İngiliz Batı Hint Adaları'nın Kurtuluşu - Emancipation of the British West Indies

"Zenci Kurtuluşunun Dostlarına", 1833'te Britanya İmparatorluğu'nda köleliğin kaldırılmasını kutlayan bir gravür

İngiliz Batı Hint Adaları kurtuluşu köleliğin kaldırılması anlamına gelir Antiller'de İngiltere'nin kolonileri 1830'larda. İngiliz hükümeti geçen Kölelik kaldırılması Yasası İngiliz Batı Hint Adaları'ndaki bütün köleleri özgürleşmiş 1833 yılında,. Kurtuluştan sonra, çeşitli sömürge meclisleri tarafından özgürleştirilmiş kölelerin, hükümler karşılığında dört ila altı yıl boyunca eski efendileri için çalışmaya devam etmelerinin istendiği bir çıraklık sistemi kuruldu. 1838'de çeşitli sömürge meclisleri tarafından çıraklık sistemi, İngiliz kamuoyunun baskısından sonra kaldırılmış ve kurtuluş sürecini tamamlamıştır. Bunlar, 1838'de köleleştirilmiş Afrikalıların kurtuluşunun yarattığı emek sorunlarını çözmek için İngiliz Batı Hintli çiftçiler tarafından atılan adımlardır.

Kölelik karşıtı hareket ve özgürleşme politikası

Dini, ekonomik ve sosyal faktörler, İngilizlerin imparatorlukları boyunca köleliği kaldırmasına katkıda bulundu . Karayipler'deki Avrupa kolonileri boyunca , köleleştirilmiş insanlar isyanlara , işçi durdurmalarına ve sömürgelerde barışı sağlamaya ve ekonomik istikrarı korumaya hevesli sömürge otoritelerini yasaların kaldırılmasını düşünmeye teşvik eden daha günlük direniş biçimlerine karıştı . Haiti Devrimi içinde Fransız kolonisinin arasında Saint-Domingue , Amerika'daki en başarılı köle ayaklanması, ayaklanmanın olası sonuçlara İngiliz hassasiyetleri artan. Köle isyanlarına ek olarak, Aydınlanma düşünce ve evanjelizm okulları, İngiliz halkının üyelerini köleliğin ve köle ticaretinin ahlakını sorgulamaya yöneltti ve 18. ve 19. yüzyıllarda kölelik karşıtı ajitasyonda bir dalgalanma oldu . Köleliğe karşı yürütülen haçlı seferlerinde dini şahsiyetler önemli bir rol oynadı. İngiliz ve Yabancı Kölelik Karşıtı Cemiyet (BFASS) gibi kölelik karşıtı dernekler, köleliğin acımasızlığı ve insanlık dışılığı hakkında broşürler dağıttı ve İngiliz Parlamentosu'na , çoğu kadın örgütlerinden gelen yüz binlerce imzalı dilekçeler gönderildi . Toplu olarak, bu erkekler ve kadınlar köleliği politize etti ve İngiliz hükümetine köleliği kaldırması için baskı yaptı. Kapitalizmdeki gelişmeler de özgürleşmeye katkıda bulundu. Trinidadlı tarihçi Eric Williams da dahil olmak üzere bazı akademisyenler, kapitalizmin ortaya çıkmasıyla birlikte köleliğin artık kârlı olmadığını ve bu nedenle 18. yüzyılın sonlarında başlayan köleliğin kaldırılmasına yönelik desteğin arttığını iddia ettiler.

1807'de hükümet köle ticaretini ortadan kaldıran Köle Ticareti Yasasını çıkardığında İngiliz kölelik karşıtları çabalarında kısmi bir başarı gördüler . Kanunun yürürlüğe girmesinden sonra, bu reformcular köleliğin kaldırılması için baskı yapmaya devam ettiler. İngiliz hükümeti , 1833 tarihli Köleliğin Kaldırılması Yasası'nın kabulü ile sömürgelerinde köleliği resmen kaldırdı . Yasa, Britanya İmparatorluğu'ndaki tüm kölelerin İngiliz yasalarına göre özgür sayıldığı 1834 Ağustos'unda yürürlüğe girdi. Britanya'daki uzun ve hararetli tartışmalardan sonra hükümet , Batı Hintli çiftçilere kölelikten özgür emeğe geçmeleri için tazminat ödemeyi kabul etti ve bu amaç için 20 milyon sterlin tahsis etti. Bununla birlikte, Kaldırma Yasası , sömürge hükümetlerinin çıraklığı reddettiği ve 1834'te köleleri tamamen özgürleştirdiği Antigua ve Bermuda durumları dışında köleleri çıraklara dönüştürdü .

Çıraklık

Politika ve koşullar

Köleliğin Kaldırılması Yasası, serbest bırakılan kölelerin eski sahipleri için çırak olarak çalışmaya devam etmelerini gerektiren bir sözleşmeli kölelik veya "çıraklık" sistemi kurdu. Kademeli kurtuluş önlemi, köleler ve eski efendiler için kölelikten özgürlüğe geçişi kolaylaştırmak için uygulandı, ancak bu, büyük ölçüde, kurtuluşun Batı Hint şeker üretimi üzerindeki etkisine ilişkin endişelerin bir sonucuydu. Serbest bırakma kanununda belirtildiği gibi, tarla işçileri altı yıl çıraklık yaptı, ev işçileri dört yıl çalışacak ve altı yaşından küçük çocuklar derhal serbest bırakıldı. Tüm çırakların isimleri, gerekli hizmetleri belgeleyen bir sicile kaydedilecekti. Çıraklar, haftada 45 saatten fazla tazminatsız çalışmak zorundaydılar ve herhangi bir ek işçilik için ödeme aldılar. Politika yapıcılar, bazı ücretli emek fırsatının kölelere nasıl çalışkan olunacağını öğreteceğini düşündüler. Eski köleler, ödenmemiş emek karşılığında işverenlerinden yiyecek, barınma, giyecek ve tıbbi tedavi aldı, ancak Kanun kesin miktarlar belirtmedi. Çırakların pazar günleri çalışması yasaktı. Bir çırak, hizmetlerinin kalan yıllarını mali olarak ödeyebiliyorsa, kendi özgürlüğünü satın alabilir.

İngiliz hükümeti , yeni uygulanan çalışma sistemini denetlemek için Kraliyet tarafından atanan sulh hakimlerini atadı ve bu yetkililer, özgür beyaz olmayan insanların çıkarlarını korumakla görevlendirildi . Koşullu özgürleşmenin eski kölelerden alabileceği tepkiden korkan sömürgeci yetkililer, toplumsal düzeni korumak için polis bölgeleri oluşturdular. Her mahallede, baş sulh hakimi ve sık sık ekici olan beş sulh hakimi tarafından işletilen ve denetlenen ıslah evleri ve çalışma evleri vardı. Azatlılar, tarlalarda çalışmadıkları veya Kaldırma Kanununda belirtilen diğer görevleri yerine getiremedikleri için çalışma evlerinde çalışmaya gönderilebilir. Özgürlük yasası, yetiştiricilerin kamçı kullanmasını yasakladı ve devlet, işçileri disipline etme sorumluluğunu resmen üstlendi. Bununla birlikte, yetiştiriciler, eski köleler üzerinde kontrol uygulamak için çırakların çalışma evlerine gönderilmesini kullanabilirdi.

Çalışma evlerindeki koşullar acımasızdı ve çıraklar ağır işlere ve düzenli fiziksel cezalara maruz kaldılar. Koşu bantları bu alanlarda ortak özelliklerdi ve "mekanizma dönerken bir mahkumun üzerine bastığı içi boş bir silindirin etrafındaki ahşap basamaklardan" oluşuyordu. Mekanizma herhangi bir maddi mal üretmeye hizmet etmedi, ancak yetkililer mekanizmayı birkaç dakika boyunca kapsamlı bir şekilde çalıştırmanın mahkumları reforme edip disipline etmesi konusunda ısrar etti. Koşu bantlarının kullanımına yönelik yaygın destek, eski kölelerin fiziksel ceza ile yeterince disipline edilmedikleri takdirde aynı çıktıları üretemeyeceklerine ikna olan Batı Hintli yetiştiricilerden de geldi. Jamaikalı bakımevlerinin koşu bantlarını gösteren fotoğraflar, bu cezanın sadece erkeklerle sınırlı olmadığını aydınlatıyor. Jamaika'da ve diğer kolonilerde tarla işçisi nüfusunun çoğunluğunu oluşturan kadınlar, sık sık çalışma evlerine gönderiliyor ve koşu bandına tabi tutuluyordu.

Çırak deneyimleri ve direnç

Kaldırma Yasası'nın haberi kolonilere ulaştığında, eski köleler sevindiler ve özgürlüklerini kutladılar. Bununla birlikte, özgürleşmenin kademeli olacağının anlaşılması, ayılma etkisi yarattı. Eski köleler çıraklık sistemini protesto ettiler ve derhal, koşulsuz özgürlük talep ettiler. Uzun süre kölelik altında çalıştıkları ve aynı görevleri çıraklık altında yerine getirdikleri için, geçici, denetimli bir çalışma sistemine olan ihtiyacı reddettiler. Özgür insanlar hayatlarını yeniden yapılandırmaya ve ailelerine zaman ayırmaya hevesliydiler. Ayrıca kendi çalışma saatlerini, işverenlerini ve yaptıkları iş türünü seçmeye çalıştılar. Batı Hint Adaları'ndaki birçok çırak işe geri dönmeyi reddetti ve greve gitti. Çalışmadıkları için birçoğu tutuklandı, yargı yetkisi altında kırbaçlandı ve hapse gönderildi. Çıraklık altındaki koşullar tüm işçiler için ideal değildi, ancak kadınlar genellikle belirli zorluklarla karşı karşıya kaldı. Özgürleşmeye giden yıllarda, eski efendiler hamile kadınlara ve yeni annelere çocuk doğurmaları için teşvikler sundular çünkü kanunen, kadınların çocukları efendinin malı haline geldi ve böylece sahipleri için daha fazla servet üretti. Çıraklık döneminde, yetiştiricilere artık kadın çocuklarına erişim izni verilmedi ve sonuç olarak işverenler kadınlara hoşgörü sunmayı bıraktı. Eski köleler bu kadınların zorlu tarla işlerinden muaf tutulmalarını talep etse de, kadınların artık hamileyken ve küçük çocukluyken çalışması bekleniyordu. Bazı durumlarda, çıraklık sisteminde reformlar yapılmasında çırak protestoları etkili olmuştur. Trinidad'da çıraklara haftada beş gün çalışma hakkı verildi, ustaların serbest bırakılan çocuklara bakmaları istendi ve işçilere Cumartesi günü yapılan iş için tazminat ödendi.

Az sayıda çırak, özgürlüklerini satın almaya çalıştı ve bazıları bunu başarılı bir şekilde başardı. Çıraklar yerel mahkemelerde değerlendirildi ve yüksek fiyatlar, maddi servete erişim eksikliği nedeniyle kölelerin kendilerini özgürleştirmelerini engelledi. Bununla birlikte, yetiştiricilerin çıraklığın kaldırılmasının ufukta olduğunun farkında olmaları, bazılarının mahkemeler dışında azat için daha düşük bir fiyatta karar vermesine neden oldu. Bu, yetiştiricilerin bir miktar finansal kazanç elde etmesini sağladı. Ayrıca, bu tür müzakerelerin çırakları serbest kaldıktan sonra çalışmaya devam etmeye teşvik edeceğini umdular.

James Williams'ın Olayların Öyküsü ve çıraklık karşıtı kampanya

Jamaika'da Çırak Bir İşçi olan James Williams'ın 1834 Ağustosundan Beri Olayların Anlatı, eski bir köle tarafından yazılan birkaç birinci şahıs anlatımından biridir. 1837'de bir broşürde yayınlandı ve İngiltere ve Jamaika'da satıldı, yeniden basıldı ve dağıtıldı. Anlatı, Joseph Sturge ve İngiltere Merkez Kurtuluş Komitesi'nin diğer üyeleri tarafından başlatılan çıraklık karşıtı kampanyada kritik bir rol oynadı . Kölelik karşıtları, çıraklığın yalnızca köleliğin bir devamı olduğuna dair inançlarında kararlıydılar. 1836'da Sturge, çalışma sistemi hakkında ilk elden bilgi toplamak için Jamaika'ya gitti. Oradayken, o ve diğer çıraklık karşıtı eylemciler, Kıdemli aile için Penshurst Ovası'nda çalışan ve deneyimlerini kölelik karşıtlarıyla paylaşan St. Ann's Parish'ten bir çırak olan James Williams ile tanıştı. Sturge, anlatısını bir amatör tarafından kaydettirmek için organize etti ve İngiliz halkını Karayip çalışma koşulları hakkında bilgilendirmek ve derhal kaldırılması için yaygın destek kazanmak umuduyla yayınladı.

Anlatı, James Williams'ın Jamaika'daki çıraklık sistemindeki deneyimlerini canlı bir şekilde yakalar. Çırakların maruz kaldığı fiziksel şiddet ve karşılaştıkları cinsel istismar , Williams'ın anlatısının merkezinde yer alıyor. Williams, ustası tarafından kendisine nasıl haksızlık yapıldığını ve mahkûmların koşu bandına bağlandığını, uzun çalışma günlerinden sonra makinede "dans etmeye" zorlandığını ve ciddi şekilde kırbaçlandığını baştan sona ve ayrıntılı olarak açıklıyor. Zorla çalıştırmanın azat edilmiş kölelerin aileleri üzerindeki yıkıcı etkileri, sömürge yetkililerinin çalışma sistemini etkin bir şekilde düzenleyememesi ve çırakların kötü yaşam ve çalışma koşulları Williams'ın da tartıştığı konulardır. Anlatı, James Williams'ın erken yaşamı hakkında herhangi bir bilgi içermiyor ve yalnızca çıraklık zamanına odaklanıyor. Dar odak noktası ve şiddeti merkeze alması, muhtemelen anlatının siyasi amacının ve hedeflenen İngiliz izleyicisinin bir sonucudur ve kölelik karşıtlarının ve Williams'la çalışan amatörlerin, hangi temaların ve ayrıntıların dahil edildiğini etkilediğini öne sürebilir. Yine de, şiddete yapılan vurguya rağmen Williams, okuldan kaçma, hırsızlık ve efendilerinin suistimallerine karşı koruma için sulh hakimlerine başvurma yoluyla sömürüye nasıl direnmeye çalıştığını anlatıyor.

Olayların Anlatısı popülerdi, geniş çapta dolaştı ve İngiliz halkı tarafından olumlu karşılandı. Bununla birlikte, Batı Hint Adaları'nda da önemli bir tepki yarattı. Jamaika yanlısı bir Jamaika gazetesi olan Jamaika Despatch , James Williams ve Joseph Sturge'ı eleştirdi ve anlatının propaganda olduğu ve iddialarının asılsız olduğu konusunda ısrar etti. Buna karşılık, çıraklık karşıtı taraftarlar, Williams'ın iddialarını desteklemek için yerel gazetelerde seçkin çırak röportajları yayınladılar. Karayip tarihçisi Diana Patton, ekici direnişinin kapsamının anlatının siyasi etkinliğini gösterdiğini öne sürdü.

Williams'ın anlatısı, çıraklık karşıtı kampanyada özellikle yardımcı oldu, çünkü iddialarını doğrulanabilir kılan belirli isimler ve yerler içeriyor. Sonuç olarak, 1837'de, Sömürge Bürosu , yayını alıp inceledikten sonra , Jamaika valisi Sir Lionel Smith'i Williams'ın anlatısında yer alan iddiaları araştırmak ve çıraklar, hakimler ve çalışma eviyle görüşmek üzere bir komisyon kurmakla görevlendirdi. St. Ann's ve diğer Jamaika mahallelerindeki gözetmenler. Komisyon, Sör Özel Yargıç Daughtrey ve yerel yargıç Gordon'dan oluşuyordu. Soruşturmaya 20 Eylül 1837'de başladı. Gordon & Daughtrey Komisyonu, bazı tutarsızlıklar olsa da, Williams'ın iddialarının çoğunu doğruladı. Bulguları özel bir raporda ve 1837-1838 Parlamento Belgelerinde basıldı.

Çıraklığın kaldırılması

Olayların Anlatısı, Batı Hint çalışma evlerinin diğer zarar verici hesapları ve soruşturmaları, yerel isyan korkuları ve İngiliz halkının baskısı, sömürge meclislerinin çıraklık sistemini erkenden kaldırmasına neden oldu ve hepsi 1838'e kadar bunu yaptı.

Tam kurtuluş

1849'da Worcester, Massachusetts'te İngiliz Batı Hint Adaları'ndaki köleliğin sonunu anan bir etkinlik için poster .

İngiliz politikası

Yeni serbest bırakılan kölelerin siyasi ve vatandaşlık statüleri, sömürge yetkilileri ve Parlamento üyeleri arasında etraflıca tartışıldı. Britanya'nın sömürge sekreteri Lord Glenelg , sosyal ve politik eşitliği savundu. Siyasi yapıya tam olarak dahil edilmesini sağlamak için, sömürge valilerinin, ayrımcı olan veya eski kölelerin sosyal ve ekonomik fırsatlarını engelleyebilecek olanları ortadan kaldırmak için sömürge yasalarını ve politikalarını tam olarak incelemelerini önerdi. Yerel yetiştiriciler, 1838'den sonra koloniler içinde önemli bir güce sahip olmaya devam ettiler ve parlamento kurtuluşu yasalaştırmış olsa da, sömürge meclisleri bunun nasıl gerçekleştirileceğini dikte etti. Bu görevlilerin çoğu, serbest bırakılan kölelere geniş haklar vermek konusunda daha isteksiz olduklarını kanıtladılar.

Reform

Misyonerler, din adamları ve yargıçlar, eski köleleri ahlaki, kültürel ve ruhsal olarak iyileştirmeye çalıştılar. Onlara göre kölelik, onların alçaltılmasına ve geri kalmış kültürel uygulamaların gelişmesine katkıda bulunmuştur. Eski köleleri yasal olarak evlenmeye, çekirdek aile modelini benimsemeye ve saygınlık ve yukarı doğru hareketliliğe ulaşmanın yolu olduğuna inandıkları Viktorya dönemi cinsiyet rollerini üstlenmeye teşvik ettiler. Savundukları ataerkil cinsiyet ideolojisi, erkeklerin evlerinin reisi olmasını ve bakmakla yükümlü oldukları kişilerin geçimini sağlamaktan sorumlu olmasını dikte ediyordu. Çocuk yetiştirme, bakıcılık ve ev işleri kadınların rolleri olarak kabul edildi. Bir dereceye kadar, özgür erkekler ve kadınlar bu toplumsal cinsiyet sözleşmelerini benimsediler, ancak ataerkil modelin bazı yönleri ekonomik koşulları, kişisel tercihleri ​​ve akrabalık anlayışlarıyla uyumlu değildi. Eski köleler arasındaki evlilik, özgürleşmeyle birlikte arttı. Ancak hür insanlar, kardeş-kardeş, ebeveyn-çocuk ilişkilerini daha önemli olmasa da eşit görüyorlardı. Sonuç olarak, evlilik dışı ve tek ebeveynli hanelerde çocuk sahibi olmak nadir veya damgalanmış değildi.

Misyonerler ayrıca okullar kurdular ve azatlı köleleri Hıristiyanlığı benimsemeye, kiliseye gitmeye ve en son Avrupa modalarını benimsemeye teşvik ettiler. Çoğu bu uygulamaları toptan benimsemedi. Bunun yerine, Avrupa modelinin parçalarını aldılar ve onları kendi Afrika kültürel pratikleriyle birleştirdiler. Eski köleler genellikle dans etmek, karnavallara katılmak , alkol tüketmek ve kumar oynamak gibi boş zaman etkinliklerine katılırlardı . Yetkililer ve misyonerler, reform çabalarına aykırı buldukları için bu uygulamalardan tiksindiler. Tarihçi Sheena Boa, hareketlilikleri ve seçimleri artık yabancılar tarafından kontrol edilmediğinden, kendi bedenlerinden zevk almanın, özgürleşmiş erkek ve kadınların "özgürlüklerinin sınırlarını test etmelerinin" bir yolu olduğunu öne sürdü.

Toprak ve emek

Şeker ve diğer temel mahsullerin ihracatı, İngiliz Batı Hint Adaları ekonomilerinin merkezinde yer aldı. Tarımsal üretim önemli bir işgücü gerektiriyordu ve eski kölelerin bu işgücü taleplerini karşılaması bekleniyordu. Bazı azatlı adamlar ve kadınlar eski tarlalarında çalışmaya karşı çıktılar ve hepsi sadece kendi şartlarına göre çalışmaya istekliydi. Eski kölelere bağımlı olan yetiştiriciler, çalışma isteksizliklerini tembelliklerine bağladılar. İşçilerin çoğu, öncelikle düşük ücretler nedeniyle çalışmaya isteksiz olduklarını kanıtladı. Diğerleri, vasıflı, mekanik ve zanaatkarlar dahil olmak üzere farklı türde emekler gerçekleştirmeye çalıştı. Bağımsız yetiştiriciler olma ve ailelerini desteklemek ve kâr elde etmek için yiyecek yetiştirme arzusu, özgür Batı Kızılderilileri arasında her yerde mevcuttu, ancak bu çabadaki başarıları değişiyordu. Mümkün olduğunda, satın aldılar, kiraladılar ve karada çömeldiler. Bazı yetkililer ve misyonerler, toprak sahipliğinin eski kölelere bağımsız ve çalışkan olmayı öğreteceğine inanıyor ve bu nedenle çabalarını teşvik ediyorlardı. Bununla birlikte, bazı bölgelerde, sömürge yetkilileri, serbest bırakılanların yasal önlemler, yüksek emlak vergileri dayatması ve alıcıların birçok eski kölenin karşılayamayacağı önemli arazileri satın almalarını gerektiren direktifler yoluyla mülk edinmelerini engelledi. Kraliyet topraklarını yetkisiz olarak işgal eden özgür kişiler sınır dışı edildi ve geçimlerini sağlamak veya satış için mahsul yetiştirmek için kullanılan tedarik alanları bazen yakıldı veya el konuldu. Yerel yönetmelikler, tarımsal üretimle uğraşmayanların serseri olarak kabul edilmesini ve hapis cezasına çarptırılmasını şart koşuyordu. Bu toprak ve istihdam önlemleri, bağımsız ekimi sınırladı ve birçok eski köleyi ücretli tarım işçiliğiyle sınırladı. Daha ucuz işgücüne duyulan ihtiyaç, Batı Hintli yetiştiricileri , Hindistan'dan sözleşmeli işçi ithal ederek alternatif işgücü kaynaklarına yönelmeye de yol açtı . İngiliz kölelik karşıtları, sözleşmeli hizmetçi ithal etme uygulamasına karşı kampanyalar başlatacaklardı, ancak önceki çabalarında elde ettikleri başarıyı elde edemediler.

Cinsiyet

Özgürleşme, siyah kadınların ücretli tarım işçiliğinden çıkışına işaret ediyordu. Bazı kadınlar ekim alanlarını hep birlikte terk ederken, diğerleri sadece ücretli tarım işçiliği için harcadıkları zamanı azalttı. Onların göçü, özgürleşmiş insanların cinsiyete dayalı işbölümünü benimsediğini gösteriyor. Ancak bu, kadınların ev dışında çalışmaktan hep birlikte kaçındıkları veya batılı ev içi kavramları yansıttıkları anlamına gelmiyordu . Ek gelirleri ailelerini desteklemek için gerekliydi. Sonuç olarak, kadınlar genellikle ev içi tarımla uğraştılar ve erkek akrabaları mülklerde çalışırken ürünlerini pazarda sattılar. Kendilerini cinsel istismardan koruma girişimleri, çocuk yetiştirmeye öncelik verilmesi, çıraklık döneminde yaşanan kötü deneyimler ve siyasi protestolar da kadınların ücretli tarımdan çıkışını açıklayabilir.

Miras

19. yüzyılın ortalarında, kurtuluştan sadece yıllar sonra, Karayip ekonomisi şeker fiyatlarının düşmesi ve Jamaika gibi bölgelerdeki yetiştiricilerin tarlalarının kapandığını görmelerinin bir sonucu olarak başarısız olmaya başladı. Jamaika'da 1865'e gelindiğinde şeker üretimi 1834'tekinin yarısı kadardı. Bu pazar kaymaları büyük işsizlik, yüksek vergiler, düşük ücretler ve artan yoksulluk yarattı. Adalardaki yaşam koşulları, önümüzdeki birkaç on yılda pek iyileşmedi.

Referanslar

Notlar
  1. ^ Claudius K. Fergus, Revolutionary Emancipation: Slavery and Abolitionism in the British West Indies (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2013), 170.
  2. ^ Richard Huzzey, Freedom Burning : Anti-Slavery and Empire in Victorian Britain (Ithaca: Cornell University Press, 2012), 7.
  3. ^ Marika Sherwood , Kaldırıldıktan Sonra: Britanya ve 1807'den Beri Köle Ticareti (Londra: IB Tauris, 2007), 147.
  4. ^ Williams, Eric (1944). Kapitalizm ve Kölelik . Londra: Alman.
  5. ^ Steven Hahn, "Özgürlük Sonrası Toplumlarda Sınıf ve Devlet: Karşılaştırmalı Perspektifte Güneyli Ekiciler", The American Historical Review 95, no. 1 (1990): 84.
  6. ^ a b James Latimer, "İngiliz Batı Hint Adaları'ndaki Çıraklık Sistemi." Zenci Eğitimi Dergisi 33, no. 1 (1964): 52.
  7. ^ Sherwood, Kaldırıldıktan Sonra (2007), 148.
  8. ^ a b Henrice Altınk, "Başka Bir Adla Kölelik: 1834–8 Döneminde Jamaika'daki İşkence Evlerinde Çırak Kadınlar." Sosyal Tarih 26, no. 1 (2001): 41.
  9. ^ Kathleen Mary Butler, The Economics of Emancipation : Jamaika & Barbados, 1823–1843 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995), 20.
  10. ^ Fergus, Devrimci Kurtuluş (2013), 175.
  11. ^ Thomas Holt, "Sözleşmenin Özü: İngiliz Kurtuluş Politikasında Irk, Cinsiyet ve Politik Ekonominin Artikülasyonu, 1838–1866, Köleliğin Ötesinde: Postemancipation Toplumlarında Irk, Emek ve Vatandaşlığın Keşfi (Chapel Hill: Üniversite) North Carolina Press, 2000), 57.
  12. ^ Altınk, "Başka Bir Adla Kölelik" (2001): 45.
  13. ^ Holt, "Sözleşmenin Özü" (2000), 58.
  14. ^ Caroline Quarrier Spence, "İmparatorluğu İyileştirme: İngiliz Kolonilerinde Kölelik ve Koruma, 1783–1865", Doktora tezi, Harvard Üniversitesi, 2014, 263.
  15. ^ Bridget Brereton, Pamela Scully ve Diana Paton (eds), Gender and Slave Emancipation in the Atlantic World (Durham: Duke University Press, 2005), 144 .
  16. ^ Fergus, Devrimci Kurtuluş (2013), 178.
  17. ^ Spence, "İmparatorluğu İyileştirme" (2014), 266–267.
  18. ^ a b Huzzey, Özgürlük Yakma (2012), 11.
  19. ^ Diana Patton, "Introduction", James Williams, an Apprented Laborer in Jamaika (Durham, NC: Duke University Press, 2001), xix.
  20. ^ Patton, "Giriş", Olayların Öyküsü (2001), xvii.
  21. ^ Patton, "Giriş", Olayların Anlatı (2001), xxxvii.
  22. ^ Patton, "Giriş", Olayların Anlatı (2001), xxxvii–xxxviii.
  23. ^ a b c Frederick Cooper, Beyond Slavery: Explorations of Race, Labor, and Citizenship in Postemancipation Societies (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2000), 34.
  24. ^ Sheena Boa, "Genç Hanımlar ve Ahlaksız Kadınlar: Kamu Eğlencesinde Kültür ve Cinsiyetin Çatışan Görüşleri, Kingstown, St. Vincent, 1838–188", içinde Pamela Scully ve Diana Patton (ed), Atlantik Dünyasında Cinsiyet ve Köle Özgürlüğü(Durham: Duke University Press, 2005), 248.
  25. ^ Gale L. Kenny, Çekişmeli Özgürlükler: Kurtuluş Sonrası Jamaika'da Amerikan Abolisyonistleri, 1834–1866 (Atina: Georgia Press Üniversitesi, 2010), 130.
  26. ^ Boa, "Genç Hanımlar ve Ahlaksız Kadınlar" (2005), 254-255.
  27. ^ Kenny, Çekişmeli Özgürlükler (2010), 79.
  28. ^ Brereton, "İngiliz Karayiplerinde Aile Stratejileri, Cinsiyet ve Ücretli Emeğe Geçiş" (2005), 153.
  29. ^ Fergus, Devrimci Kurtuluş (2013), 180.
  30. ^ Mimi Sheller, "Acting as Free Men: Subaltern Masculinities and Citizenship in Post Slavery Jamaika", Pamela Scully ve Diana Patton (ed), Gender and Slave Emancipation in the Atlantic World (Durham: Duke University Press, 2005), 83.
  31. ^ Spence, "İmparatorluğu İyileştirme" (2014), 289.
  32. ^ Kusha Haraksingh, "The Worker & the Wage in Plantation Economy", Mary Turner (ed.), From Chattel Slaves to Wage Slaves: The Dynamics of Labor Bargaining in the Americas (Kingston: Ian Randle, 1995), 226.
  33. ^ Brereton, "İngiliz Karayiplerinde Aile Stratejileri, Cinsiyet ve Ücretli Emeğe Geçiş" (2005), 151.
  34. ^ Sheller, "Özgür Adamlar Olarak Oyunculuk" (2005), 84.