Mısır tapınağı - Egyptian temple

Uzun bir geçit, bir revak ve başka bir geçit ile önü taş bina
Tapınağı Isis de Philae ile, direklere ve sol ve sağında iç binasında kapalı bir mahkeme. MÖ dördüncü ila birinci yüzyıl.

Mısır tapınakları resmi ibadet için inşa edilmiş tanrıların ve anısına firavunların içinde eski Mısır Mısır kontrolü altında ve bölgeler. Tapınaklar, adandıkları tanrıların veya kralların evleri olarak görülüyordu. Mısırlılar içlerinde , Mısır dininin temel işlevleri olan çeşitli ritüeller gerçekleştirdiler : tanrılara adak sunmak, festivaller aracılığıyla mitolojik etkileşimlerini yeniden canlandırmak ve kaos güçlerini savuşturmak. Bu ritüeller, tanrıların evrenin ilahi düzeni olan maat'ı sürdürmeye devam etmeleri için gerekli görüldü . Tanrıların barınması ve bakımı firavunların yükümlülükleriydi, bu nedenle tapınak inşası ve bakımına muazzam kaynaklar adadı. Zorunlu olarak, firavunlar ritüel görevlerinin çoğunu bir dizi rahibe devretti, ancak nüfusun çoğu törenlere doğrudan katılımdan dışlandı ve bir tapınağın en kutsal alanlarına girmeleri yasaklandı. Yine de, bir tapınak, oraya dua etmek , adak sunmak ve içinde yaşayan tanrıdan kehanet rehberliği aramak için giden tüm Mısırlı sınıflar için önemli bir dini yerdi .

Tapınağın en önemli kısmı, tipik olarak bir kült imgesini , tanrısının bir heykelini içeren kutsal alandı. Kutsal alanın dışındaki odalar zaman içinde daha büyük ve daha ayrıntılı hale geldi, böylece tapınaklar Geç Prehistorik Mısır'daki (MÖ 4. binyılın sonları) küçük tapınaklardan Yeni Krallık'taki (yaklaşık MÖ 1550-1070) ve sonrasındaki büyük taş yapılara dönüştü. Bu yapılar, karmaşık dini sembolizm kalıplarına göre düzenlenmiş ve dekore edilmiş unsurlarıyla, eski Mısır mimarisinin en büyük ve en kalıcı örnekleri arasındadır . Tipik tasarımları, festival alayları için kullanılan yol boyunca sıralanmış bir dizi kapalı salon, açık kort ve giriş direklerinden oluşuyordu . Tapınağın ötesinde, çok çeşitli ikincil binaları çevreleyen bir dış duvar vardı.

Büyük bir tapınak da oldukça büyük arazilere sahipti ve ihtiyaçlarını karşılamak için binlerce meslekten olmayan insanı istihdam ediyordu. Tapınaklar bu nedenle önemli ekonomik ve dini merkezlerdi. Bu güçlü kurumları yöneten rahipler hatırı sayılır bir nüfuza sahiptiler ve krala görünürde tabi olmalarına rağmen, onun otoritesine önemli meydan okumalar yapmış olabilirler.

Temple-bina Mısır'da ülkenin düşüşe ve nihai rağmen devam bağımsızlık kaybı için Roma İmparatorluğu M.Ö. 30 yılında. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte , geleneksel Mısır dini artan zulümle karşı karşıya kaldı ve MS dördüncü ila altıncı yüzyıllar arasında tapınak kültleri öldü . Geride bıraktıkları binalar yüzyıllarca yıkıma ve bakımsızlığa uğradı. Ondokuzuncu yüzyılın başında, eski Mısır'a bir ilgi dalgası Avrupa'yı sardı, Mısırbilim disiplinini doğurdu ve uygarlığın kalıntılarına artan sayıda ziyaretçi çekti . Bugün düzinelerce tapınak varlığını sürdürüyor ve bazıları modern Mısır ekonomisine önemli ölçüde katkıda bulunan dünyaca ünlü turistik yerler haline geldi . Mısırbilimciler, eski Mısır toplumu hakkında paha biçilmez bilgi kaynakları olarak ayakta kalan tapınakları ve yıkılanların kalıntılarını incelemeye devam ediyor.

Fonksiyonlar

Din

Süslü giyimli Mısırlı bir adamın kaide üzerinde bir erkek figürüne doğru uzandığını gösteren kabartma
Düşük kabartma ait Seti I tanrısı için ritüelleri Amun Seti'nin gelen Abydos'taki de morg tapınağından . MÖ on üçüncü yüzyıl

Eski Mısır tapınakları , tanrıların yeryüzünde ikamet ettikleri yerler olarak düşünülmüştü. Gerçekten de, Mısırlıların tapınak binasını tanımlamak için en yaygın olarak kullandıkları terim olan ḥwt-nṯr , "bir tanrının köşkü (ya da muhafazası)" anlamına gelir. Bir ilahi varlığı temple yoluyla god etkileşim insan ve ilahi alanlarını ve izin verilen insan bağlı ayin . Bu ritüellerin tanrıyı beslediğine ve doğadaki uygun rolünü oynamaya devam etmesine izin verdiğine inanılıyordu. Bu nedenle , Mısır inancında doğanın ve insan toplumunun ideal düzeni olan maat'ın sürdürülmesinin önemli bir parçasıydılar . Bakımı Maatın bütün amacı olan Mısırlı din ve aynı zamanda bir tapınağın amacı oldu.

Kutsal bir kral olarak firavun , ilahi güçle kendisine itibar edildiğinden, Mısır'ın tanrıların temsilcisi ve maat'ın en önemli destekçisi olarak kabul edildi . Bu nedenle, teorik olarak tapınak ayinlerini yerine getirmek onun göreviydi. Ne sıklıkta törenlere katıldığı belli olmamakla birlikte, Mısır'daki tapınakların varlığı her durumda bunu yapmasını imkansız kılmıştır ve bu görevler çoğu zaman rahiplere devredilmiştir. Yine de firavun, krallığı boyunca tapınakları korumak, sağlamak ve genişletmek zorundaydı.

Firavun yetkisini devretmesine rağmen, tapınak ritüellerinin yerine getirilmesi hala yüksek rütbeli rahiplerle sınırlı resmi bir görevdi. Genel halkın çoğu törene katılması yasaktı. Mısır'daki laik dini faaliyetlerin çoğu, resmi tapınaklardan ayrı, özel ve topluluk türbelerinde gerçekleşti . İnsan ve ilahi alemler arasındaki birincil bağlantı olan tapınaklar, sıradan Mısırlılardan büyük saygı gördü.

Her tapınağın bir ana tanrısı vardı ve çoğu da diğer tanrılara adanmıştı. Değil tüm tanrılar onlara adanmış tapınaklar vardı. Birçok iblis ve ev tanrısı , tapınak törenlerinde çok az ya da hiç bulunmadan, öncelikle büyülü ya da özel dini uygulamalara dahil oldu. Evrende önemli rolleri olan, ancak belirsiz nedenlerle kendilerine ait tapınaklarla onurlandırılmayan başka tanrılar da vardı. Kendi tapınaklarına sahip olan bu tanrılardan çoğuna, esas olarak Mısır'ın belirli bölgelerinde saygı duyuldu, ancak güçlü bir yerel bağa sahip birçok tanrı da ulus çapında önemliydi. İbadetleri tüm ülkeyi kapsayan tanrılar bile, başlıca tapınaklarının bulunduğu şehirlerle güçlü bir şekilde ilişkilendirildi. Gelen Mısır yaratılış efsaneleri , ilk tapınak bir tanrı-şehir-yaratma süreci başladığı yerde arazi höyükte durdu göre değişiklik tanrı için bir barınak olarak ortaya çıkmıştır. Bu nedenle Mısır'daki her tapınak, bu orijinal tapınak ve yaratılışın kendisi ile eş tutulmuştur. Tanrının ilkel evi ve kentin kuruluşunun mitolojik konumu olan tapınak, kentin koruyucu tanrısının hükmettiği bölgenin merkezi olarak görülüyordu.

Firavunlar ayrıca , genellikle mezarlarıyla bağlantılı veya yakınında bulunan , öbür dünyada ruhlarını sürdürmek için tekliflerin yapıldığı tapınaklar inşa ettiler. Bu tapınaklara geleneksel olarak " morg tapınakları " denir ve ilahi tapınaklardan esasen farklı olarak kabul edilir. Son yıllarda Gerhard Haeny gibi bazı Mısırbilimciler, ikisi arasında net bir ayrım olmadığını savundular. Mısırlılar, morg tapınaklarına herhangi bir belirgin isim vermediler. Ölüler için yapılan ayinler ve tanrılar için yapılan ayinler de birbirini dışlayan şeyler değildi; ölümü çevreleyen sembolizm tüm Mısır tapınaklarında mevcuttu. Tanrılara tapınma bir dereceye kadar morg tapınaklarında mevcuttu ve Mısırbilimci Stephen Quirke , "her dönemde kraliyet kültü tanrıları içerir, ama eşit olarak... tüm tanrı kültü kralı içerir" dedi. Öyle olsa bile, belli tapınakların ölen kralları anmak ve ruhlarına adak sunmak için kullanıldığı açıktı. Amaçları tam olarak anlaşılmamıştır; kralı tanrılarla birleştirmek, onu sıradan krallıktan daha büyük bir ilahi statüye yükseltmek için tasarlanmış olabilirler. Her halükarda, ilahi ve morg tapınaklarını ayırmanın zorluğu, Mısır inancında ilahiyat ve krallığın yakından iç içe geçmesini yansıtır.

Ekonomik ve idari

Tapınaklar, ekonomik faaliyetlerin kilit merkezleriydi. En büyük ihtiyaç muazzam kaynaklar ve on binlerce rahip, zanaatkar ve işçi çalıştırıyordu. Tapınağın ekonomik işleyişi, tıpkı bir mülkün efendisine hizmet edebilecekleri gibi tapınak tanrısına hizmet etmeye adanmış hizmetkarlarla, büyük bir Mısırlı hane halkınınkine benziyordu. Bu benzerlik, tapınak toprakları ve bunların idaresi için kullanılan Mısır teriminde , "ev" veya "malak" anlamına gelen pr ' de yansıtılmaktadır .

Tapınağın bazı malzemeleri kralın doğrudan bağışlarından geldi. In Yeni Krallık Mısır bir iken, emperyal güç , bu bağışlar genellikle kralın ganimeti çıktı askeri kampanyalar veya müvekkilinin devletler tarafından verilen haraç. Kral ayrıca bir tapınağı desteklemek için doğrudan giden çeşitli vergiler de toplayabilirdi. Diğer gelirler , öbür dünyada ruhlarını sürdürmek için adaklar ve rahiplik hizmetleri karşılığında tapınaklara toprak, köle veya mal sunan özel kişilerden geldi .

Bitkiler, sıvı kavanozları ve yiyeceklerle dolu tepsiler taşıyan diz çökmüş iki kişiyi gösteren kabartma
Abydos'taki II . Ramses'in morg tapınağından tapınak tanrısı için adaklar taşıyan Mısır'ın kişileştirilmiş eyaletlerinin batık kabartması . MÖ on üçüncü yüzyıl

Bir tapınağın ekonomik desteğinin çoğu kendi kaynaklarından geldi. Bunlar, bazen tapınağın kendisinden tamamen farklı bir bölgede, tapınağı çevreleyen geniş arazileri içeriyordu. En önemli mülk türü, tahıl, meyve veya şarap üreten veya hayvan sürülerini destekleyen tarım arazileriydi . Tapınak bu toprakları ya doğrudan yönetiyor, mahsulün bir kısmı için çiftçilere kiralıyor ya da kraliyet idaresi ile ortaklaşa yönetiyordu. Tapınaklar ayrıca tuz, bal veya yabani av hayvanları gibi kaynakları toplamak veya değerli mineralleri çıkarmak için çöle seferler başlattı. Bazıları, ülke çapında ve hatta Mısır sınırlarının ötesinde kendi ticaretini yapmak için gemi filolarına sahipti. Böylece, Richard H. Wilkinson'ın dediği gibi, tapınak mülkü "genellikle Mısır'ın bir diliminden daha azını temsil etmiyordu". Büyük bir ekonomik merkez ve yerel nüfusun büyük bir bölümünün işvereni olarak, tapınak çevresi, bulunduğu şehrin önemli bir parçasıydı. Tersine, boş araziye bir tapınak kurulduğunda, onu desteklemek için yeni bir kasaba inşa edildi.

Tüm bu ekonomik güç, nihayetinde firavunun kontrolü altındaydı ve tapınak ürünleri ve mülkü genellikle vergilendiriliyordu. Çalışanları, hatta rahipler bile, kraliyet projeleri için işçi çalıştıran devlet angarya sistemine tabiydi . Ayrıca bazı özel amaçlar için malzeme sağlamaları da istenebilir. Tarafından yönetilen bir ticaret gezisi Harkhuf içinde Altıncı Hanedanı (c. 2255-2246 BC) o diledi herhangi tapınaktan temin etmek durumundadır malzemeleri izin verildi, ve morg tapınaklar Theban Nekropolü Yeni Krallık'ta krallar istihdam mezar işçilerinin sağlanmasını nezaret en Deir el-Medine . Krallar ayrıca tapınakları veya personel sınıflarını vergi ve zorunlu askerlikten muaf tutabilirdi.

Kraliyet yönetimi, bir tapınağa kaynaklarını, etkisini genişletmek istediği başka bir tapınağa yönlendirmesini de emredebilirdi. Böylece, bir kral, tercih ettiği bir tanrının tapınaklarının gelirini artırabilir ve son hükümdarların morg tapınakları, tapınaklardan uzun zaman önce ölmüş firavunlara kaynak çekme eğilimindeydi. Tapınak mülklerini kontrol etmenin en sert yolu, mülklerinin ülke çapında dağılımını tamamen gözden geçirmekti, bu da bazı tapınakların kapatılmasına kadar uzanabilirdi. Bu tür değişiklikler Mısır'ın ekonomik manzarasını önemli ölçüde değiştirebilir. Bu nedenle tapınaklar, kralın ulusun kaynaklarını ve halkını yönettiği önemli araçlardı. Kendi ekonomik alanlarının doğrudan gözetmenleri olarak, büyük tapınakların idareleri hatırı sayılır bir etkiye sahipti ve ne kadar bağımsız oldukları belirsiz olsa da, zayıf bir firavunun otoritesine meydan okuyabilirdi.

Mısır bir kez bir Roma eyaleti haline geldiğinde , Roma yöneticilerinin ilk önlemlerinden biri, toprak mülkiyeti ve vergilendirme konusunda bir reform uygulamaktı. Mısır tapınakları, önemli toprak sahipleri olarak, ya sahip oldukları topraklar için hükümete kira öderler ya da bir devlet harcı karşılığında o toprakları devlete teslim ederlerdi. Bununla birlikte, tapınaklar ve rahipler, Roma yönetimi altında, örneğin vergi ve zorunlu hizmetlerden muafiyet gibi ayrıcalıklardan yararlanmaya devam ettiler. Resmi düzeyde, tapınakların önde gelen yetkilileri, örneğin vergi toplayarak ve rahiplere karşı kutsal yasayı ihlal ettikleri için suçlamaları inceleyerek Roma yönetim aygıtının bir parçası oldular.

Gelişim

Erken gelişme

Bilinen en eski kutsal gibi sitelerde geç dördüncü binyıl tarih öncesi Mısır'da ortaya çıktı Sayıştaylar ve Buto içinde Aşağı Mısır ve Nekhen arasında kalması ve Coptos'a içinde Yukarı Mısır'da . Bu türbelerin çoğu ahşap, kamış hasır ve kerpiç gibi bozulabilir malzemelerden yapılmıştır . Bu ilk binaların geçiciliğine rağmen, daha sonraki Mısır sanatı , tanrıların ve onların mesken yerlerinin ebedi doğasını önermek için antik mabetleri çağrıştırarak, onlardan unsurları sürekli olarak yeniden kullandı ve uyarladı.

Gelen Hanedanlar Dönem (c. 3100-2686 BC), birinci firavun dini merkezinde cenaze kompleksleri inşa Abydos'ta dikdörtgen olan, tek bir genel model aşağıdaki kerpiç muhafaza. Erken Hanedan Dönemi'ni takip eden Eski Krallık'ta (MÖ 2686–2181), kraliyet mezar anıtları büyük ölçüde genişlerken, çoğu ilahi tapınak nispeten küçük kaldı, bu da bu dönemde resmi dinin doğrudan kral kültünü vurguladığını düşündürdü. tanrılara ibadet. Güneş tanrısı Ra gibi kralla yakından bağlantılı tanrılar, diğer tanrılardan daha fazla kraliyet katkısı aldı. Ra'nın Heliopolis'teki tapınağı önemli bir dini merkezdi ve birkaç Eski Krallık firavunu onuruna piramitlerinin yakınında büyük güneş tapınakları inşa etti . Bu arada, küçük taşra tapınakları, kraliyet kült alanlarından etkilenmeyen, Hanedan Öncesi zamanlardan kalma çeşitli yerel stilleri korudu.

Bir duvarla çevrili bir piramit çizimi.  Piramidin bir tarafından çok odalı bir bina uzanır ve binanın diğer ucunda bir geçit çerçeveden dışarı uzanır.
Eski Krallık Yeniden tapınağı piramit arasında Djedkare ISESI geçit vadi tapınağa dışarı lider ile. MÖ yirmi dördüncü yüzyıl.

Mezar anıtlarının genişletilmesi, kompleksini tamamen taştan inşa eden ve içine gömüldüğü basamaklı bir piramidi yerleştiren Djoser'in hükümdarlığında başladı : Djoser Piramidi . Eski Krallığın geri kalanı için, mezar ve tapınak ayrıntılı taş piramit komplekslerinde birleştirildi. Her piramit kompleksinin yanında, Mısır tarihi boyunca kasabalar tapınakları destekleyeceğinden, ihtiyaçlarını karşılayan bir kasaba vardı. Diğer değişiklikler zamanında geldi Sneferu , onun ilk piramit ile başlayan Meidum kıyısında bir vadi tapınak ile, simetrik bir doğu-batı ekseni boyunca, inşa piramit kompleksleri Nil piramidin dibinde bir piramit tapınak bağlı . Sneferu'nun ardılları bu modeli izledi, ancak Eski Krallık'ın sonlarından başlayarak, piramit kompleksleri eksenel plandan ve Djoser'in dikdörtgen planından farklı unsurları birleştirdi. Piramit komplekslerini tedarik etmek için krallar, Mısır'daki gelişmemiş topraklarda yeni kasabalar ve tarım arazileri kurdular. Bu topraklardan merkezi hükümete ve tapınaklarına mal akışı krallığın birleşmesine yardımcı oldu.

Orta Krallık'ın hükümdarları ( MÖ 2055-1650), piramitler ve bunlarla ilişkili kompleksler inşa etmeye devam ettiler. Orta Krallık tapınaklarından Medinet Madi'deki gibi nadir kalıntılar, bu dönemde tapınak planlarının daha simetrik hale geldiğini ve ilahi tapınaklarda taş kullanımının giderek arttığını gösteriyor. Sütunlu bir salonun arkasında yatan bir kutsal alan deseni, Orta Krallık tapınaklarında sıklıkla görülür ve bazen bu iki unsur, daha sonraki zamanlarda kullanılan standart tapınak düzeninin habercisi olan açık avlularla ön plana çıkar.

Yeni Krallık

Bir geçidi çevreleyen, ötesinde bir sıra sütunun görülebildiği bir çift yamuk taş kule.  Kulelerin önünde birkaç büyük heykel ve bir dikilitaş vardır.
Büyük Yeni Krallık tapınaklarından biri olan Luksor Tapınağı'nın giriş pilonu . MÖ on dördüncü ila on üçüncü yüzyıl.

Yeni Krallık (MÖ 1550–1070) sırasında daha fazla güç ve zenginlikle Mısır, daha da büyüyen ve daha ayrıntılı hale gelen tapınaklarına daha fazla kaynak ayırdı. Daha yüksek rütbeli rahip rolleri, dönüşümlü pozisyonlardan ziyade kalıcı hale geldi ve Mısır'ın servetinin büyük bir bölümünü kontrol ettiler. Anthony Spalinger, tapınakların etkisi genişledikçe, bir zamanlar tamamen halka açık olan dini kutlamaların, tapınakların giderek daha önemli hale gelen festival ritüelleri tarafından özümsendiğini öne sürüyor. Çoğu zaman önemli tanrıydı Amun asıl kült merkezi, Amun-Re Semt at Karnak içinde Thebes , nihayetinde kimin tüm tapınaklarının en büyüğü olan ve oldu başkahinler belirgin bir siyasi nüfuz wielded olabilir.

Birçok tapınak artık tamamen taştan inşa edilmişti ve genel planı, kutsal alan, salonlar, avlular ve festival alayları için kullanılan yol boyunca yönlendirilen pilon geçitleriyle sabitlendi. Yeni Krallık firavunları, piramitleri cenaze anıtı olarak kullanmayı bıraktılar ve mezarlarını mezarlık tapınaklarından çok uzaklara yerleştirdiler. Etrafında inşa edilecek piramitler olmadığı için, morg tapınakları, tanrılara adananlarla aynı planı kullanmaya başladı.

Yeni Krallığın ortasında, Firavun Akhenaten tanrı Aten'i diğerlerinin üzerine terfi ettirdi ve sonunda diğer tanrıların çoğuna resmi tapınmayı kaldırdı. Geleneksel tapınaklar ihmal edilirken, tasarım ve yapım açısından keskin farklılıklar gösteren yeni Aten tapınakları dikildi. Ancak Akhenaten'in devrimi , ölümünden kısa bir süre sonra, geleneksel kültlerin eski haline getirilmesi ve yeni tapınakların yıkılmasıyla tersine döndü. Sonraki firavunlar tapınaklara, özellikle de Mısır tarihinin en üretken anıt inşaatçısı olan II. Ramses'e daha da fazla kaynak ayırdı . Rahiplerin serveti artmaya devam ettikçe, dini etkileri de arttı: rahipler tarafından kontrol edilen tapınak kehanetleri, karar vermede giderek daha popüler bir yöntem haline geldi. Firavunların gücü azaldı ve MÖ on birinci yüzyılda bir askeri lider Herihor kendini Amun'un Yüksek Rahibi ve Yukarı Mısır'ın fiili hükümdarı yaptı ve Üçüncü Ara Dönem'in (MÖ 1070–664) siyasi parçalanmasına başladı.

Yeni Krallık çökerken, morg tapınaklarının inşası durdu ve asla yeniden canlandırılmadı. Üçüncü Ara Dönem'in bazı hükümdarları , örneğin Tanis'tekiler , ilahi tapınakların çevrelerine gömüldüler, böylece tapınak ve mezar arasındaki yakın bağ devam etti.

Daha sonra geliştirme

Üçüncü Ara Dönemde ve onu takip eden Geç Dönemde (MÖ 664-323), zayıflamış Mısır devleti, yalnızca ara sıra bağımsızlık dönemleri yaşayan bir dizi dış gücün eline geçti. Bu yabancı yöneticilerin çoğu, Mısır krallığı üzerindeki iddialarını güçlendirmek için tapınakları finanse etti ve genişletti. Böyle bir grup, MÖ sekizinci ve yedinci yüzyılların Kushite firavunları , kendi memleketleri Nubia'da kullanmak için Mısır tarzı tapınak mimarisini benimsemiş ve uzun bir sofistike Nubya tapınak inşa geleneği başlatmıştır . Bu kargaşanın ortasında, çeşitli tapınakların ve din adamlarının kaderi değişti ve Amun'un rahipliğinin bağımsızlığı kırıldı, ancak genel olarak rahipliğin gücü kaldı.

Yarım duvarlar ve ayrıntılı başkentleri olan sütunlarla çevrili küçük taş bina
Roma döneminden kalma mammisi de Denderah Tapınak kompleksinin . MS birinci ila ikinci yüzyıl.

Siyasi kargaşaya rağmen, Mısır tapınak stili, çok fazla yabancı etkiyi emmeden gelişmeye devam etti. Daha önceki tapınak binaları çoğunlukla erkek tanrılara odaklanırken, tanrıçalar ve çocuk tanrılar giderek daha belirgin hale geldi. Tapınaklar daha çok kahinler, hayvan kültleri ve dua gibi popüler dini faaliyetlere odaklandı . Kapıların önündeki kapalı büfeler, daha ayrıntılı sütun stilleri ve bir tanrının efsanevi doğuşunu kutlayan bir bina olan mammisi gibi yeni mimari formlar gelişmeye devam etti . Geç tapınak tarzı karakteristikleri yerli yönetiminin son dönemde geliştirdiği etmişti rağmen döneminden örnekler tarihten en Ptolemilerin , Yunan kralları firavunlar olarak hüküm yaklaşık 300 yıldır.

Roma , MÖ 30'da Ptolemaios krallığını fethettikten sonra , Roma imparatorları hükümdar ve tapınak koruyucusu rolünü üstlendiler. Roma Mısır'ındaki birçok tapınak Mısır tarzında inşa edilmeye devam etti. Ras el-Soda'daki İsis tapınağı gibi Mısır tanrılarına adanmış olanlar da dahil olmak üzere diğerleri, Roma mimarisinden türetilen bir tarzda inşa edildi .

Tapınak yapımı MS üçüncü yüzyıla kadar devam etti. İmparatorluk üçüncü yüzyılın krizinde zayıfladıkça , tapınak kültlerine yapılan imparatorluk bağışları kurudu ve neredeyse tüm inşaat ve dekorasyon durdu. Bazı sitelerdeki kült faaliyetleri, giderek artan bir şekilde çevre topluluklardan gelen finansal desteğe ve gönüllü iş gücüne dayalı olarak devam etti. Sonraki yüzyıllarda, Hıristiyan imparatorlar pagan kültlerine ve tapınaklarına giderek daha fazla düşman olan kararnameler yayınladılar. MS 391 veya 392'de İskenderiye'deki Serapeum'un ve diğer tapınakların yağmalanmasında olduğu gibi, bazı Hristiyanlar tapınaklara saldırdı ve onları yıktı . Hristiyan zorlaması ve fon kaybının bir kombinasyonu sayesinde, tapınaklar çeşitli zamanlarda işlevini yitirdi . Son tapınak kültleri, MS dördüncü ila altıncı yüzyıllar arasında öldü, ancak yerliler, oradaki düzenli törenler sona erdikten çok sonra bazı yerlere saygı duymuş olabilir.

Yapı

Düzensiz taş bloklardan oluşan duvar
Khafre Vadisi Tapınağı'nın duvarındaki taş yapı . MÖ yirmi altıncı yüzyıl.
Dekore edilmiş kaba taş odası
Abu Simbel'in Büyük Tapınağı'nda kayaya oyulmuş bir oda . MÖ on üçüncü yüzyıl.

Tapınaklar boyunca inşa edildi Yukarı ve Aşağı Mısır , hem de Mısır kontrolündeki en vahalar içinde Libya Çölü kadar batı kadar Siwa ve outposts de Sina Yarımadası'nın gibi Timna . Mısır'ın Nubia'ya hakim olduğu dönemlerde, Mısırlı hükümdarlar güneyde Jebel Barkal'a kadar uzanan tapınaklar da inşa ettiler . Çoğu Mısır kasabasında bir tapınak vardı, ancak bazı durumlarda, morg tapınaklarında veya Nubia'daki tapınaklarda olduğu gibi, tapınak daha önce boş olan topraklarda yeni bir temeldi. Bir tapınağın tam yeri genellikle dini nedenlerle seçilirdi; örneğin, bir tanrının efsanevi doğum yeri veya mezar yeri olabilir. Tapınak ekseni, komşu bir tapınağın yeri veya güneşin veya belirli yıldızların yükselen yeri gibi dini öneme sahip konumlarla hizalanacak şekilde de tasarlanabilir. Örneğin, Büyük Abu Simbel Tapınağı, yılda iki kez yükselen güneş, en içteki odasında tanrıların heykellerini aydınlatacak şekilde hizalanmıştır. Çoğu tapınak, kabaca doğu-batı yönünde uzanan bir eksenle Nil'e doğru hizalanmıştır.

İnşaattan önce ayrıntılı bir dizi temel ritüeli. Tapınağın tamamlanmasını takip eden başka bir dizi ritüel, onu koruyucu tanrısına adadı. Bu ayinler, en azından teoride, kral tarafından dini görevlerinin bir parçası olarak yürütülürdü; gerçekten de Mısır inancında tüm tapınak inşası sembolik olarak onun işiydi. Gerçekte, angarya sisteminde askere alınan yüzlerce tebasının eseriydi . Yeni bir tapınağın inşa süreci ya da mevcut olana büyük bir ekleme, yıllar ya da on yıllar sürebilir.

Taşının kullanılması Mısır tapınaklarında tanrılarına için sonsuz evler gibi amaçlarını vurgulayan ve kerpiçten inşa edilmiş ölümlülerin kullanımı için binalarda ayırıyordu. İlk tapınaklar tuğla ve diğer bozulabilir malzemelerden inşa edildi ve tapınak çevrelerindeki dış binaların çoğu Mısır tarihi boyunca tuğladan inşa edildi. Tapınak yapımında kullanılan başlıca taşlar Mısır'da yaygın olan kireçtaşı ve kumtaşıdır ; granit gibi daha sert ve yontulması daha zor olan taşlar, dikilitaş gibi tek tek elementler için daha küçük miktarlarda kullanıldı . Taş, yakınlarda ocaktan çıkarılabilir veya başka bir yerde bulunan taş ocaklarından Nil'e gönderilebilir .

Tapınak yapıları, kumla doldurulmuş hendeklere yerleştirilmiş taş levhaların temelleri üzerine inşa edilmiştir. Çoğu dönemde duvarlar ve diğer yapılar farklı şekillerde büyük bloklarla inşa edilmiştir. Bloklar halinde atılmıştır kurslar genellikle olmadan, harç . Her taş komşularına uyacak şekilde işlendi ve düzensiz şekilleri birbirine geçen küboid bloklar üretti. Duvarların iç kısımları genellikle daha az özenle, daha kaba, daha düşük kaliteli taşlar kullanılarak inşa edildi. Yer seviyesinin üzerinde yapılar inşa etmek için işçiler, çamur, tuğla veya kaba taş gibi çeşitli malzemelerden yapılmış inşaat rampaları kullandılar. Ne zaman yaşayan kaya odacıkları kesme , işçiler tavana yakın bir içi vb oyma ve yere aşağı kesim, üst menüden kazılan. Tapınak yapısı tamamlandıktan sonra, taşların pürüzlü yüzleri pürüzsüz bir yüzey oluşturacak şekilde süslendi. Bu yüzeyleri süslerken , taşa kabartmalar ya da taş oyulamayacak kadar kalitesiz ise, taş yüzeyini kaplayan bir sıva tabakası oyulmuştur. Rölyefler daha sonra yaldız , kakma veya boya ile süslenmiştir . Boyalar genellikle mineral pigmentlerin bir tür yapışkan, muhtemelen doğal sakız ile karışımlarıydı .

Orijinal plan tamamlandıktan sonra tapınak inşaatı bitmedi; firavunlar genellikle yeniden inşa edilmiş veya çürümüş tapınak yapılarını değiştirmiş veya hala ayakta olanlara eklemeler yapmışlardır. Bu eklemeler sırasında, yeni yapıların içlerinde dolgu olarak kullanmak için eski tapınak binalarını sık sık söktüler. Nadir durumlarda, bunun nedeni, Akhenaten'in tapınaklarında olduğu gibi , eski yapıların veya inşaatçılarının aforoz edilmiş olmaları olabilir , ancak çoğu durumda, sebep kolaylık gibi görünüyor. Bu tür genişleme ve sökme, kesişen iki eksen ve birkaç uydu tapınak geliştiren Karnak'taki muazzam Amun-Re Bölgesi'nde olduğu gibi orijinal tapınak planını önemli ölçüde bozabilir.

Tasarım ve dekorasyon

Önde avlular ve dikmeler, arkada duvar kalıntıları olan, yukarıdan dikdörtgen taş yapı.  Ana yapıyı dikdörtgen bir duvar ve diğer yapıların temelleri çevrelemektedir.
Temple Ramesses III de Medinet'un Habu yan yapı kalıntısı ile çevrilidir. MÖ on ikinci yüzyıl.

Tüm eski Mısır mimarisi gibi , Mısır tapınak tasarımları da düzen, simetri ve anıtsallığı vurgulamış ve geometrik şekilleri stilize organik motiflerle birleştirmiştir. Tapınak tasarımının unsurları aynı zamanda en eski Mısır binalarının biçimine de atıfta bulundu. Örneğin, duvarların tepesindeki kavetto kornişler , arkaik duvarların üzerine yerleştirilmiş palmiye yaprakları sıralarını taklit etmek için yapılmışken , duvarların kenarlarındaki torus kalıplama , bu tür binalarda kullanılan ahşap direklere dayanmış olabilir. Vurucu kısmen istikrarı sağlamak için ifade ederken, dış duvar, aynı zamanda eski bina yöntemleri bir erteleme oldu. Tapınak zemin planları genellikle kutsal alandan tapınak girişine doğru hafif bir eğimle uzanan bir eksen üzerinde ortalanır. Yeni Krallık'ta ve sonrasında kullanılan tam gelişmiş modelde, festival alayları için kullanılan yol -büyük kapılarla noktalanan geniş bir cadde- bu merkezi eksen olarak hizmet etti. Yol, öncelikle mabedin dışına seyahat ederken tanrının kullanımına yönelikti; çoğu durumda insanlar daha küçük yan kapılar kullandılar. Sütunla doldurulmuş hipostil salonları , açık peristil kortları ve yükselen giriş direkleri gibi bir tapınağın tipik bölümleri, bu yol boyunca geleneksel ama esnek bir düzende düzenlenmiştir. Uygun tapınak binasının ötesinde, dış duvarlar çok sayıda uydu binayı çevreledi. Bu duvarların çevrelediği alanın tamamına bazen tanrıya adanmış kutsal bölge olan temenos denir .

Şakak deseni, ek inşaatın çarpıtma etkisi dışında önemli ölçüde değişebilir. Hipogea olarak bilinen pek çok tapınak, Abu Simbel'de olduğu gibi, tamamen canlı kayaya oyulmuştur veya Wadi es-Sebua'da olduğu gibi, taş avlulu ve direkli kayaya oyulmuş iç odalara sahipti . Bağımsız tapınaklarla hemen hemen aynı düzeni kullandılar, ancak iç odaları olarak binalardan ziyade kazılmış odaları kullandılar. Bazı tapınaklarda, Deir el-Bahari'deki morg tapınakları gibi, tören yolu tek bir seviyede oturmak yerine bir dizi terasta uzanıyordu. Ptolemaios Kom Ombo Tapınağı , binanın uzunluğu boyunca uzanan iki paralel eksen üreten iki ana kutsal alanla inşa edilmiştir. En kendine özgü tapınak stili, Akhenaten tarafından Akhetaten'de inşa edilen ve eksenin sunaklarla dolu bir dizi tamamen açık avludan geçtiği Aten tapınaklarınınkiydi .

Geleneksel tasarım, kutsal mimarinin oldukça sembolik bir çeşidiydi . Bir Mısır evinin tasarımında, tanrının evi olarak rolünü yansıtan, oldukça ayrıntılı bir varyanttı. Dahası, tapınak yeryüzünde ilahi alemin bir parçasını temsil ediyordu. Yükseltilmiş, kapalı tapınak, Mısır mitinde dünyanın yaratıldığı kutsal tepeyle ve tanrının ba'sının ya da ruhunun, tıpkı bir insan ba'nın yaşadığı gibi kült imajına yerleştiği bir mezarın mezar odasıyla eşitti. onun mumyası . Mısırlılar, bu önemli yerin saf olmayan dış dünyadan izole edilmesi gerektiğine inanıyorlardı. Bu nedenle, biri tapınağa doğru hareket ettikçe, dışarıdaki ışık miktarı azaldı ve kimlerin girebileceği konusundaki kısıtlamalar arttı. Yine de tapınak aynı zamanda dünyanın kendisini de temsil edebilir. Bu nedenle, tören yolu, güneşin gökyüzünde seyahat ettiği yolu ve geceleyin batacağına ve yeniden doğacağına inanılan Duat'ın mabedini temsil edebilir. Binanın dışındaki alan, dünyanın dışında uzanan kaos sularıyla eşitlenirken, tapınak kozmosun düzenini ve bu düzenin sürekli yenilendiği yeri temsil ediyordu.

İç odalar

Arkaya yakın, dolap benzeri bir yapıya sahip küçük oda
Shrine cellanın arasında Edfu Tapınağı . MÖ 4. ila 3. yüzyıl

Tapınağın iç odaları, tipik olarak tapınak binasının arkasına yakın eksen boyunca uzanan ve doğrudan piramit tabanına karşı piramit tapınaklarında bulunan tapınağın birincil tanrısının kutsal alanına odaklanmıştır. Kutsal alan, ilahi varlığın en güçlü şekilde tezahür ettiği yer olan tapınak ritüelinin odak noktasıydı. Kendini gösterdiği biçim değişiyordu. Aten tapınaklarında ve geleneksel güneş mabetlerinde , ritüelin nesnesi güneşin kendisi ya da güneşi temsil eden ve gökyüzüne açık bir mahkemede ibadet edilen bir Benben taşıydı . Birçok morg tapınak olarak, iç alanlar ölen firavun veya heykellerini içeriyordu sahte kapının onun ba ( "kişilik") teklifleri almak görünmesini inanılıyordu.

En tapınaklar, odak oldu idol o tanrının tapınağı tanrısı heykeli: ba insanlarla etkileşimde bulunurken yaşadıkları inanılıyordu. Bu tapınaklardaki kutsal alan, ya bir naos , ilahi imgeyi barındıran kabine benzeri bir türbe ya da , festival alayları sırasında görüntüyü taşımak için kullanılan kabinin içinde görüntüyü içeren bir maket barque içeriyordu. Bazı durumlarda kutsal alan birkaç kült heykeline ev sahipliği yapmış olabilir. Kutsal alanın kutsal doğasını vurgulamak için tamamen karanlıkta tutuldu. Daha önceki zamanlarda tapınak binanın en arkasında yer alırken, Geç ve Ptolemaik dönemlerde tapınağın içinde bağımsız bir bina haline geldi ve çevredeki koridorlar ve odalar tarafından dış dünyadan daha da izole edildi.

Birincil tanrı ile ilişkili tanrılara adanmış ikincil şapeller, ana tapınağın yanlarında yer alır. Ana tapınak tanrısı erkek olduğunda, ikincil şapeller genellikle o tanrının mitolojik eşine ve çocuğuna adanmıştı. Morg tapınaklarındaki ikincil şapeller, krallıkla ilişkili tanrılara adanmıştı.

Kutsal alanın yanında birkaç oda daha vardı. Bu odaların çoğu, tören ekipmanlarını, ritüel metinlerini veya tapınak değerli eşyalarını depolamak için kullanılıyordu; diğerlerinin belirli ritüel işlevleri vardı. Tanrıya adakların sunulduğu oda genellikle kutsal alanın kendisinden ayrıydı ve kutsal alanda barque olmayan tapınaklarda gemiyi depolamak için ayrı bir türbe vardı. Geç tapınaklarda, ritüel alanlar çatıdaki şapellere ve zeminin altındaki kriptalara kadar uzanabilirdi. Son olarak, tapınağın arkasındaki dış duvarda, rahip olmayanların tapınak tanrısına, yerleşim yerine gelebildikleri kadar yakın olarak dua etmeleri için genellikle nişler vardı.

Salonlar ve mahkemeler

Uzun, kalın sütunlarla dolu büyük, gölgeli oda.  Sütun başlıkları stilize çiçek şeklindedir.
Esna Tapınağı'nın hipostil salonu . MS birinci yüzyıl.

Hipostil salonlar, sütunlarla dolu kapalı odalar, Mısır tarihi boyunca tapınaklarda görülür. Yeni Krallık tarafından genellikle kutsal alanın hemen önünde uzanırlar. Bu salonlar iç odalardan daha az kısıtlıydı, en azından bazı durumlarda meslekten olmayanlara açıktı. Genellikle daha az karanlıktı: Yeni İbadet salonları, tören yolu üzerinde yüksek merkezi geçitlere dönüştü ve bir katiphanenin loş ışık sağlamasına izin verdi . Bu tarzın özü , en büyük sütunları 21 m yüksekliğinde olan Karnak'taki Büyük Hipostil Salonu'dur . Daha sonraki dönemlerde Mısırlılar, ön taraftaki alçak perdeli bir duvarın ışığın girmesine izin verdiği farklı bir salon stilini tercih ettiler. Sütunları genellikle lotus veya papirüs gibi bitkileri taklit edecek şekilde şekillendirilen gölgeli salonlar, yaratılış sırasında ilkel höyüğü çevreleyen mitolojik bataklığın simgesiydi. Sütunlar, Mısır kozmolojisinde gökyüzünü tutan sütunlarla da eşitlenebilir.

Hipostil salonun ötesinde, gökyüzüne açık bir veya daha fazla peristil mahkemesi vardı . Eski Krallık'tan beri Mısır tapınak tasarımının bir parçası olan bu açık avlular, Yeni Krallığın standart planında, tapınağın dışındaki kamusal alan ile içindeki daha kısıtlı alanlar arasında uzanan geçiş alanları haline geldi. Burada halk rahiplerle buluşur ve bayramlarda toplanırdı. Her avlunun önünde genellikle bir pilon , ana geçidi çevreleyen bir çift yamuk kule vardı. Pilon, Eski ve Orta Krallıklardaki dağınık örneklerden biliniyor, ancak Yeni Krallık'ta hızla Mısır tapınaklarının çoğunda ortak olan ayırt edici ve heybetli cephe haline geldi. Pilon, sembolik olarak düzensizlik güçlerine karşı bir koruma kulesi görevi gördü ve aynı zamanda tapınağın güneş sembolizminin altını çizerek "ufuk" için hiyeroglif olan Akhet'e benzemesi amaçlanmış olabilir .

Her direğin ön tarafında, bayrak direği çiftlerinin ayakta durması için nişler vardı. Direklerden farklı olarak, bu tür bayraklar, en eski Hanedan Öncesi türbelerinden beri tapınak girişlerinde duruyordu. Bir tanrının varlığıyla o kadar yakından ilişkiliydiler ki, onlar için hiyeroglif Mısır'da "tanrı" anlamına gelen kelimeyi temsil ediyordu.

muhafaza

Tapınak binasının dışında, kutsal alanı dış düzensizlikten sembolik olarak koruyan dikdörtgen bir tuğla duvarla çevrili tapınağın çevresi uygundu. Bazen, bu işlev, özellikle MÖ dördüncü yüzyıldaki son yerli hanedanlar sırasında, Ahameniş İmparatorluğu tarafından işgal edilmesi durumunda duvarların tamamen güçlendirildiği zaman, sembolik olmaktan daha fazlasıydı . Geç tapınaklarda, bu duvarlar sıklıkla birbirini izleyen içbükey ve dışbükey tuğla dizilerine sahipti, böylece duvarın tepesi dikey olarak dalgalanıyordu. Bu örüntü, kaosun mitolojik sularını uyandırmak için yapılmış olabilir.

Tonozlu tuğla binalar
Ramesseum'daki tuğla depolar . MÖ on üçüncü yüzyıl.

Duvarlar, tapınağın işleviyle ilgili birçok binayı çevreledi. Bazı muhafazalar , tanrının mitolojik çocuğunun doğumunu kutlayan mammisis de dahil olmak üzere, tapınak tanrısıyla ilişkili tanrılara adanmış uydu şapelleri içerir . Birçok tapınak muhafazasında bulunan kutsal göller, ritüellerde kullanılan su için rezervuarlar, rahiplerin kendilerini ritüel olarak temizledikleri yerler ve dünyanın içinden çıktığı suyun temsili olarak hizmet etti.

Morg tapınakları bazen, tapınağın adandığı kralın ruhu için, uygun tapınak binasına karşı inşa edilmiş bir saray içerir. Seti I Morg Tapınağı de Abydos'ta alışılmadık yeraltı yapısı, birleştirir Osireion kral için sembolik bir mezar olarak hizmet etmiş olabilir. Bazı tapınaklarda Sanatoria , hastaların tanrı tarafından gönderilen şifa rüyalarını beklemeleri için bir yer sağladı. Diğer tapınak binaları, tapınağın ihtiyaçlarını karşılamak için mutfaklar, atölyeler ve depolar içeriyordu.

Tapınağın, tapınak ritüelleri için kullanılanlar da dahil olmak üzere dini metinlerini düzenlediği, kopyaladığı ve sakladığı pr ꜥnḫ "yaşam evi" özellikle önemliydi . Hayat evi aynı zamanda tarih, coğrafya, astronomi ve tıp gibi dini olmayan konularda eserler içeren genel bir öğrenme merkezi olarak da işlev gördü . Bu dış binalar, tapınağın kendisinden daha sıradan amaçlara ayrılmış olsalar da, yine de dini öneme sahiptiler; tahıl ambarları bile belirli törenler için kullanılabilir.

Mahfazanın içinden, tapınak girişinden mahfaza duvarındaki ana kapıdan geçen tören yolu geçiyordu. Yol, sık sık sfenks heykelleriyle süslenmişti ve festival barikatı taşıyan rahiplerin geçit töreni sırasında dinlenmek üzere indirebilecekleri barque istasyonlarıyla noktalanmıştı. Alay yolu genellikle, nehirden gelen ziyaretçiler için giriş noktası ve su ile seyahat edildiğinde festival alayı için çıkış noktası olarak hizmet veren Nil'deki bir iskelede sona eriyordu. Eski Krallık piramit tapınaklarında, iskele, geçit yolu ile piramit tapınağa bağlanan tüm bir tapınağa (vadi tapınağı) bitişikti.

Dekorasyon

Tapınak binası, tümü dini öneme sahip kabartmalar ve bağımsız heykellerle özenle dekore edilmiştir. Kült heykelinde olduğu gibi, tanrıların bu görüntülerde var olduğuna ve tapınağı kutsal güçle doldurduğuna inanılıyordu. Mısır'daki yerlerin veya kozmosun bölümlerinin sembolleri, tapınağın mimarisinde zaten mevcut olan efsanevi coğrafyayı geliştirdi. Ritüellerin görüntüleri, ritüellerin büyülü etkisini güçlendirmeye ve ritüeller gerçekleştirilmeyi bıraksa bile bu etkiyi sürdürmeye hizmet etti. Dini doğaları nedeniyle bu süslemeler, gerçek olaylardan ziyade tapınağın amacını simgeleyen idealize edilmiş bir gerçekliği gösteriyordu. Örneğin, kralın çoğu ritüeli yerine getirdiği gösterilirken, tasvir edildiyse rahipler ikincildi. Bu törenlere nadiren katılması önemsizdi; önemli olan tanrılarla arabuluculuk rolüydü.

Karnak'taki Khonsu Tapınağı'ndaki boyalı kabartma . MÖ 12. yüzyıl

Süslemenin en önemli biçimi rölyefti . Rölyef zamanla daha kapsamlı hale geldi ve geç tapınaklarda, duvarlar, tavanlar, sütunlar ve kirişler , muhafaza içine dikilen bağımsız steller gibi süslendi . Mısırlı sanatçılar hem alçak kabartma hem de batık kabartma kullanmışlardır. Alçak kabartma, daha incelikli sanata izin verdi, ancak gömülü kabartmadan daha fazla oyma içeriyordu. Batık kabartma bu nedenle daha sert, daha zor taşlarda ve inşaatçılar çabucak bitirmek istediklerinde kullanıldı. Oluşturduğu gölgelerin parlak güneş ışığında figürleri öne çıkardığı dış yüzeyler için de uygundu. Bitmiş kabartmalar, siyah, beyaz, kırmızı, sarı, yeşil ve mavi temel renkler kullanılarak boyandı, ancak sanatçılar genellikle diğer renkleri oluşturmak için pigmentleri karıştırdı ve Ptolemaios tapınakları, vurgu olarak mor gibi olağandışı renkler kullanılarak özellikle çeşitlendi. Bazı tapınaklarda, boya yerine yaldız veya kakma renkli cam veya fayans parçaları kullanılmıştır .

Tapınak dekorasyonu, eski Mısır hakkında en önemli bilgi kaynakları arasında yer almaktadır. Festival takvimlerini, mitleri, ritüel tasvirlerini ve ilahi metinlerini içerir. Firavunlar, tapınak inşa etme faaliyetlerini ve Mısır'ın düşmanlarına karşı yürüttükleri seferleri kaydettiler. Ptolemaios tapınakları, tapınak kütüphanelerinden alınan her türlü bilgiyi içerecek şekilde daha da ileri gider. Belirli bir odadaki dekorasyon ya orada gerçekleştirilen eylemleri tasvir eder ya da odanın amacına sembolik bir bağı vardır ve tapınak faaliyetleri hakkında çok fazla bilgi sağlar. İç duvarlar çeşitli kayıtlara bölünmüştür . En alttaki kayıtlar, ilkel bataklığı temsil eden bitkilerle, duvarların tavanları ve üstleri ise gökyüzünü temsil etmek için yıldızlar ve uçan kuşlarla süslenmiştir. Ritüellerle ilgili metinlerle çevrili ritüel çizimleri genellikle orta ve üst kayıtları doldurdu. Mahkemeler ve dış duvarlar genellikle kralın askeri başarılarını kaydederdi. Pilon, kralın düşmanlarını yere serdiği ve kaos güçlerinin yenilgisini simgeleyen bir motif olan "avurma sahnesini" gösteriyordu.

Duvarlardaki metin resmi hiyeroglif yazısıydı . Bazı metinler , normal hiyeroglif yazı geleneklerinden farklı bir şekilde semboller kullanılarak " kriptografik " bir biçimde yazılmıştır. Kriptografik metin, Ptolemaios zamanlarında daha yaygın ve daha karmaşık hale geldi. Tapınak duvarları ayrıca hem modern dillerde hem de Greko-Romen zamanlarında yaygın olarak kullanılan Mısır biçimi olan Yunanca , Latince ve Demotik gibi eski dillerde sıklıkla yazılı veya çizilmiş grafiti taşır . Tapınağın resmi dekorasyonunun bir parçası olmasa da, grafiti, hem kültleri işlerken hem de terk edildikten sonra tarihi hakkında önemli bir bilgi kaynağı olabilir. Örneğin, antik grafitiler genellikle tapınakta çalışan rahiplerin adlarından ve unvanlarından bahseder ve modern gezginler genellikle adlarını ziyaret ettikleri tapınaklara yazarlar. Grafiti de rahipler ve hacılar tarafından bırakılan Philae dahil son antik hiyeroglif metin AD 452 den AD 394 kaydedilmek üzere, ve Demotik komut sonuncusu.

Büyük, ayaklı heykel dahil dikilitaş , güneşi sembolize uzun boylu, sivri ayağı. En büyüğü olan Lateran Dikilitaş , 36 m'den (118 fit) daha yüksekti. Genellikle direklerin önüne veya tapınak ekseni boyunca başka bir yere çiftler halinde yerleştirildiler. Aynı şekilde yerleştirilmiş kral heykelleri de devasa boyutlara ulaşmış; Colossi of Memnon de Amenhotep III'ün morg tapınak ve en Ramesses II heykeli Ramesseum eski Mısır'da yapılan büyük ayaklı heykeller bulunmaktadır. Ayrıca, tapınağın sembolik koruyucuları olarak hizmet eden, genellikle sfenks biçiminde tanrı figürleri de vardı. En çok sayıda heykel, krallar, özel kişiler ve hatta kasabalar tarafından tanrısal lütuf kazanmak için tapınağa bağışlanan adak figürleriydi. Adandıkları tanrıyı, heykeli bağışlayan insanları veya her ikisini de tasvir edebilirler. En önemli tapınak heykelleri, genellikle altın ve lapis lazuli gibi değerli malzemelerden yapılmış veya bunlarla süslenmiş kült görüntüleriydi .

personel

Ayrıntılı cüppeler ve tıraşlı bir kafa ile bir adamın resmi.  İçinden bir tutam duman yükselen bir fincan tutuyor.
Bir papirüste tasvir edilen tütsü yakan bir rahip. Onuncu yüzyıl M.Ö.

Bir tapınağın ritüellerini yerine getirmek ve görevlerini desteklemek için birçok insana ihtiyacı vardı. Rahipler tapınağın temel ritüel işlevlerini yerine getiriyorlardı, ancak Mısır dini ideolojisinde kraldan çok daha az önemliydiler. Teoride tüm törenler kralın eylemleriydi ve rahipler sadece onun yerinde duruyordu. Bu nedenle rahipler kralın yetkisine tabiydi ve kral dilediği kişiyi rahipliğe atama hakkına sahipti. Aslında, Eski ve Orta Krallıklarda, rahiplerin çoğu, yılın bir bölümünde tapınağa vardiyalı olarak hizmet etmek için dünyevi görevlerini bırakan hükümet yetkilileriydi. Rahiplik daha profesyonel hale geldiğinde, kral, atamalar üzerindeki gücünü esas olarak en yüksek rütbeli pozisyonlar için, genellikle favori bir yetkiliyi bir iş ile ödüllendirmek veya önemli bir tarikatın işlerine siyasi nedenlerle müdahale etmek için kullanmış gibi görünüyor. Daha küçük atamaları vezirine ya da rahiplerin kendilerine verdi. İkinci durumda, bir makam sahibi, kendi oğlunu halefi olarak atadı ya da boş bir görevi kimin dolduracağına karar vermek için tapınak din adamları görevlendirildi. Rahiplik makamları son derece kazançlıydı ve Mısır toplumunun en zengin ve en etkili üyeleri tarafından tutulma eğilimindeydi. Greko-Romen döneminde, rahiplik makamları avantajlı olmaya devam etti. Özellikle kırsal alanlarda, Mısırlı rahipler kendilerini diğer sakinlerden, rahiplik ofislerine bağlı gelir ve ayrıcalıklarla ve aynı zamanda okuma ve yazma eğitimleriyle ayırdılar. Yüksek rütbeli makamlar hâlâ o kadar kazançlıydı ki, bazı rahipler uzun mahkeme davalarında meslekleri için savaştı. Ancak bu, Mısır'ın büyük ölçekli ekonomik, sosyal, kültürel ve dini değişim süreçlerine maruz kaldığı geç Roma döneminde değişmiş olabilir.

Rahiplik için gereksinimler zamanla ve farklı tanrıların kültleri arasında farklılık gösterdi. Her ne kadar rahiplik makamlarında ayrıntılı bilgi yer alsa da, makam sahiplerinden hangi bilgi veya eğitimin gerekli olabileceği hakkında çok az şey biliniyor. Rahiplerin , en kutsal alanlara girmeden önce katı ritüel saflık standartlarına uymaları gerekiyordu . Başlarını ve vücutlarını traş ettiler, günde birkaç kez yıkandılar ve sadece temiz keten giysiler giydiler. Bekar olmaları gerekmiyordu , ancak cinsel ilişki, daha fazla arınma yapılana kadar onları kirli yaptı. Belirli tanrıların kültleri, tanrıyı temsil eden bir hayvanın etini yemeye karşı kurallar gibi, o tanrının mitolojisiyle ilgili daha fazla kısıtlama getirebilir. Kadınların rahipliğe kabulü değişkendi. Eski Krallık'ta birçok kadın rahip olarak hizmet etti, ancak din adamlarındaki varlıkları Üçüncü Ara Dönemde artmadan önce Orta Krallık'ta büyük ölçüde azaldı . Törenlerdeki bir müzisyeninki gibi daha küçük pozisyonlar, tanrının törensel bir eşinin özel rolü gibi, en kısıtlayıcı dönemlerde bile kadınlara açık kaldı. Bu son rol oldukça etkiliydi ve bu eşlerin en önemlisi, Tanrı'nın Amun Karısı , Geç Dönem boyunca Amun'un Baş Rahibinin yerini aldı .

Tapınak hiyerarşisinin başında, tapınağın tüm dini ve ekonomik işlevlerini denetleyen ve en büyük kültlerde önemli bir siyasi figür olan yüksek rahip vardı. Onun altında, törenlerde onun yerine geçebilecek üç dereceli ast rahipler olabilir. Bu daha yüksek rütbeler Yeni Krallık'tan itibaren tam zamanlı pozisyonlar olsa da, daha düşük rahiplik dereceleri yıl boyunca vardiyalı olarak çalıştı. Pek çok rahip çeşitli hizmetlerde bulunurken, din adamları da birkaç ritüel uzmanı içeriyordu. Bu özel roller arasında Tanınmış ait olmasıydı lector rahip tapınak ritüelleri sırasında ilahiler ve büyü okunduğu, tıbben uzman olmayanlar tarafından da büyülü hizmetlerini kiraladı. Rahiplerinin yanı sıra, büyük bir tapınakta ritüeller sırasında performans sergilemek için şarkıcılar, müzisyenler ve dansçılar ile pratik ihtiyaçlarını karşılayan ve yöneten çiftçiler, fırıncılar, zanaatkarlar, inşaatçılar ve yöneticiler istihdam edildi. Ptolemaios döneminde, tapınaklar aynı zamanda bölgede sığınma talebinde bulunan insanları veya gönüllü olarak kendilerini tanrıya hizmet etmeye ve onun evinde yaşamaya adayan inzivaları barındırabilirdi. Bu nedenle, büyük bir tarikat, ülke çapında topraklarında çalışan on binlerce rahip olmayan çalışanla birlikte 150'den fazla tam veya yarı zamanlı rahibe sahip olabilir. Bu sayılar, 10 ila 25 rahibi olan orta büyüklükteki tapınaklarla ve yalnızca bir tane olabilecek en küçük taşra tapınaklarıyla çelişir.

Bazı rahiplerin görevleri onları tapınak bölgesinin ötesine taşıyordu. Bir tapınaktan diğerine seyahat eden festivallerde maiyetin bir parçasını oluşturdular ve ülkenin dört bir yanından gelen din adamları , kralın ilahi gücünü pekiştiren ulusal Sed festivaline temsilciler gönderdiler . Memphis ve Letopolis gibi komşu şehirlerdekiler gibi bazı tapınaklar aynı baş rahip tarafından yönetiliyordu .

Belirli zamanlarda tüm tapınaklara ve din adamlarına başkanlık eden bir idari ofis vardı. Eski Krallık'ta krallar bu yetkiyi önce akrabalarına sonra da vezirlerine verirlerdi. Thutmose III'ün saltanatı sırasında , görev vezirlerden Yeni Krallık'ın büyük bir bölümünde onu elinde tutan Amun'un Yüksek Rahiplerine geçti. Romalılar, tüm Mısır için, tapınak kültlerini yok olana kadar denetleyen benzer bir ofis kurdular.

Dini faaliyetler

Günlük ritüeller

Diz çökmüş ve bir tepsi yiyecek ve çiçek tutan süslü giyimli bir adamın rölyefi
Amenhotep III , Luksor Tapınağı'ndan bir kabartmada çeşitli teklifler sunar. MÖ on dördüncü yüzyıl.

Çoğu tapınaktaki günlük ritüeller iki dizi adak ayinini içeriyordu : biri tanrıyı o gün için temizlemek ve giydirmek, diğeri ona yemek sunmak. Bu ritüellerdeki olayların kesin sırası belirsizdir ve her yapıldığında biraz değişmiş olabilir. Ek olarak, iki dizi muhtemelen birbiriyle örtüşmüştür. Güneş doğarken, görevli rahip, odayı aydınlatmak için bir mumla tapınağa girdi. Tapınağın kapılarını açtı ve ilahiler okuyarak tanrının heykelinin önünde secde etti. Tanrıyı tapınaktan çıkardı, giydirdi (önceki günün kıyafetlerini değiştirerek) ve onu yağ ve boya ile meshetti. Bir noktada rahip, çeşitli etler, meyveler, sebzeler ve ekmek içeren tanrının yemeğini sundu.

Tanrının bu yemeğin yalnızca ruhsal özünü tükettiğine inanılıyordu. Bu inanç, Mısırlıların "sunuların geri çevrilmesi" olarak adlandırdıkları bir eyleme, yiyeceklerin başkalarına dağıtılmasına izin verdi. Yemek önce tapınaktaki diğer heykellere, sonra ölülerin geçimi için yerel cenaze şapellerine ve son olarak onu yiyen rahiplere geçti. Günlük yemek için bile miktarlar o kadar büyüktü ki, sadece küçük bir kısmı sunu masalarına konabilirdi. Çoğu, doğrudan bu ikincil kullanımlara gitmiş olmalı.

Tapınak resimleri genellikle kralın tanrıça Maat'ın bir görüntüsünü tapınak tanrısına sunduğunu gösterir; bu, diğer tüm tekliflerin amacını temsil eden bir eylemdir. Kral, tanrıya gerçek bir Maat heykelciği sunmuş olabilir veya eylemi tasvir eden tapınak kabartmaları tamamen sembolik olabilir.

Kutsal alan yeniden açılmasa da, diğer adak ritüelleri öğlen ve gün batımında gerçekleşti. Belirli bir tanrıya özgü ritüeller de dahil olmak üzere, adaklar dışında bazı törenler de günlük olarak gerçekleştirildi. Örneğin güneş tanrısı Ra kültünde , tanrının gökyüzündeki yolculuğunun her saati için gece gündüz ilahiler söylenirdi. Törenlerin çoğu, kaos güçlerine karşı verilen savaşı ritüel olarak gerçekleştirdi. Örneğin, Apep veya Set gibi düşman tanrı modellerinin , ḥkꜣ ( Mısırbilimsel telaffuz heka ) " büyü " ilkesi aracılığıyla gerçek bir etkiye sahip olduğuna inanılan eylemlerin yok edilmesini içerebilirler .

Aslında Mısırlılar, tüm ritüel eylemlerin etkilerini kkꜣ aracılığıyla elde ettiğine inanıyorlardı. Ritüellerin manipüle etmesi gereken temel bir güçtü. Büyü kullanarak insanlar, nesneler ve eylemler ilahi alemdeki muadilleriyle eş tutulmuş ve bu nedenle tanrılar arasındaki olayları etkilediğine inanılıyordu. Örneğin, günlük adakta hangi tanrıyı temsil ettiğine bakılmaksızın kült heykeli, ölülerin tanrısı Osiris ile ilişkilendirildi . Ayini gerçekleştiren rahip , mitolojide babasını ölümden sonra adaklarla destekleyen Osiris'in yaşayan oğlu Horus ile özdeşleştirildi . Rahip, kendisini bir efsanede sihirli bir şekilde bir tanrı ile eşitleyerek, tapınak tanrısı ile etkileşime girebildi.

Festivaller

Özellikle dini öneme sahip günlerde, günlük ritüellerin yerini bayram kutlamaları aldı. Çoğu yıllık olmasına rağmen, farklı festivaller farklı aralıklarla gerçekleşti. Zamanlamaları, çoğu zaman astronomik yılın çok dışında olan Mısır sivil takvimine dayanıyordu . Böylece birçok festival mevsimsel bir kökene sahipken, zamanlamaları mevsimlerle bağlantısını yitirmiştir. Festivallerin çoğu tek bir tapınakta yapılırdı, ancak diğerleri iki veya daha fazla tapınağı veya Mısır'ın bütün bir bölgesini içerebilir; birkaçı ülke çapında kutlandı. Yeni Krallık'ta ve sonrasında, tek bir tapınaktaki festival takvimi düzinelerce olay içerebilir, bu nedenle bu olayların çoğunun yalnızca rahipler tarafından gözlemlenmesi muhtemeldir. Tapınağın dışında bir alayı içeren bu festivallerde, yerel halk da izlemek ve kutlamak için toplanırdı. Bunlar, ilahilerin okunması ve müzisyenlerin performansı eşliğinde en ayrıntılı tapınak törenleriydi.

Bir model tekneyi destekleyen sırıklar taşıyan erkeklerin sıralarını gösteren kabartma
Ramesseum'dan bir kabartmada bir festival barosu taşıyan rahipler. MÖ on üçüncü yüzyıl.

Festival törenleri, mitolojik olayların yeniden canlandırılmasını veya tanrı Min'e adanan hasatla ilgili festival sırasında bir buğday demetinin kesilmesi gibi diğer sembolik eylemlerin gerçekleştirilmesini gerektiriyordu . Geç Dönem ve sonrasında uygulanan “güneş diskiyle birleşme” festivali gibi, bu törenlerin çoğu sadece tapınak binası içinde gerçekleştirilmiştir. güneş ışınları tarafından. Bir alayı içeren şenliklerde, rahipler başka bir yeri ziyaret etmek için ilahi imgeyi kutsal alandan, genellikle model barque içinde taşırlardı. Barque tamamen karada seyahat edebilir veya nehirde seyahat etmek için gerçek bir tekneye yüklenebilir.

Tanrı'nın ziyaretinin amacı farklıydı. Bazıları krallık ideolojisine bağlıydı. Yeni Krallık döneminde son derece önemli bir tören olan Opet Festivali'nde , Karnak'tan Amun'un görüntüsü, Luksor Tapınağı'nda ibadet edilen Amun formunu ziyaret etti ve her ikisi de kralın ilahi yönetimini yeniden teyit etmek için harekete geçti. Karnaklı Amun, orada anılan kralları ziyaret etmek için Theban Nekropolü'nün morg tapınaklarını ziyaret ederken, sıradan insanlar kendi ölen akrabalarının cenaze şapellerini ziyaret ettiğinde , Vadinin Güzel Festivali'nde olduğu gibi, diğer kutlamaların da bir cenaze karakteri vardı . Bazıları, ritüel evliliğin amaçlarının belirsiz olmasına rağmen, tanrılar arasındaki veya tanrılar ile insan eşleri arasındaki ritüel evliliklere odaklanmış olabilir . Çok bilinen bir örnek bir görüntüsü olan bir festival Hathor'dan dan Denderah Tapınak kompleksinin ziyarete yılda getirildi Edfu Tapınağı , onu mitolojik consort tapınağını Horus . Bu çeşitli törenler, tanrılar arasındaki ve kozmostaki yaşamı yenilemenin geniş amacı ile birleştirildi.

Bir şölene katılan tanrılar da günlük törenlerden çok daha büyük miktarlarda adak alırlardı. Festival metinlerinde sıralanan muazzam miktardaki yiyeceklerin yalnızca rahipler arasında paylaşılmış olması pek olası değildir, bu nedenle bu adakların geri çevrilmesine kutlama yapan halktan kişilerin de katılması muhtemeldir.

kutsal hayvanlar

Bir platformda bir boğa resmi.  Boğanın boynuzları arasında sarı bir disk ve bir çift tüy vardır.
Apis , tabut tasvir. MÖ on birinci ila onuncu yüzyıl.

Bazı tapınaklar, tıpkı kült imgelerinde olduğu gibi tapınak tanrısının ba'sının tezahürleri olduğuna inanılan kutsal hayvanları barındırırdı . Bu kutsal hayvanların her biri tapınakta tutuldu ve bir yıldan hayvanın ömrüne kadar değişen belirli bir süre boyunca ibadet edildi. Bu sürenin sonunda, ilahi bir kehanet tarafından seçilen veya kutsal doğasını gösterdiği varsayılan belirli işaretlere dayanan aynı türden yeni bir hayvanla değiştirildi. Bu hayvanların en belirgin olduğu Arasında Apis , bir kutsal boğa bir tezahürü olarak taptıkları Memphite tanrı Ptah ve şahin tanrısı Horus temsil Edfu de şahin.

Geç Dönem'de hayvanlarla ilgili farklı bir ibadet şekli gelişmiştir. Bu durumda, rahiplere belirli bir türden bir hayvanı bir tanrıya adak olarak öldürmeleri, mumyalamaları ve gömmeleri için para ödediler. Bu hayvanlar özellikle kutsal olarak kabul edilmedi, ancak bir tür olarak tanrı ile ilişkilendirildi çünkü o hayvan şeklinde tasvir edildi. Örneğin tanrı Thoth , bir ibis ve bir babun olarak tasvir edilebilir ve ona hem ibis hem de babunlar verildi. Bu uygulama, tek tek ilahi temsilcilere tapınmaktan farklı olsa da, bazı tapınaklarda her iki amaç için de seçilebilecek hayvan stokları bulunurdu. Bu uygulamalar , Apis boğalarının milyonlarca hayvan teklifiyle birlikte gömüldüğü Saqqara Serapeum'un etrafındaki yer altı mezarları gibi büyük mumyalanmış hayvan mezarlıkları üretti .

Oracle'lar

Yeni Krallığın başlangıcında ve büyük olasılıkla daha önce, festival alayı, insanların tanrıdan kehanetleri araması için bir fırsat haline gelmişti . Soruları, kayıp bir nesnenin konumundan bir hükümet ataması için en iyi seçeneğe kadar değişen konularla ilgiliydi. Taşıyıcıların omuzlarında taşınan geminin hareketleri -"evet" veya "hayır" demek için basit hareketler yapmak, olası cevapların yazılı olduğu tabletlere doğru eğilmek veya kalabalıktaki belirli bir kişiye doğru hareket etmek- alındı. için tanrının bir yanıt belirten . Greko-Romen döneminde ve muhtemelen çok daha erken dönemlerde, kehanetler festivalin dışında kullanıldı ve insanların onlara sık sık başvurmasına izin verdi. Rahipler, kutsal hayvanların hareketlerini yorumladılar veya doğrudan sorular sorulduğunda, söz konusu tanrıdan aldıkları varsayılan cevapları yazdılar veya söylediler. Rahiplerin tanrılar adına konuşma veya mesajlarını yorumlama iddiası onlara büyük bir siyasi etki sağladı ve Üçüncü Ara Dönemde Amun Baş Rahiplerinin Yukarı Mısır'a hakim olmaları için araçlar sağladı.

popüler ibadet

Küçük bir erkek figürü içeren bir kutu tutan diz çökmüş bir adam heykeli
Osiris figürü içeren bir türbe bağışlayan bir adamın adak heykeli . MÖ onüçüncü ila onbirinci yüzyıl.

Tapınağın resmi ritüellerinden dışlanmış olmalarına rağmen, sıradan insanlar hala tanrılarla etkileşime girmeye çalıştılar. Mısır tarihinin erken dönemlerinden bireysel insanların dini uygulamalarına dair çok az kanıt vardır, bu nedenle Mısırbilimcilerin konuyla ilgili anlayışı çoğunlukla Yeni Krallık veya sonraki dönemlerden kaynaklanmaktadır. O zamanlardan elde edilen kanıtlar, sıradan Mısırlıların ev mabetleri veya topluluk şapelleri gibi ilahi olanla etkileşim kurmak için birçok mekanı kullanırken, tecrit edilmiş tanrılarıyla resmi tapınakların popüler saygı için ana odak noktası olduğunu gösteriyor.

Kült imajına doğrudan hitap edemeyen meslekten olmayanlar, hala dualarını ona iletmeye çalıştılar. Zaman zaman tapınak tanrısına iletmeleri için rahiplere mesajlar verdiler; diğer zamanlarda, tapınağın erişebildikleri kısımlarında dindarlıklarını ifade ettiler. Mahkemeler, kapılar ve hipostil salonları, toplu dua için ayrılmış alanlara sahip olabilir. Bazen insanlar, ilahi aracılar olarak hareket ettiğine inanılan kraliyet colossi'ye itirazlarını yönelttiler. Adanmışlık için daha özel alanlar, binanın dış duvarında bulunuyordu, burada büyük nişler, bireylerin tanrıyla konuşması için "işiten kulağın şapelleri" olarak hizmet ediyordu.

Mısırlılar ayrıca basit mücevher parçalarından büyük ve ince oyulmuş heykellere ve dikilitaşlara kadar çeşitli adak bağışları yoluyla tanrılarla etkileşime girdiler. Katkıları arasında, tapınak mahkemelerinde oturan, ölümlerinden sonra bağış yapanlara anıt olarak hizmet eden ve bağışçıların ruhlarını sürdürmek için tapınak tekliflerinin bölümlerini alan heykeller vardı. Diğer heykeller tapınak tanrısına hediye olarak hizmet etti ve yazılı steller, bağışçıların dualarını ve teşekkür mesajlarını yerleşik tanrıya iletti. Yüzyıllar boyunca, bu heykellerin birçoğu bir tapınak binasında birikmişti ki, rahipler bazen onları yerin altındaki önbelleklere gömerek yoldan çıkardılar. Halk, adak olarak basit ahşap veya kil modeller sundu. Bu modellerin formu, bağışlarının nedenini gösterebilir. Kadın heykelcikleri en yaygın adak figürleri arasındadır ve bazılarında bir kadının çocuk doğurması için bir dua yazılıdır.

Festival alayları, meslekten olmayanlara yaklaşma ve belki de kült imajını barque içinde görmeleri ve tanrının yemeğinin bölümlerini almaları için bir şans sunuyordu. Herhangi bir festivalin temel ritüelleri hala tapınakta, halkın gözünden uzakta gerçekleştiğinden, Mısırbilimci Anthony Spalinger, alayların gerçek "dini duygulara" mı ilham verdiğini yoksa sadece şenlik vesilesi olarak mı görüldüğünü sorguladı. Her halükarda, festivaller sırasındaki kehanet olayları, Mısır tarihinin sonlarında gelişen diğer kehanet çeşitleri gibi, insanlara normalde izole edilmiş tanrılardan yanıt alma fırsatı sağladı. Tapınaklar sonunda başka bir tür ilahi temas için bir mekan haline geldi: rüyalar. Mısırlılar rüya görmeyi ilahi alemle bir iletişim aracı olarak gördüler ve Ptolemaik dönemde birçok tapınak ritüel kuluçka için binalar sağladı . İnsanlar tapınak tanrısı ile bağlantı kurma umuduyla bu binalarda uyudular. Dilekçe sahipleri genellikle hastalık veya kısırlığa sihirli bir çözüm aradılar. Diğer zamanlarda, bir soruya bir cevap aradılar, cevabı bir kehanet yerine bir rüya aracılığıyla aldılar.

terk edildikten sonra

Orijinal dini faaliyetleri sona erdikten sonra, Mısır tapınakları yavaş yavaş çürümeye uğradı. Birçoğu, eski Mısır dininin kalıntılarını silmeye çalışan Hıristiyanlar tarafından tahrif edildi. Dendera'daki mammisi veya Philae'deki hipostil salonu gibi bazı tapınak binaları, kiliselere veya diğer bina türlerine uyarlandı . Çoğunlukla siteleri Tapınağı itibariyle, terkedilmiş kalmıştı Khnum de Elephantine halk yeni binalar için malzeme olarak hizmet etmek onların taşları kapalı gerçekleştirilen ederken,. Taş için tapınakların sökülmesi modern zamanlara kadar devam etti. Kireçtaşı özellikle kireç kaynağı olarak kullanışlıydı , bu nedenle kireçtaşından yapılmış tapınakların neredeyse tamamı yıkıldı. Çoğunlukla Yukarı Mısır'da bulunan kumtaşı tapınaklarının hayatta kalma olasılığı daha yüksekti. İnsanların bozulmadan bıraktığı şey hala doğal hava koşullarına maruz kaldı. Çöl bölgelerindeki tapınaklar kısmen kum birikintileriyle kaplanabilirken, özellikle Aşağı Mısır'da Nil'e yakın olanlar genellikle nehir kaynaklı silt katmanlarının altına gömüldü. Böylece, Memphis gibi bazı büyük tapınak alanları harabeye dönerken, Nil'den ve nüfus merkezlerinden uzaktaki birçok tapınak çoğunlukla bozulmadan kaldı. Kaybedilen hiyeroglif yazısının anlaşılmasıyla, günümüze ulaşan tapınaklarda korunan Mısır kültürü hakkındaki bilgiler dünyaya anlaşılmaz hale geldi.

Durum, Fransızların 1798'de Mısır ve Suriye'deki seferi ile dramatik bir şekilde değişti ve bu sefer de , hayatta kalan antik anıtları incelemek için bir grup bilim adamı geldi. Çalışmalarının sonuçları, Avrupa çapında eski Mısır'a hayranlık uyandırdı. On dokuzuncu yüzyılın başlarında, hem eski anıtları görmek hem de Mısır eski eserlerini toplamak için artan sayıda Avrupalı ​​Mısır'a gitti. Küçük nesnelerden devasa dikilitaşlara kadar birçok tapınak eseri, dış hükümetler ve özel koleksiyoncular tarafından kaldırıldı. Bu Mısır çılgınlığı dalgası, Abu Simbel gibi tapınak alanlarının yeniden keşfedilmesiyle sonuçlandı, ancak eserler ve hatta bütün tapınaklar çoğu zaman büyük bir dikkatsizlikle tedavi edildi. Dönemin keşifleri, Mısır hiyerogliflerinin deşifre edilmesini ve Mısırbilimin bilimsel bir disiplin olarak başlamasını mümkün kıldı .

Dokuzuncu Pylon üzerinde Yeniden çalışma Karnak iç kimin dan (on dördüncü yy), talatat blok Amarna Dönemi alınırken ve

On dokuzuncu yüzyıl Mısırbilimcileri, tapınakları yoğun bir şekilde incelediler, ancak vurguları, kendi ülkelerine göndermek için eserlerin toplanmasıydı ve onların özensiz kazı yöntemleri genellikle daha fazla zarar verdi. Yavaş yavaş, Mısır anıtlarına yönelik antik avcılık tutumu, dikkatli çalışma ve koruma çabalarına yol açtı. Hükümet ayrıca Mısır'ın yabancı güçlerden bağımsızlığı arttıkça arkeolojik faaliyetler üzerinde daha fazla kontrol sahibi oldu.

Ancak son zamanlarda bile, antik kalıntılar tehditlerle karşı karşıya kaldı. En şiddetlisi, 1960'larda, yeni kurulan Nasır Gölü'nün altındaki Aşağı Nubia'daki tapınakları sular altında bırakmakla tehdit eden Aswan Barajı'nın inşasıydı . Tarafından büyük bir çaba Birleşmiş Milletler tehdit anıtlar bazı parçalara ayrılıp daha yüksek bir yere bunları yeniden inşa ve Mısır hükümeti gibi başkaları birkaç verdi Dendur Tapınağı , Taffeh Tapınağı ve Debod Tapınağı ülkelere hediye olarak, koruma çabasına katkıda bulunmuştur. Bununla birlikte, gölün altında birkaç başka tapınak kayboldu.

Bugün, birçoğu bir zamanlar var olmasına rağmen, önemli tapınak kalıntılarına sahip düzinelerce site var ve Aşağı veya Orta Mısır'daki büyük tapınakların hiçbiri iyi korunmadı. Karnak, Luksor ve Abu Simbel gibi iyi korunmuş olanlar dünyanın dört bir yanından turist çekiyor ve bu nedenle Mısır ekonomisinin önemli bir sektörü olan Mısır turizm endüstrisi için önemli bir cazibe merkezi . Üç tapınak alanı - Nekropolü, Memphis ve Nekropolü ile Antik Thebes ve Abu Simbel'den Philae'ye kadar Nubian Anıtları - UNESCO tarafından Dünya Mirası Alanları olarak belirlenmiştir . Mısır hükümeti, turizmin taleplerini, antik anıtları turistik faaliyetlerin zararlı etkilerinden koruma ihtiyacına karşı dengelemek için çalışıyor . Arkeolojik çalışmalar da devam ediyor, birçok tapınak kalıntısı hala gömülü durumda ve birçok mevcut tapınak henüz tam olarak incelenmedi. Akhenaten tapınakları gibi bazı hasarlı veya yıkılmış yapılar yeniden inşa ediliyor. Bu çabalar, Mısır tapınaklarının modern anlayışını geliştiriyor ve bu da eski Mısır toplumunun bir bütün olarak daha iyi anlaşılmasını sağlıyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

daha fazla okuma

Dış bağlantılar