Emile veya Eğitim Üzerine - Emile, or On Education

Emile veya Eğitim Üzerine
EmileTitle.jpeg
Rousseau'nun Başlığı sayfası Emile
Yazar Jean-Jacques Rousseau
Ülke Cenevre Cumhuriyeti ve Fransa
Dil Fransızca
Konu Pedagoji
Yayın tarihi
1762
İngilizce olarak yayınlandı
1763

Emile veya On Education ( Fransızca : Émile, ou De l'éducation ), eğitimin doğası ve eğitimin "en iyi ve en önemli" olduğunu düşünen Jean-Jacques Rousseau tarafından yazılan insanın doğası üzerine bir incelemedir . tüm yazıları. Emile , kitabın "Savoyard Vekilinin İnanç Mesleği" başlıklı bir bölümü nedeniyle Paris ve Cenevre'de yasaklandı ve ilk yayınlandığı yıl olan 1762'de alenen yakıldı. Fransız Devrimi sırasında , Emile , yeni bir ulusal eğitim sistemi haline gelen şey için ilham kaynağı oldu.

Politika ve felsefe

Çalışma , birey ve toplum arasındaki ilişki hakkındaki temel politik ve felsefi soruları ele alıyor - özellikle birey, Rousseau'nun doğuştan gelen insan iyiliği olarak gördüğü şeyi yozlaştıran bir kolektifliğin parçası olarak korurken nasıl muhafaza edebilir . Açılış cümlesi: "Yazarın elinden çıkan her şey iyidir; her şey insanın elinde yozlaşır".

Rousseau, Sosyal Sözleşme'de (1762) tanımladığı doğal insanın yozlaşmış toplumda hayatta kalmasını sağlayacak bir eğitim sistemi tanımlamaya çalışıyor . O istihdam Romansal Emile ve onun cihazı öğretmen böyle ideal nasıl göstermek için vatandaş eğitimli olabilir. Emile pek ayrıntılı bir ebeveynlik rehberi değildir, ancak çocuk yetiştirme konusunda bazı özel tavsiyeler içermektedir . İlk olarak bazıları tarafından kabul edilir eğitimin felsefesi içinde Batı kültürünün yanı ilk kişilerden biri olarak, bütünlük açısından ciddi iddia var Bildungsroman romanlar.

Kitap bölümleri

Metin beş kitaba ayrılmıştır : İlk üçü Emile çocuğuna, dördüncüsü ergenin keşfine , beşincisi ise kadın meslektaşı Sophie'nin eğitiminin yanı sıra Emile'nin ev içi ve sivil hayatına adanmıştır .

Kitap I

Rousseau

Kitap I'de, Rousseau sadece temel felsefesini tartışmakla kalmıyor, aynı zamanda bir çocuğun bu felsefeye uyması için nasıl yetiştirilmesi gerektiğini de ana hatlarıyla belirtmeye başlıyor. Bebeğin ve çocuğun erken fiziksel ve duygusal gelişimi ile başlar.

Emile , "'her şey kendisi için' olan doğal insan ile toplumdaki yaşamın sonuçları arasındaki çelişkileri çözmenin bir yolunu bulmaya çalışır. Meşhur açılış mısrası eğitim projesi için pek iyiye işaret etmiyor - "Yazarın elinden bir şeyler çıktığı için her şey iyidir; her şey insanın elinde yozlaşır". Ancak Rousseau, her toplumun "insan veya vatandaş yapmak arasında seçim yapması gerektiğini" ve en iyi "sosyal kurumların insanı nasıl denatüre edeceğini, mutlak varoluşunu ona göreceli bir tane vermek için ondan almayı en iyi bilenler olduğunu" kabul eder. Ben'i ortak birliğe taşıyın ". Rousseau için "insanı denatüre etmek" , Emile ile aynı yıl yayınlanan The Social Contract'ta övdüğü bazı "doğal" içgüdüleri bastırmaktır , ancak Rousseau için böyle bir sürecin tamamen olumsuz olacağı görünse de, bu şudur: öyle değil. Emile , asil vahşinin kaybına üzülmüyor. Bunun yerine, doğal insanın toplum içinde nasıl yaşayabileceğini açıklama çabasıdır.

Rousseau'nun bu kitaptaki önerilerinin çoğu, diğer eğitim reformcularının fikirlerinin yeniden ifadeleridir. Örneğin, Locke'un "çocukların bedenlerini mevsime, iklimlere, elementlere, açlığa, susuzluğa, yorgunluğa karşı sertleştirme" programını onaylıyor . Ayrıca kundaklamanın tehlikelerini ve kendi bebeklerini emziren annelerin yararlarını vurguluyor . Rousseau'nun emzirmeye olan coşkusu, onu şu tartışmaya götürdü: "Annelerin çocuklarını emzirmeye tenezzül etmesine izin vermeyin, ahlaklar kendilerini yenileyecek, doğanın duyguları her kalpte uyanacak, devlet tekrarlanacak" - Rousseau'nun taahhüdünü gösteren bir abartı görkemli retorik. Ünlü Rousseau bilgini Peter Jimack'in söylediği gibi: "Rousseau bilinçli olarak, okuyucularının dikkatini çekecek ve düşüncelerinin abartılması anlamına gelse bile kalplerini hareket ettirecek çarpıcı, gizli ifadeyi bulmaya çalıştı. ". Ve aslında Rousseau'nun açıklamaları orijinal olmasa da kundaklama ve emzirmede bir devrimi etkiledi.

Kitap II

İkinci kitap, çocuğun dünya ile ilk etkileşimleriyle ilgilidir. Rousseau, bu aşamada çocukların eğitiminin kitaplardan daha çok, duyuları geliştirmeye ve onlardan çıkarımlar yapma becerisine vurgu yaparak çocuğun dünya ile etkileşimlerinden kaynaklanması gerektiğine inanıyordu. Rousseau bölümü, bu aşamada başarılı bir şekilde eğitilmiş bir çocuk örneği ile bitirir. Baba çocuğu uçan uçurtmalardan çıkarır ve çocuktan uçurtmanın konumunu sadece gölgeye bakarak çıkarmasını ister. Bu, çocuğa hiçbir zaman özel olarak öğretilmemiş bir görevdir, ancak fiziksel dünyanın anlaşılması ve çıkarılması yoluyla, çocuk görevinde başarılı olabilir. Bazı yönlerden bu yaklaşım, Montessori yönteminin öncüsüdür .

Kitap III

Üçüncü kitap, bir ticaretin seçimi ile ilgilidir . Rousseau, çocuğa cinsiyetine ve yaşına uygun ve eğilimlerine uygun bir el becerisinin değerli rol modelleri tarafından öğretilmesi gerektiğine inanıyordu.

Kitap IV

Rousseau'nun için cephe Emile 1782 baskısı için de Launay tarafından. Orijinal başlık şöyleydi: "L'éducation de l'homme bir naissance'a başlar" ("Bir erkeğin eğitimi doğumda başlar").

Emile fiziksel olarak güçlendiğinde ve etrafındaki dünyayı dikkatlice gözlemlemeyi öğrendiğinde, eğitiminin son bölümüne hazırdır - duygu: "Aktif ve düşünen bir varlık yarattık. Adamı tamamlamak için bize kalır. sadece sevgi ve duygulu bir varlık yaratmak için - yani duyarlılıkla mükemmel bir akıl yürütmek için. Emile bu noktada bir genç ve Rousseau ancak şimdi karmaşık insan duygularını, özellikle de sempatiyi anlayabildiğine inanıyor. Rousseau, bir çocuk kendini başkalarının yerine koyamazken, ergenliğe eriştiğinde ve bunu yapabildiğinde, Emile'nin nihayet dünyaya getirilebileceğini ve sosyalleşebileceğini savunuyor.

Öğretmen, ergenlik yıllarında yeni tutkulu bir Emile'yi topluma tanıtmanın yanı sıra, onu din ile de tanıştırır. Rousseau'ya göre çocuklar yaklaşık on beş veya on altı yaşından önce ruh gibi soyut kavramları anlayamazlar, bu yüzden onlara dini tanıtmak tehlikelidir. Şöyle yazıyor: "Tanrısallığın farkında olmamak, onu incitmekten daha az kötüdür". Dahası, çocuklar dinin parçası olan zor kavramları anlayamadıkları için, çocukların sadece kendilerine söyleneni okuyacaklarına, inanamayacaklarına dikkat çekiyor.

Kitap IV Ayrıca ünlü, kınadıklarını büyük ölçüde sorumlu olduğu bölümdeki "Savoyard Vekili ait İnancın Mesleği" içerir Emile ve en sık excerpted ve bağımsız üst büyük kitabın yayınlanmış bir. Rousseau, "Mesleğin" sonunda şöyle yazıyor: "Bu yazıyı, dini konularda birinin izlemesi gereken duygular için bir kural olarak değil, bir kişinin öğrencisi ile yapmamak için akıl yürütme şekline bir örnek olarak yazdım. kurmaya çalıştığım yöntemden uzaklaşın ". Rousseau, rahip aracılığıyla, okuyucularına yalnızca " doğal din " inancı ile sonuçlanan bir argümana yol açar : "Başka bir dini olması gerekiyorsa", Rousseau şöyle yazar (yani, temel bir "doğal din" in ötesinde), "hayır artık bu konuda onun rehberi olma hakkına sahip. "

Émile'nin Almanca baskısından başlık sayfası

Kitap V

Kitap V'de Rousseau, Emile'nin müstakbel eşi Sophie'nin eğitimine döner.

Rousseau, ideal kadın olan Sophie'nin tanımına, ünlü bir pasajda erkekler ve kadınlar arasındaki içsel farklılıkları tanımlayarak başlar:

Ortak yönleri bakımından eşittirler. Farklı oldukları yerde karşılaştırılamazlar. Mükemmel bir kadın ve mükemmel bir erkek, görünüşte olduğu kadar akılda birbirine benzememelidir ve mükemmellik az ya da çok duyarlı değildir. Cinsiyetlerin birleşmesinde her biri ortak amaca eşit derecede katkıda bulunur, ancak aynı şekilde değil. Bu çeşitlilikten, iki cinsiyetin ahlaki ilişkilerindeki ilk atanabilir farklılık ortaya çıkar.

Rousseau'ya göre, "kadın ve erkeğin ortak olan her şey türe aittir ve ... onları ayıran her şey cinsiyete aittir". Rousseau, kadınların "pasif ve zayıf" olması gerektiğini, "biraz direniş göstermesi" gerektiğini ve "erkeği memnun etmek için özel olarak yapıldığını" belirtir; Bununla birlikte, "insanın sırayla onu memnun etmesi gerektiğini" ekler ve insanın egemenliğini "gücünün yegane gerçeği" nin bir işlevi olarak, yani kesinlikle "doğal" bir yasa olarak açıklar. "aşk yasası" nın tanıtımı.

Çok diğer fikirler gibi dişi eğitime Rousseau'nun duruşu, içinde araştırdı Emile zaman "mevcut duyguları kristalize". On sekizinci yüzyılda, kadınların eğitimi, geleneksel olarak, Rousseau'nun savunduğu uygun alanlarda kalmaya teşvik edildiği için, dikiş, ev idaresi ve yemek pişirme gibi ev içi becerilere odaklanıyordu.

Rousseau'nun kadın eğitimine ilişkin kısa tanımı, muazzam bir çağdaş yanıtı, belki de Emile'nin kendisinden daha fazla ateşledi . Mary Wollstonecraft , örneğin, "Kadın Contempt olan sınırıyla Yazık Nesneleri Rendered gelmiş Yazarlar bazıları üzerinde elestiriye" her bölüm önemli bir kısmıyla adanmış Kadın Hakları Korunması'nın Rousseau ve onun argümanlarını saldıran için (1792).

İçinde Rousseau'nun tartışmaya cevap verirken Kadın Hakları Korunması'nın , Wollstonecraft doğrudan tırnak Emile onun parçasının Bölüm IV:

Rousseau [ Emile'de ] kadınları erkekler gibi eğitin , "ve onlar bizim cinsiyetimize ne kadar benzerlerse, bizim üzerimizde o kadar az güce sahip olurlar." Hedeflediğim nokta tam da bu. Onların erkekler üzerinde güç sahibi olmalarını istemiyorum; ama kendi başlarına.

Fransız yazar Louise d'Épinay 'ın Konuşmaları d'Emilie berrak yanı dişi eğitime Rousseau'nun take ile onu anlaşmazlık yaptı. Kadınların eğitiminin, Rousseau'nun iddia ettiği gibi doğal farklılıkları değil, toplumdaki rollerini etkilediğine inanıyor.

Rousseau ayrıca, Sosyal Sözleşmesinin kısa bir versiyonunu kitaba ekleyerek V kitabında Emile'nin politik yetiştirilmesine de değiniyor . Siyasi incelemesi The Social Contract , Emile ile aynı yıl yayınlandı ve benzer şekilde, genel irade konusundaki tartışmalı teorileri nedeniyle kısa süre sonra hükümet tarafından yasaklandı . Bununla birlikte, bu eserin Emile'deki versiyonu , Egemen ve Yürütme arasındaki gerginlikle ilgili ayrıntılara girmiyor, bunun yerine okuyucuyu orijinal çalışmaya yönlendiriyor.

Émile et Sophie

Rousseau'nun ölümünden sonra yayımlanan Emile , Émile et Sophie'nin (İngilizce: Emilius ve Sophia ) tamamlanmamış devam filminde Sophie sadakatsizdir (ima edilen şey uyuşturulmuş bir tecavüz olabilir) ve başlangıçta ihanetine kızan Emile, " dünyadaki kadınların yetişkinlikleri cesaretten fazlası değildir; ama zina tüm canavarlar arasında en iğrenç olanıdır; ne olduğu ile ne olduğu arasındaki mesafe çok büyük. Hayır! utanç yok, suç yok onunkine eşit ". Daha sonra onu baştan çıkarıcı bir şehre götürdüğü için kendisini suçlayarak biraz rahatlar, ancak yine de onu ve çocuklarını terk eder. Eski öğretmenine yazdığı mektuplarla temsil edilen ıstıraplı iç monolog boyunca, ev içi yaşamında oluşturduğu tüm duygusal bağlar - "[kalbinin] kendi kendine oluşturduğu zincirler" hakkında defalarca yorum yapar. Okuyucu, şoku atlatmaya başladığında, bu "zincirlerin" olası acının bedeline değmeyeceğine inandırılıyor - "Tek bir noktaya olan bağlılığımı bırakarak, onları tüm dünyaya yaydım ve Vatandaş olmayı bıraktım, gerçek bir erkek oldum ". İken La Nouvelle Heloise idealdir yerli olduğunu kırsal mutluluk (değil mutluluk varsa), içinde Emile ve onun devamı İdeal ilkel, önceden sosyal insanın doğal bir durum oldu duygusal kendine yeterlilik", ama modern insan can için hangi yalnızca doğal eğilimlerinin bastırılmasıyla elde edilebilir. " Rousseau Derneği üyesi Dr. Wilson Paiva'ya göre, "Bitmemiş, Émile ve Sophie bize Rousseau'nun parlak bir edebiyat ve felsefe birleşimi üretme konusundaki eşsiz yeteneğinin yanı sıra, duyarlılık ve mantığın üretken bir yaklaşımını da hatırlatıyor. Eğitim".

Yorumlar

Rousseau'nun çağdaş ve felsefi rakibi Voltaire , Emile'yi bir bütün olarak eleştirdi , ancak kitabın yasaklanmasına neden olan bölüme hayran kaldı ("Savoyard Vicar'ın İnanç Mesleği" başlıklı bölüm). Voltaire'e göre Emile ,

Hıristiyanlığa karşı kırk sayfalık, bilinen en cüretkar kitaplardan oluşan dört ciltlik aptal ıslak bir hemşirenin hodgepodge'u ... Filozoflara karşı İsa Mesih'e karşı olduğu kadar kırıcı şeyler de söylüyor, ancak filozoflar rahiplerden daha hoşgörülü olacaklar.

Bununla birlikte, Voltaire , İnanç Mesleği bölümünü desteklemeye devam etti ve "elli iyi sayfa ... böyle bir usta tarafından yazılmış olmaları üzücüdür" dedi.

Alman bilim adamı Goethe , 1787'de "Emile ve duygularının ekili zihin üzerinde evrensel bir etkisi olduğunu" yazdı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Kaynakça

  • Bloch, Jean. Onsekizinci yüzyıl Fransa'sında Rousseauism ve Eğitim . Oxford: Voltaire Vakfı, 1995.
  • Boyd, William. Jean Jacques Rousseau'nun Eğitim Teorisi . New York: Russell ve Russell, 1963.
  • Jimack, Peter. Rousseau: Emile . Londra: Grant ve Cutler, Ltd., 1983.
  • Reese, William J. (İlkbahar 2001). "Aşamalı Eğitimin Kökenleri". Üç Aylık Eğitim Tarihi . 41 (1): 1–24. doi : 10.1111 / j.1748-5959.2001.tb00072.x . ISSN   0018-2680 . JSTOR   369477 .
  • Rousseau, Jean-Jacques Rousseau . Emile veya On Education . Trans. Allan Bloom. New York: Temel Kitaplar, 1979.
  • Rousseau, Jean-Jacques Rousseau. Emilius ve Sophia; veya The Solitaries . Londra: H. Baldwin tarafından basılmıştır, 1783.
  • Trouille, Mary Seidman. Aydınlanmada Cinsel Politika: Kadın Yazarlar Rousseau'yu Okuyor . Albany, NY: New York Press Eyalet Üniversitesi, 1997.

Dış bağlantılar