Katolik ecclesiology - Catholic ecclesiology
Bir kısmı bir dizi üzerinde |
Katolik kilisesi |
---|
genel bakış |
Katolik Kilisesi portalı |
Katolik Eklesioloji olan teolojik çalışma içinde Katolik Kilisesi de açıklandığı gibi, doğası ve organizasyon vahiy veya felsefe . Böyle bir çalışma, zaman içinde ilerleyici bir gelişme göstermektedir. Burada odak, İkinci Vatikan Konseyi'ne (1962–1965) giden ve bu tarihten bu yana geçen zaman üzerindedir .
Mükemmel İletişim
Communitas Perfecta ("Mükemmel Topluluk") veya Societas Perfecta ("Mükemmel Toplum") doktrini , Kilisenin, genel hedefine (nihai amaç) ulaşmak için gerekli tüm kaynaklara ve koşullara zaten sahip olan kendi kendine yeterli veya bağımsız bir toplum olduğunu öğretir. tüm halkların evrensel kurtuluşunun Tarihsel olarak Kilise-Devlet ilişkilerini en iyi şekilde tanımlamak için kullanılmıştır. Eklesiyolojiye adaptasyonu Skolastikler tarafından yapılmış olmasına rağmen, kökenleri Aristotelesçi siyaset felsefesindedir. Doktrin, İkinci Vatikan Konseyi'nden önce Neoskolastik çevrelerde yaygın olarak kullanıldı .
İsa'nın Bedeni
Pius XII'nin bu yaklaşımı , "mükemmel toplum" modelinin ötesine geçerek "İsa'nın Mistik Bedeni"ne geçti, ancak yine de II . Vatikan'ın ötesine geçecek şekilde Mesih'in Bedenini Katolik Kilisesi ile özdeşleştirdi . Lumen gentium , "Mesih, bize Kilise olan Bedeninde bulunan" (14) bahsinden sonra, tam olarak bütünleşmiş (14), yapışık (15) ve onunla ilgili (16) olanlardan bahsetmeye devam eder. Kilise. Kilisenin bu daha kapsamlı fikri, Lumen gentium'un "Tanrı'nın Halkı" hakkındaki ikinci bölümünde geliştirilmiştir . Konseyin ekümenizm hakkındaki kararnamesi Unitatis redintegratio , “Mesih'in Ruhu, [ayrı kiliseleri ve toplulukları] bir kurtuluş aracı olarak kullanmaktan kaçınmamıştır” (paragraf 3). Bu, Mystici corporis Christi'deki Katolik olmayanlar için “bilinçsiz bir arzu ve özlemle Kurtarıcının Mistik Bedeni ile belirli bir ilişkiye sahip olduklarını” söyleyen ifadenin ötesine geçer (para. 103). Vatikan II bu kavramı "genişletmeye" devam ederken, Pius XII'nin Kilise kavramını Mesih'in Bedeni olarak popülerleştirdiği söylenebilir.
Tanrı'nın insanları
Lumen gentium'un ikinci bölümünün başlığı "Tanrı'nın Halkı Üzerine"dir. “İnsanlar” üyelik anlaşmazlıklarından kaçınır: çeşitli dernek yolları vardır; bu bölümden gelen yukarıdaki "Mesih'in Bedeni"ne bakın. Lumen gentium'un bu bölümü "Kilisenin Hiyerarşik Yapısı ve özellikle Piskoposluk Üzerine" başlıklı 3. Bölümden önce geldiğinden, yorumcular bu bölümün odağı hiyerarşiden meslekten olmayanlara çevirdiğini ve Kutsal Ruh'un "özel lütuflar dağıttığını" bildirdiklerini belirtiyorlar. Bu armağanlarla onları Kilise'nin yenilenmesine ve inşasına katkıda bulunan çeşitli görev ve görevleri üstlenmeye hazır ve hazır kılıyor" (12). Bu, "tanınma için yaygara koparan büyük bir teorik ve pratik deney kitlesi üzerine hoş karşılanan bir yargı olarak tanımlanır... Kilisenin yaşamı, Papa'dan BB ve din adamlarından pasif bir laikliğe akmaz. O, tabandan kaynaklanır. ve otoritenin işlevi koordinasyon, doğrulama ve istisnai durumlarda kontroldür.”
geçim
Geçim, Mesih Kilisesi'nin Katolik Kilisesi'nde "var olduğu" doktrinidir.
Subsistit , Lumen gentium paragraf 8'den alınan bir terimdir ve Katolik Kilisesi'nin dini unsurlarının başka yerlerde de bulunabileceğini kabul etmeyi amaçlamaktadır:
Bu kilise oluşturdu ve toplum olarak dünyada düzenlenen içinde varlığını sürdürmektedir kutsanmamızın ve gerçeğin birçok unsurlar onun görünür yapısının dışında bulunduğu halde, onunla birlik içinde Peter halefi tarafından ve Piskoposlar tarafından yönetilmektedir Katolik Kilisesi,.
İlahiyat komisyonu, "bahsedilen unsurlar sadece bireyleri değil, onların topluluklarını da ilgilendirmektedir; ekümenik hareketin temeli tam da bu olguda yer almaktadır" demiştir.
Bunun Kilise doktrininde bir gelişme olduğunda ısrar edenler, genellikle İkinci Vatikan Konseyinin Mesih Kilisesi'nin Katolik Kilisesi "olduğunu" söylemediğini söylerler. Bununla birlikte, aynı gün (21 Kasım 1964) Lumen gentium adıyla yayınlanan başka bir belgede , Konsey aslında "Mesih'in Mistik Bedeni olan Kutsal Katolik Kilisesi"ne atıfta bulunmuştur ( Decree Orientalium ecclesiarum , 2 ). Burada, açıklığı "içinde bulunur" ifadesinin potansiyel belirsizliğini yorumlamak için kullanılabilen geleneksel geleneksel ifade "is" kullanılır. Daha sonra, Konseyin Ekümenizm hakkındaki kararnamesi, "Vaftiz'e iman ederek aklanmış olan herkesin Mesih'in bedeninin üyeleri olduğunu" belirtti. Katolik Kilisesi'nin Mesih'in bedeniyle özdeş olduğunu iddia etmek, Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak ve Francis A. Sullivan gibi seçkin dinbilimciler tarafından kırk yıllık öğretime aykırıdır .
Kilise Militanı, Acı Çeken ve Muzaffer
Bu terimler, ne 1885 Baltimore Catechism'de ne de 1992 Katolik Kilisesi Catechism'de Kiliseyi tanımlamak için kullanılmadı. Başkaları öldü ve arınıyorlar, diğerleri ise hâlâ yücelik içinde." Son ikisi, All Souls' Day (2 Kasım) ve All Saints' Day'de (1 Kasım) anılır . .
Katolik ecclesiology Eleştiri
Doğu Ortodoks
Roger Haight "evrensel yargı yetkisi olan bir papa ve bir piskoposluk ve Synodal cemaat Eklesioloji benzer üzere bulduğu ile ataerkil üstyapının bir kombinasyonu arasındaki kontrast olarak ecclesiologies farkı karakterize Cyprian ."
Anglikan
Dal teorisine göre, şu anda her biri orijinal bölünmemiş Kilisenin inancını taşıyan ve piskoposlarının Apostolik Ardışıklığını koruyan bir Mesih Kilisesi'nin şubeleri vardır . Bazıları bunu Roma Katolik , Doğu Ortodoks ve Anglikan Cemaati kiliseleri olmak üzere üç şubeyle sınırlandırırken , diğerleri Doğu Ortodoks , Doğu Kilisesi , Eski Katolik ve Lüteriyen kiliselerini içerir. Katolik Kilisesi, Şube Teorisini özellikle kınadı.
Protestan
Birçok Hıristiyan kilisesinin, Katolik Pazar Ayini kutlamasına kurban olarak yaklaşacak hiçbir şeyi yoktur. Bu, bakanın bu kiliselerdeki rolünün farklı bir şekilde anlaşılmasına yol açar. Aynı zamanda, fedakarlık anlayışı gelişmeyle karşı karşıya olsa bile, Katolik kilisesi içinde rahiplik kavramı gelişmektedir .