Dini yargı yetkisi - Ecclesiastical jurisdiction

Eklesiastik yargı birincil anlamda anlamına gelmez yetkisine diğer liderler defalarca kilise liderleri tarafından icra ecclesiastics üzerinde ( "kilise liderlik"), ancak yargı yetkisi meslekten olmayanlar .

Yargı geniş uzantısı satın aldı hukuk sisteminden ödünç bir kelimedir teoloji yönetmesini hakkını ifade etmek, örneğin sık sık sırayla farklı olarak kullanılır,, ayinlere onları kutlamak için güç üzerine eklenen bir şey olarak. Bu nedenle, dini, yürütme veya yasama yetkisinin bölgesel veya diğer sınırlarını ifade etmek için kullanılır. Burada yargı görevlilerinin Canon hukuku kapsamındaki davaları araştırdığı ve karara bağladığı otorite olarak kullanılmaktadır .

Yargı sözcüğünü ilk kez kullanan sıradan Romalı hukukçuların zihnindeki böyle bir otorite , kökeni ve alanı bakımından esasen zamansaldı. Hıristiyan Kilisesi bir genel fikrin bir parçası olarak manevi etki alanına kavramını transfer Tanrı'nın Krallığı yeryüzüne insanın manevi tarafına odaklanan.

Aynı zamanda, dünyevi mülkü üzerinde hakimiyet sahibi olan Tanrı'nın emri olarak görülüyordu. Kilisenin ilk çağlarda kendi ruhani alanında yürütme ve yasama yetkisi olduğu gibi, davaları araştıran ve karara bağlayan yargı görevlileri de vardı. Devletle birleşmesinden önce, diğerlerinde olduğu gibi bu yöndeki gücü de yalnızca insanların ruhları üzerindeydi. Bedenleri veya mülkleri üzerinde zorlayıcı zamansal otorite ancak zamansal hükümdardan taviz vererek verilebilirdi. Ayrıca, davanın konusu tamamen zamansal olsaydı, Kilise üyeleri, yani vaftiz edilmiş kişiler üzerindeki manevi otorite bile, Kilise mahkemeleri tarafından münhasıran bir hak olarak iddia edilemezdi. Öte yandan, tüm müminlerin (kendi alanları içinde hareket ederken) bu mahkemelere tabi oldukları ve ilk zamanlarda bu konuda din adamları ile laikler arasında bir ayrım yapılmadığı açıktır.

Katolik kanonik yargı

Genel kavram ve sınıflandırma

İnsanların kurtuluşu için Mesih tarafından kurulan Kilise, her toplum gibi düzenleyici bir güce (Kilise'nin otoritesine) ihtiyaç duyar. 3 Temmuz 1907 tarihli "Lamentabili aklı başında" Kararname, Mesih'in otoriteye sahip kalıcı, değişmez bir Kilise kurmayı istemediği doktrinini reddeder.

Kilisenin üçlü görevinden söz etmek adettendir: öğretim görevi (peygamberlik görevi), rahiplik görevi ve pastoral ofis (yönetim görevi) ve dolayısıyla Kilisenin üçlü otoritesi: öğretim otoritesi, bakanlık otoritesi ve iktidar otoritesi. Kilisenin öğretisi yetkili olduğu için, öğretim otoritesi geleneksel olarak yönetici otoriteye dahil edilir; o zaman sadece bakanlık otoritesi ve yönetici otorite ayırt edilir.

Bir kutsama eylemiyle verilen bakanlık yetkisi ile, ilahi lütfun iletildiği eylemleri gerçekleştirme kapasitesinin içsel ve silinmez karakteri nedeniyle kalıcı olması kastedilmektedir. Kilise tarafından verilen yönetim yetkisinden ( misio canonica , kanonik misyon), Tanrı Kilisesi'ne rehberlik etme ve yönetme yetkisi anlaşılmaktadır. Yargı yetkisi, insanın Tanrı ile olan ilişkilerini kapsadığı ölçüde, iç forumun yargı yetkisi veya Cennet forumunun yargı yetkisi ( jurisdictio poli ) olarak adlandırılır. (Bkz. Kilise Forumu ); Bu yine, Kefaret Ayini'nde kullanıldığı sürece ya kutsal ya da tövbe edicidir ya da ekstra-sakramental, örneğin özel adaklardan muafiyet verilmesinde . Yargı yetkisi, dış kilise ilişkilerini düzenlediği ölçüde, dış forumun yargı yetkisi veya kısaca jurisdictio fori olarak adlandırılır . Bu yargı yetkisi, gerçek iktidar gücü yasama, yargı veya ortaklaşadır. Farklı derecelerde yargı yetkisine sahip olunabilir. Aynı zamanda hem forumlar için hem de sadece iç forum için, örneğin cemaat rahibi tarafından düzenlenebilir.

Yargı yetkisi ayrıca olağan, yarı-olağan ve devredilmiş yargı yetkisi olarak alt bölümlere ayrılabilir. Olağan yargı yetkisi , İlahi hukuk veya insan hukuku ile kalıcı bir dini göreve kalıcı olarak bağlı olan yargı yetkisidir . Sahibine sıradan bir yargıç denir. İlahi kanuna göre, papa tüm Kilise için olağan yargı yetkisine ve piskoposluk bölgesi için bir piskoposa sahiptir. İnsan Yasaya göre bu yargı tarafından sahip olduğu kardinaller , yetkilileri Roman Curia ve kardinaller ait cemaat patrik , primatlar , metropolitans , başpiskoposlar, praelati nullius ve prelates yarı episcopal yargı ile, siparişlerin bölüm veya üstün generaller tarikatlar, kendi işleriyle ilgili olarak katedral bölümleri , Orta Çağ'da başdiyakozluk ve iç forumdaki bucak rahipleri.

Bununla birlikte, yargı yetkisi bir ofisle kalıcı olarak bağlantılıysa, ancak ofisin kendisinin yarı sıradan veya jurisdictio vicaria olduğu söylenir . Bu tür bir yargı yetkisi, örneğin, bir baş vekil tarafından ele geçirilir . Olağan ve yarı-olağan yargı yetkisinin geçici olarak kullanılması, kendisine uygun bir görev verilmeksizin, temsilci olarak bir başkasına değişen derecelerde verilebilir. Bu geçici biçimde yargı yetkisi devredilmiş veya olağanüstü olarak adlandırılır ve bununla ilgili olarak Roma hukukunu takip eden kilise hukuku kapsamlı hükümler geliştirmiştir. Bu gelişme, papaların, özellikle III. Aleksandr'dan (1159–81) beri , kendilerine her taraftan "judices ordinarii omnium" olarak gelen muazzam yasal iş yığını tarafından, uygun talimatla, teslim etmek zorunda kaldıkları zaman başladı. Çok sayıda dava, özellikle çekişmeli yargı konularında karar için üçüncü şahıslara verilmektedir.

heyet

Devredilen yargı yetkisi, ya olağan yargı yetkisi sahiplerinin özel iznine ( delegatio ab homine ) ya da genel bir yasaya ( delegatio a lege, a jure, a canone ) dayanır . Böylece, Trent Konseyi papalık haklarını "tanquam Apostolicae Sedis delegati" piskoposlarına, yani Apostolik Makamın delegeleri ve "etiam tanquam Apostolicae Sedis delegati", yani Apostolik Makamın delegeleri olarak devretti. Birinci sınıf davalarda, piskoposlar olağan yargı yetkisine sahip değildir. İkinci ifadenin anlamı tartışmalıdır, ancak genellikle tamamen kümülatif olarak alınır. Yetkilendirme yalnızca bir veya birkaç belirlenmiş dava için geçerliyse, özel yetkilendirmedir; eğer bütün bir özne sınıfına uygulanıyorsa, o zaman nedenlerin evrenselliği için genel yetkilendirme veya yetki devridir. Bir dizi konunun toplamı için devredilen yargı yetkisi, yetki yetkilendirmesi olarak bilinir . Sadece delegasyonu yürütmeye yetkili delegeler atanabilir. Bir kutsama eylemi için, delegenin kendisi gerekli kutsal emirlere sahip olmalıdır. Papa aynı zamanda bir meslekten olmayan kişiyi de görevlendirebilse de, yargı eylemleri için bir din adamı olmalıdır. Papalık delegasyonu genellikle yalnızca dini ileri gelenlere veya kanonlara verilir. Delegenin yirmi yaşında olması gerekir, ancak papa tarafından atanan biri için on sekiz yaş yeterlidir. Ayrıca aforozdan da uzak olmalıdır. Yetkilendirenin yetki alanına girenler, delegasyona ibraz etmek zorundadır. Bir konu için delegasyon birkaç kişiye de verilebilir. Yapılması gereken ayrım, müşterek ve müteselsilen (üniversite olarak), müşterek fakat bireysel olarak (birlikte) veya en azından belirli bir durumda dayanışma içinde hareket etmeleri gerekip gerekmediğidir. Temsilci, talimatlarını tam olarak takip etmelidir, ancak bunları uygulamak için gerekli olan her şeyi yapma yetkisine sahiptir. Gücünü aşarsa, eylemi geçersizdir.

Gerektiğinde delege, nitelikli bir kişiyi kendisi delege edebilir, yani alt delege edebilir; özellikle papalık delegesi ise veya izin almışsa veya bir takım davalar için delege edilmişse bunu yapabilir. Yetkilendirme yeni bir mahkeme teşkil ettiğinden, temsilciden yetki verene, alt yetki verilmesi durumunda ise asıl yetki verene itiraz edilebilir. Delegenin ölümü, görevinin devamlılığı göz önünde bulundurularak komisyon düzenlenmemesi durumunda, görevin sona ermesi veya delegenin harekete geçmemesi halinde ( re adhuc integra , meselenin hala bozulmamış olması), yetki veren tarafından yetkisinin geri çağrılması üzerine (hatta re adhuc nondum integra , mesele artık bozulmamış olsa bile ), tahsis edilen sürenin sona ermesi üzerine, meselenin halli üzerine , delegenin görevinin sona erdiğini beyan etmesi üzerine gücü yoktur.

Dar anlamda yargı yetkisinin geliştirilmesi

Katolik Kilisesi, amacına ulaşmak için tüm araçlara sahip mükemmel ve bağımsız bir toplum olarak, kendi iç işleriyle, özellikle üyelerinin dini haklarıyla ilgili olarak ortaya çıkan anlaşmazlıkları kendi yasalarına göre çözme hakkına sahip olduğunu kabul eder. gerekirse, uygun zorlama, çekişme veya hukuk yargısı yoluyla kararını yerine getirmek. Bu, yasalarına uymayan dini veya meslekten olmayan üyelerini uyarma veya uyarma ve gerekirse fiziksel yollarla, yani zorlayıcı yargı yoluyla cezalandırma hakkını ifade eder.

Kilise, iç forumda günahı yargılama yetkisine sahiptir , ancak bir günah, harici dini veya sivil ceza ile tehdit edildiğinde , aynı zamanda harici olarak bir kabahat veya suç ( delictum, suç ) olabilir. Kilise ayrıca, dış forumdaki dini suçları, yanlışlığın gizli kaldığı durumlar dışında, ceza vererek yargılar. Bu durumda, kural olarak, kefaretin gönüllü olarak üstlenilmesiyle yetinir.

Gerekli yargı yetkisi ile gönüllü yargı yetkisi arasında son bir ayrım yapılmalıdır; ikincisi, yasal meselelerde, örneğin noter tarafından düzenlenen belgeler, vasiyetnameler, vb. gibi, dini kurumların işbirliğini arayanlar adına gönüllü tabi olmayı tasarlar. Yukarıda açıklanan yargı yetkisi, kesinlikle yargı yetkisi, Mesih tarafından Kilisesi'ne verilmiştir. , Havariler tarafından uygulandı ve haleflerine iletildi (Matta 18:15 kare kare; 1 Korintliler 4:21; 5:1 kare kare; 2 Korintliler 13:10; 1 Timoteos 1:20; 5:19 kare kare.) .

Hıristiyan dininin başlangıcından itibaren, dini yargıç, yani piskopos, tamamen dini nitelikte olan anlaşmazlık meselelerine karar verirdi ( causae mere ecclesiasticae ). Kilisenin bu yargı yetkisi, Hıristiyan olduğunda sivil (emperyal) güç tarafından tanındı. Fakat bundan çok önce, ilk Hıristiyanlar, Aziz Paul'ün (1 Korintliler 6:14) nasihatini takiben, doğası gereği hukuk mahkemelerine ait olan meseleleri kilisenin yargı yetkisine tabi tutmayı adet edinmişlerdi. Hıristiyanlık Devlet tarafından tanınmadığı sürece, piskoposun kararına uyup uymamak bireyin vicdanına bırakılmıştır. Hıristiyanlık medeni olarak tanınmaya başladıktan sonra , Büyük Konstantin eski özel kullanımı bir kamu yasasına yükseltti. 321 tarihli bir imparatorluk anayasasına göre, ihtilaflı taraflar, bir sivil yargıç önünde derdest durumdayken bile, karşılıklı anlaşma ile konuyu piskoposun önüne getirebiliyorlardı ve ikincisi, mahkemenin kararını yürürlüğe koymak zorundaydı. piskopos. 331 bir başka anayasa takımdan herhangi bir aşamasında partilerin herhangi biri bile başkalarının Ama iradesine karşı fil hitap olabilir şartıyla Arcadius'a 398 yılında ve Honorius'u 408 maddeden oluşan bu davalara piskopos adli yetki sınırlı iki taraf da kendisine başvurdu. Piskoposun bu tahkim yetkisi, yeni Cermen krallıklarında tanınmadı. Frenk krallıklarında, tamamen dini anlaşmazlık meseleleri piskoposun yargı yetkisine aitti, ancak örneğin evlilik sorunları, Kilise mülkü ile ilgili davalar gibi medeni menfaatlerin ortaya çıktığı karışık davalar hukuk mahkemelerine aitti.

Ortaçağ'da Kilise, yargı yetkisini, dini bir çıkar ( causae spiritüalibus annexae ) sunan tüm konulara, evliliklerle ilgili tüm davalara genişletmeyi başardı ; gömme ile ilgili hususlar; vasiyetnameler; yeminle onaylanan sözleşmeler ; ilgili önemli benefices ; patronaj soruları ; kilise mülkü ve ondalıklarla ilgili davalar . Ayrıca, günah unsurunun söz konusu olduğu tüm hukuk davaları ( rate peccati ) bir kilise mahkemesine çağrılabilirdi.

Ayrıca kilise mahkemesi, din adamları, keşişler ve rahibeler, fakirler, dullar ve yetimler ( personae sefiller , muhtaçlar) ve hukuk yargıcının yasal tazminatı reddettiği kişiler üzerinde yargı yetkisine sahipti . Kilisenin bu geniş kapsamlı sivil yargı yetkisi, sonunda Kilise ve Devletin doğal sınırlarıyla örtüştü. Daha 12. yüzyılda İngiltere'de bu duruma karşı bir tepki ortaya çıktı, Fransa ve Almanya'ya yayıldı ve Devlet tarafından adaletin idaresi geliştikçe nüfuz ve meşruiyet kazandı. Uzun ve değişken mücadelenin sonunda, Kilise, Trent Konseyi'nin iddialarına, ayrıca ruhban sınıfının ayrıcalığına ve son olarak, medeni karakterleriyle ilgili olarak evlilik davalarındaki yargı yetkisine rağmen, res spiritüalibus annexal'deki yargı yetkisini kaybetti .

Cezai konularda dini yargı yetkisi ile ilgili olarak, Kilise ilk başta yalnızca tamamen dini suçlarda yargı yetkisini kullandı ve yalnızca dini cezalar verdi, örneğin aforoz ve din adamlarının görevden alınması durumunda. Bu cezaların uygulanması bireyin vicdanına bırakılmalıydı, ancak Kilise'nin Devlet tarafından resmen tanınması ve dini suçların artmasıyla orantılı olarak dini cezaların artmasıyla birlikte, Kilise'den laiklere bir çağrı geldi. yardım her zaman isteyerek verilen söz konusu cezaların uygulanmasında yardım için kol. Bazı suçlar, özellikle Katolik İnancından sapmalar, Devlet tarafından medeni hukukta cezalandırılabilir hale getirildi ve bunlara laik cezalar ve ayrıca din adamlarının bazı disiplin kabahatleri eklendi. Tersine, Orta Çağ'da Kilise, bazıları tamamen laik nitelikte olan çeşitli cezalar vererek sivil alandaki cezai yargı yetkisini artırdı.

Her şeyden önce, privilegium fori aracılığıyla, sözde "suçlu katipleri" hukuk mahkemelerinin yargı yetkisinden çıkardı. Daha sonra, piskoposun piskoposluk ziyareti ( gönderme ) sırasında yaptığı mahkeme için yalnızca günah unsurunu içeren ve dolayısıyla hem Kiliseyi hem de Devleti etkileyen sivil kabahatlerin cezalandırılmasını sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda cezalandırdı ve bu nedenle tamamen sivil suçlar. Ortaçağ Kilisesi'nin cezai yargı yetkisi, bu nedenle, ilk olarak, yalnızca dini suçları içeriyordu, örneğin sapkınlık , bölünme , dinden dönme vb.; o zaman sadece sivil suçlar; son olarak karışık suçlar, örneğin bedenin günahları, saygısızlık , küfür , (şeytani 'kara') büyü , yalan yere yemin etme , tefecilik vb.

Kilise, tamamen dini nitelikteki suçları cezalandırırken, koşulsuz olarak cezanın infazı için Devletin yardımını kullandı. Yukarıda bahsedilen gönderme mahkemesinde, piskoposun ziyareti sırasında düzenlenen mahkeme, meslekten olmayanların sivil suçlarına ceza verdiğinde, ceza, kural olarak, piskoposa eşlik eden ve sivil gücü temsil eden imparatorluk kontu ( Graf ) tarafından uygulandı. . Daha sonra, laik bir yargıç tarafından zaten cezalandırılan bir suçun artık dini yargıç tarafından cezalandırılamayacağı ilkesi hakim oldu.

Gönderme ortadan kalkmaya başladığında, hem dini hem de laik yargıçlar genel olarak karışık suçlar için eşit derecede yetkiliydiler. Önleme (davanın bir yargıç veya diğeri tarafından daha önce karara bağlanması) belirleyiciydi. Konu dini yargıç önüne getirilirse, aynı zamanda ölüm cezası gibi bedensel cezalar değil, aynı zamanda sivil ceza da verdi . Suçlama laik yargıç önüne getirilirse, onun tarafından sivil ceza uygulandı ve Kilise'nin eylemi bir kefaret dayatmakla sınırlıydı. Kilise, sonunda, Ortaçağ'ın sonundan beri, çekişmeli yargı yetkisinin çoğunu kaybetmesine yol açan aynı nedenlerle ve aynı şekilde cezai yargı yetkisinin çok büyük bir bölümünü kaybetti. Üstelik, on beşinci yüzyıldan itibaren, ilk olarak Fransa'da ortaya çıkan recursus ab abusu ( appel comme d'abus ), yani bir dini otorite tarafından gücün kötüye kullanılmasından kaynaklanan temyiz, dini yargı yetkisini zayıflatmak ve itibarsızlaştırmak için çok şey yaptı.

Dar anlamda yetki alanı

Bugün sadece çekişmeli dini yargı nesneleri (ki, ancak, Devlet sıklıkla kısmını ya çatışacak sürer) şunlardır: iman soruları yönetimini ayinimize , özellikle sözleşme ve evlilik bakım, kilise hizmetleri tutma, oluşturulmasını ve yardımların değiştirilmesi, dini makamların atanması ve tatil edilmesi, yararlanan din adamlarının hakları, patronların dini hakları ve görevleri, dini hak ve görevleri, kilise mülkünün yönetimi.

Kilisenin cezai yargı yetkisine gelince, artık meslekten olmayanlara yalnızca dini cezalar ve yalnızca dini suçlar için ceza veriyor. Sivil sonuçlar ortaya çıkarsa, yalnızca sivil otorite bunları fark edebilir. Din adamları ile ilgili olarak, Kilise'nin disiplin suçlarını ve ofislerinin kötü yönetimini cezalandırma gücü, Devlet tarafından geniş çapta kabul edilmektedir. Kilise ve Devletin birbirinden ayrılmadığı durumlarda, Devlet bu suçların soruşturulmasına ve Kilise'nin kanonik olarak verilmiş kararlarının uygulanmasına yardımcı olur.

Din adamlarının sivil suçlarına gelince, kilisenin bu tür suçları dini cezalarla cezalandırmakta özgür olmasına rağmen, dini yargı yetkisi onunla birlikte hiçbir laik sonuç taşımamaktadır. Göre Papalık Bull "Apostolicae SEDIS moderationi" (1869, 12 Ekim), bu kişiler Papa'ya saklıdır aforoz giren speciali modo , doğrudan ya da dolaylı aksatmaması harici forumda veya dahili forumda dini yargı egzersiz gibi ayrıca dini yargıdan medeni yargıya başvuranlar; son olarak, bir yargıcı bir hukuk mahkemesi önünde dini kişilere atıfta bulunmaya doğrudan veya dolaylı olarak zorlayan her yasa koyucu veya yetkili kişi. Sivil iktidarla yapılan çeşitli konkordatolarda , Kilise, din adamlarının ayrıcalığını az çok terk etti.

Ayrıca bakınız

Kaynaklar ve referanslar

  •  Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Kilise Yargı ". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.
  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Phillimore, Walter George Frank (1911). " Kilise Yargı ". Chisholm'da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica . 8 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 853-866. Bu makalenin büyük kısmı, 854. sayfalar, erken kiliseden 18. yüzyıla kadar Hıristiyanlığın tüm dallarında kavramın gelişiminin ayrıntılı bir tarihinden oluşur.