joseph, M. Blondel ve Samuel Edward Finer, der. Üçüncü Mülk nedir? Londra: Pall Mall Press, 1963.

Dış bağlantılar