Karşı konulmaz zarafet - Irresistible grace

Karşı konulmaz lütuf (diğer adıyla etkili ödemesiz , etkili arama veya etkili ödemesiz ) bir olduğu doktrini içinde Hıristiyan teoloji özellikle ilişkili Kalvinizm tasarruf öğretir, zarafet ve Tanrı'ya effectually O (kurtarmaya belirlemiştir kimseler uygulanır seçecek ) ve Tanrı'nın zamanlaması, çağrısına uyarak karşı dayanıklılıklarının üstesinden gospel getirerek, inanç içinde İsa . Özellikle Arminianizm ile ilişkilendirilen , lütuf yoluyla kurtuluş teklifinin karşı konulmaz bir şekilde tamamen neden-sonuç, deterministik bir yöntemle değil, daha çok etki-tepki tarzında hareket ettiğini öğreten önleyici lütuftan ayırt edilmelidir. hem özgürce kabul edilir hem de özgürce reddedilir.

doktrin

Bazıları, dördüncü yüzyılda yaşayan Hippolu Kilise Pederi Augustine'nin, Tanrı'nın kurtuluş için seçtiği kişilere sebatkâr lütuf armağanını bahşettiğini ve onların muhtemelen düşemeyeceklerini öğrettiğini iddia ediyor. Bu doktrin, karşı konulamaz lütuf doktrininin ortaya çıkmasına neden oldu ( gratia irresistibilis ), ancak bu terim Augustinus'un yaşamı boyunca kullanılmadı.

Kalvinizm'e göre, kurtuluşu elde edenler bunu kendi "özgür" iradeleriyle değil , Tanrı'nın egemen lütfu sayesinde yaparlar . Yani, insanlar lütfa boyun eğerler, çünkü vicdanları diğer insanlardan daha hassas veya inançları daha inatçı olduğu için değil. Aksine, Tanrı'nın iradesini yapma isteği ve yeteneği, Tanrı'nın insanları günahın gücünden ve cezasından kurtarmak için kendi sadakatinin kanıtıdır ve insan günahta ölü olduğundan ve onun kölesi olduğundan, peşinden gitmeye karar veremez veya onu takip etmeye karar veremez. Tanrı, Tanrı ona hayat vererek ve günahkarı kendine çekerek güçlü bir şekilde müdahale etmelidir. Kısacası Kalvinizm, yenilenmenin inançtan önce gelmesi gerektiğini savunur . Buna karşılık Arminianizm, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla lütfunun , Tanrı'yı tanıma ve yenilenmeden önce sevindirici habere yanıt verme isteğini harekete geçirdiğini savunur ; Kalvinizm'i Arminianizm'den ayıran şey, Tanrı'nın müdahale etme şeklidir.

Calvin , bu müdahale hakkında "insanları dış güçle zorlamak için şiddetli değildir; ama yine de, daha önce isteksiz ve isteksiz olan insanları istekli kılan Kutsal Ruh'un güçlü bir dürtüsüdür" der. Calvin içindeki ve Kalvinist itiraflardaki inkara rağmen John Gill , "bu çekme eylemi bir güç eylemidir, yine de zorlama değildir; Tanrı isteksizliği çekerken, kendi gücünün gününde istemeyi yapar: Anlamayı aydınlatır, iradeyi büker, etten bir kalp verir, lütfunun gücüyle tatlı bir şekilde cezbeder ve ruhu Mesih'e gelmeye ve O'na teslim olmaya zorlar; aşk şeritleriyle çeker. etki, ancak her zaman işbirliği ve güç değil: müzik kulağı çeker, kalbi sever ve zihni zevk."

doktrine itirazlar

Arminian

John Wesley ve Metodist hareketin bir parçası gibi Arminianizm ile ilişkili Hıristiyanlar , bu Kalvinist doktrini reddediyorlar. Adem ve Havva'nın doğru ve yanlış arasında seçim yapmakta özgür olduklarına göre, insanlığın, Tanrı'nın İsa Mesih aracılığıyla önceki veya önceki lütfunun bir sonucu olarak, günahtan doğruluğa dönmeyi seçebileceğine ve İsa Mesih'e iman edebileceğine inanıyorlar. tüm insanlık kendisine. Ve eğer yerden kaldırılırsam, bütün insanları bana çekeceğim. Yuhanna 12:32 . Bu görüşe göre, (1) Tanrı'nın insanlığa evrensel lütuf dağıtımından sonra, önceden Tanrı'ya karşı olan ve itaat edemeyen insanın iradesi, şimdi Mesih'in işi aracılığıyla itaat etmeyi seçebilir; ve (2) Tanrı'nın lütfu kurtuluşu gerçekleştirmek için güçlü bir başlangıç ​​katalizörü olmasına rağmen, karşı konulmaz değildir, ancak nihayetinde bir insan tarafından direnilebilir ve reddedilebilir.

Hem Kalvinizm hem de Arminianizm, lütfun direnilebilirliği sorununun, teolojik sistemin Tanrı'nın egemenliğine ilişkin görüşüyle ​​amansız bir şekilde bağlantılı olduğu konusunda hemfikirdir . Temel soru, Tanrı'nın bireylerin O'nun lütfunu kabul etmesine veya reddetmesine ve yine de egemen kalmasına izin verip vermeyeceğidir. Eğer öyleyse, o zaman lütuf direnilebilir olabilir. Değilse, o zaman lütuf karşı konulmaz olmalıdır. Bu farklı egemenlik anlayışı, genellikle tam bir ahlaksızlığın yanlış anlaşılmasına atfedilir . Ancak hem Calvin hem de Arminius tam bir ahlaksızlığı öğrettiler . Remonstrance'ın Beş Maddesinin III. Maddesinde tam bir ahlaksızlık açıkça tasdik edilmektedir . Bununla birlikte, Kalvinist Charles Hodge , "( Arminian ) ve ( Roma Katolik ) doktrini, eğer doktriner sistemlerinin diğer kısımları doğruysa doğrudur; ve eğer bu sistem hatalıysa yanlıştır. Düşüşten bu yana insanın doğal hali ve seçimde Tanrı'nın egemenliği Kutsal Yazılara dayalıysa, o zaman insan iradesinin işbirliğinden yeterli lütfun etkili olmayacağı kesindir." Hodge'un argümanı, İsa Mesih'in çalışmasının insanlığı yenilenmeden önce sevindirici habere yanıt verme yetkisi verdiğini reddeden Kalvinist öğretiyi takip eder.

Kalvinizm'in koruyucu lütfu reddetmesi, insanlığı , bir bireyin inanma veya tövbe etme yeteneğinden önce yenilenmesini gerektiren Tam Bir Ahlaksızlık durumunda bırakır . Vaftizci Yahya, günahların bağışlanması için herkesi vaftizine çağırdı Markos 1:4 ve kalabalıklar yenilenme olmadan karşılık verdi Markos 1:5 . Yeni Ahit düzenli bireyleri çağırır tövbe ve iman daha önce rejenere edilmiş olduğuna dair hiçbir gösterge ile. Havari Petrus, Yahudileri tövbe etmeye ve tövbe etmeye çağırdı Elçilerin İşleri 3:19 . İsa, Kutsal Ruh'un dünyayı günahtan mahkum edeceğine söz verdi Yuhanna 16:8 . Kalvinizm'in yanıtı Sınırlı Kefaret'te bulunur . Yani Tanrı'nın ait Kalvinist anlayışının bir sonucu olarak egemenlik , tek bir inancı (1) gerektiren herhangi bir insan tepkisi üzerine Allah'ın seçim bağlı olmadığını sonuçlandırmak zorundadır hem Toplam Depravity ve Koşulsuz Seçim , (2) Dayanılmaz Grace yerine prevenient Grace , ve (3) Sınırlı Kefaret ; bu inançlardan herhangi biri reddedilirse, bu mantık başarısız olur.

Lutheran

"Hıristiyan bir topluluğun tanınabileceği kesin işaret, müjdenin saflığı içinde vaaz edilmesidir." - Luther

Kalvinistler gibi, Lutherciler de kurtuluş işini, din değiştirmemiş veya tövbe etmeyen bir kişinin her zaman Tanrı'ya ve onun yollarına direndiği ve reddettiği monerjistik olarak görürler . Uyum Formülü, dönüşüm sırasında bile , insanların "Tanrı onu günahın ölümünden uyandırana, aydınlatana ve yenileyene kadar Tanrı'nın Sözü ve iradesine" direndiğini söyler. Ayrıca, her ikisi de müjdenin vaaz edilmesini Tanrı'nın kurtuluş sunduğu bir lütuf aracı olarak görürler .

Kalvinistler , sevindirici haberin karşılıksız teklifini duyan herkese yapılan kurtuluşa karşı direnilebilir, dışa dönük bir çağrı ile Kutsal Ruh'un etkili, içsel bir çalışması arasında ayrım yaparlar . Westminster İtirafı'nın belirttiği gibi, "Kutsal Ruh tarafından canlandırılan ve yenilenene kadar, her insan dışsal kurtuluş çağrısını takip etmeye isteksizdir , böylece bu çağrıya cevap verme ve onun tarafından sunulan ve iletilen lütfu kucaklama yetkinliğine sahip olur. " Bir kez içsel olarak yenilendiğinde, her insan Tanrı'yı ​​ve onun yollarını "yalnızca zorunlu değil, aynı zamanda tercih edilen iyilik" olarak özgürce takip eder ve bu nedenle bu özel yenileyici lütuf her zaman etkilidir.

Kalvinist pozisyonun aksine, Lutherciler, Kutsal Ruh'un ne zaman Söz ve ayinler aracılığıyla dışa dönük olarak çalıştığında, her zaman içsel olarak da onlar aracılığıyla hareket ettiğini savunurlar. Kalvinistlerin aksine, Lutherciler Kutsal Ruh'un her zaman etkili bir şekilde çalıştığına inanırlar . Kelime Kelime olanlara vaaz gibi etkili olarak adildir direnen tarafından duyuldu dönüştürmek . Uyum Formülü, insanlar Kutsal Ruh'un çağrısını reddettiğinde, bunun Söz'ün daha az etkili olmasının bir sonucu olmadığını öğretir. Bunun yerine, lütuf araçlarını hor görme, "Tanrı'nın kendisine çağrı yoluyla sunduğu Kutsal Ruh'un araçlarını ve aracını reddeden ya da saptıran ve olmayı dileyen Kutsal Ruh'a direnen insanın sapkın iradesinin" sonucudur. etkili ve Word aracılığıyla çalışır..."

Lüteriyenler, Kutsal Ruh'un işinin yalnızca lütuf araçlarının yeniden canlanma araçlarının yanında meydana gelmediğinden, bunun yerine onların ayrılmaz bir parçası olduğundan ve her nerede bulunurlarsa bulunsunlar aracılığıyla onlar aracılığıyla çalıştığından emindir. Lutherciler, Kutsal Ruh'un kendisini yalnızca lütuf aracılığıyla çalışmakla sınırladığını ve başka hiçbir yerde çalışmadığını, böylece lütuf araçlarını reddedenlerin aynı anda hem Kutsal Ruh'a hem de onun getirdiği lütfa karşı direndiğini ve reddettiğini öğretir.

Doktrin ile ilgili İncil pasajları

Aziz Pavlus'un ifadesinin, Tanrı'nın fiilen çağırdığı kişilerin zorunlu olarak tam kurtuluşa geldiklerini teyit ettiği söylenir : "(T) önceden belirlediğini (Tanrı) çağırdı ve O'nun çağırdıklarını da akladı ve akladıklarını da. O da yüceltti" ( Romalılar 8:28,30). Elbette bu doğrulama, Tanrı'nın kurtuluş için belirli bireyleri seçtiğinde, kimin yanıt vereceğini ve itaat edeceğini bilmediği ya da dikkate almadığı inancına bağlıdır, ancak Havari Petrus "Baba Tanrı'nın ön bilgisine göre seçilmişler"e atıfta bulunur. , Ruh'un kutsallaştırılması yoluyla, itaat etmeye ve İsa Mesih'in kanının serpilmesine". 1 Petrus 1:2

Kalvinistler da gelen birçok ayetinde dayanmak altıncı bölümde ait Yuhanna İncili merkez olarak insanlığın yetenekleri ve kurtuluş Tanrı'nın faaliyetleri hakkında İsa'nın öğretim kaydını içeren, düzeltme metni Kalvinist doktrini için:

  • Yuhanna 6:37,39: "Baba'nın bana verdiği her şey bana gelecek... Ve beni gönderenin isteği şu ki, bana verdiği her şeyden hiçbir şey kaybetmemeliyim, ama onu yukarı kaldırayım. son gün."[ESV]
  • Yuhanna 6:44–45: "Beni gönderen Baba onu çekmedikçe kimse bana gelemez... Baba'dan işitip öğrenen herkes bana gelir."[ESV]
  • Yuhanna 6:65: "(Hayır) kimse bana Baba tarafından verilmedikçe bana gelemez."[ESV]

Arminianizm'in savunucuları, Yuhanna 6 : 44'te kullanıldığı şekliyle "çizmek" ( Yunanca : ἕλκω , helkô ) kelimesinin "sürükleme" anlamını gerektirmediğini iddia etseler de , Kalvinistler bunun kelimenin olağan anlamı olduğunu öğretirler ( Jn. 18'de olduğu gibi: 10; 21:6; 21:11; Elçilerin İşleri 16:19; 21:30; Yak. 2:6 ). Örnek olarak Yuhanna 12:32'yi gösteriyorlar: "Ve ben, yerden kaldırıldığım zaman, bütün insanları kendime çekeceğim." Birçok Arminian bunu, İsa'nın tüm insanları Kendisine çektiği anlamına gelir, ancak bu çekiliş yalnızca insanların O'na gelmesini sağlar, çünkü çağrı gerçekten karşı konulmazsa, o zaman herkes Mesih'e gelmeli ve kurtarılmalıdır. Ayrıca, Yeremya 38:13'ün Septuagint versiyonunda, Yeremya ölüme terk edildiği çukurdan kaldırıldığında, bu Yunanca fiilin, kurtarıcılarının gönüllü olarak ipleri kendi isteğiyle altına bağladıktan sonra yaptıkları eylem için kullanıldığını not edebilirler. koltuk altları ve bu kurtarma kesinlikle Yeremya'nın istekleriyle işbirliği içinde gerçekleştirilmişti ve işbirliği yapmasaydı başarısız olacaktı. Bu nedenle, "çizme"nin semantiği olağan anlamda anlaşılsa bile, bunun yalnızca gücün kaynağını belirtmek için alınması gerektiğini iddia edebilirler, çizilen kişinin çizime yanıt verip vermediği veya çekilişin kendi isteklerine bakılmaksızın yapıldığını gösterir.

Kalvinistler (1) "çizmek" kelimesinin hem Yuhanna 6:44 hem de 12:32'deki olağan semantiğine göre anlaşılması gerektiğini ; (2) "hepsi" (v. 12:32'de "bütün insanlar" olarak çevrilmiştir) kelimesi "her birey" yerine "her türden insan" anlamında alınmalıdır; ve böylece (3) eski ayet kurtuluşa karşı konulmaz iç çağrı ve açılışına ikincisi atıfta Tanrı'nın Krallığı için öteki uluslara değil, evrensel, direnimli iç çağrı. Tabii ki argüman doktrini ya kabul gerektirir Sınırlı Kefaret veya evrenselciliğe John 0:32 açıkça "İsa çekecek belirtiyor beri, bütün ". Bazı John 6:44 metni ki bu temelde beyan eden gerektirecektir ya üniversalizmi veya Kalvinizm'i (dahil Sınırlı Kefaret ), ancak Arminianism.

Arminian William Barclay , John 6:44'te bahsedilen "insanın direnişinin Tanrı'nın çekimini yenebileceğini" savunuyor, ancak yorumcu Leon Morris , "(Barclay'in) fiil örneklerinden ('beraberlik') hiçbirinin direnişi gösterdiğini iddia ediyor. Aslında daha da ileri gidebiliriz. Direnişin başarılı olduğu yerde bu fiilin kullanıldığına dair Yeni Ahit'te tek bir örnek yoktur. Burada olduğu gibi çekme gücü her zaman galip gelir." Bu tür argümanlar, Kalvinistlerin yalnızca inançla aklanmadan ziyade Tanrı'nın buyruğuyla kurtuluşu öğrettikleri eleştirisini davet ediyor , "kurtuluşta Tanrı'nın özgür lütfunu o kadar gayretle korumaya çalıştılar ki, günahkarların aktüel aklanmasında inancın herhangi bir katılımını reddettiler. " Ancak, çekme gücü her zaman galip gelse bile, direnme yeteneği Yuhanna 12:32'deki "çizme" kelimesinin anlamına değil, "çekme"nin neyi başarmayı amaçladığı sorusuna bağlıdır. Kalvinizm, İsa'nın "çizdiği" kişilerin yeniden yaratılacağını varsayar. Arminianizm, herkesin İsa'ya etkinleştirici bir lütuf verilmesi için çekildiğini belirtir. "İsa, Yuhanna 12'de 'Kendi çiziminin' neyi başaracağını tanımlamaz, sadece O'nun yapacağını tanımlar." "Çizme"nin semantiği Kalvinist'in dürtüsüyle anlaşılsa bile, bu yalnızca çekme gücünün yeterliliğini belirtmek için alınmalıdır (Yuhanna 21:6'da olduğu gibi "çizemezlerdi" ya da çekebiliyorlardı). Tanrı'nın çizdiklerine ne yaptığını tanımlamak yerine, bunu Yuhanna 21:11'deki gibi yapmaktır. Arminianlar, Tanrı'nın zorla yenilenme amacıyla çizdiği Kalvinist öğretiyi , isteklerine bakılmaksızın reddederler . Arminianlar, daha ziyade, Tanrı'nın tüm insanları, önceki lütfun öğrettiği gibi, herkese bir inanma yeteneği veya olanağı sağlamak için çektiğine inanırlar .

doktrinin tarihi

Katolik Kilisesi'nde, etkili lütuf ve özgür iradenin rolüyle ilgili tartışmalar , 16. yüzyılın sonunda Papa VIII . Clement tarafından Congregatio de Auxiliis'in kurulmasına yol açtı . Dominikliler etkili lütuf rolünde ısrar ancak Cizvitler kucakladı Molinism irade daha fazla özgürlük öne. Bu tartışmalar aynı zamanda Fransa'da Jansenistleri Cizvitlerle karşı karşıya getiren ünlü formüler tartışmasına da yol açtı .

Doktrin sözde biridir Kalvinizim beş puan ile tanımlandı Dort Sinodu sırasında Quinquarticular Tartışması Arminian ile Remonstrants özgür irade onun reddi ve kınadığını reddeden Calvinism'e genel predestinarian şemaya itiraz "insanlığın çoğunluğu, yalnızca onlara sonsuza kadar cehennemde işkence etmek amacıyla ve asla bir seçeneklerinin olmadığını" söyledi. Kalvinist kiliselerinde, doktrin en sık diğer ebediyen geçerli esenlik düzenleri ve sonrasında insanlığın durumu hakkında kendi öğretilerle karşılaştırmalar belirtilen Sonbahar ve ortak bir konu değil vaazlarında aksi veya çalışmalar.

Ayrıca bakınız

Referanslar

2 numaralı referansta kitap Almanca değil İsveççedir.

Dış bağlantılar

profesyonel

Con