Doğu Avrupa Yahudileri - Eastern European Jewry

1905'te Moshav'daki Yahudi yerleşiminin yoğunluğu
İbranice metin: Sarı alan, Polonya-Litvanya Birliği Yahudilerinin dağılımını, asıl ikamet yerlerini ve göç alanlarını kapsar.

' Doğu Avrupa Yahudileri' ifadesinin iki anlamı vardır. İlk anlam, Doğu Avrupa ülkelerinin mevcut siyasi alanlarını, ikincisi ise Rusya ve Polonya'daki Yahudi topluluklarını ifade eder. 'Doğu Avrupa Yahudileri' veya 'Doğu'nun Yahudileri' (Almanca'dan: Ostjuden'den ) ifadesi , 19. yüzyılda Alman İmparatorluğu'nda ve Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun batı eyaletlerinde, Orta Avrupa'daki bütünleştirici Yahudileri ayırt etmeyi amaçlayan kuruldu. Avrupa, Doğu'dakilerden. Bu özellik, Polonya, Ukrayna, Beyaz Rusya, Letonya, Litvanya, Estonya, Rusya, Romanya, Macaristan ve modern Moldova'da toplu yerleşimde yaşayan Yahudi grupları olan Doğu Avrupa Yahudileri kavramının ikinci anlamı ile ilgilidir (İbranice: Kibbutz- קיבוץ). Birçoğu Yidce konuşuyordu .

20. yüzyılın başında Doğu Avrupa'da 6 milyondan fazla Yahudi yaşıyordu. Büyük ve küçük topluluklar halinde örgütlenmişlerdi, Varşova gibi büyük şehirlerde (yaklaşık 300.000 Yahudi nüfusu vardı) ve sadece onlarca ya da yüzlerce Yahudinin yaşadığı küçük kasabalarda yaşıyorlardı.

Yahudi yerleşiminin başlangıcından 18. yüzyıla kadar

Tipik giyimli Polonyalı Yahudiler - 17. yüzyıl (üstte), 18. yüzyıl (altta)

Doğu Avrupa'daki ilk Yahudi yerleşimi, 1. yüzyılda Karadeniz kıyısındaki bir kolonide başladı. Karadeniz'in kuzeyinde yer alan yerleşim, 7. yüzyıla kadar Doğu Avrupa'daki tek Yahudi yerleşimiydi. Bu dönemde Yahudiler doğuya, Hazar devletine doğru göç etmeye başladılar. Göçmen Yahudiler Bizans ve İslam ülkelerinden geldiler ve Hıristiyanlar ve Müslümanlar gibi orada dini ve yasal haklara sahip oldular. 10. yüzyılın sonunda Hazar devleti çöktü ve Doğu Avrupa'daki Yahudi ağırlık merkezi Kiev prensliğine taşındı. Kiev, güney ön-Rus düklerinin siyasi ve kültürel merkeziydi. Yahudiler, 11. yüzyılın sonuna kadar kentin dış ticaretinde ve 12. yüzyıldan itibaren Orta Avrupa'nın geri kalanıyla birlikte önemli bir rol oynadılar.

Kiev Yahudiler gönderenler ve aralarında bulunan mesaj işlemin alıcıları olan Kahire Genizası .

12. yüzyılın sonu ve 13. yüzyılın başında Doğu Avrupa'da organize Yahudi toplulukları oluşmaya başladı. Nüfus artışı esas olarak Orta Avrupa'dan gelen büyük göçlerden kaynaklandı. Aşkenazi olmayan Yahudiler bile Doğu Avrupa'ya yerleşti, ancak sayıları nispeten azdı ve Doğu Avrupa'daki Yahudilerin sosyo-kültürel karakteri üzerindeki etkileri marjinaldi.

16. yüzyılın başında, Doğu Avrupa'daki Yahudilerin sayısının 10.000 ile 30.000 arasında olduğu tahmin ediliyordu. Topluluklarından bazıları Leshon Knaan'ı konuştu ve Aşkenazi olmayan diğer çeşitli gelenek ve göreneklere sahipti . Doğu Avrupa'nın bazı bölgelerinde, Orta Avrupa'dan Aşkenaz Yahudileri gelmeden önce, Leshon Knaan dilini konuşan ve Aşkenazi olmayan diğer çeşitli gelenek ve göreneklere sahip bazı Aşkenaz olmayan Yahudiler vardı . 17. yüzyılın başlarında, Litvanya'nın şehirlerinde yaşayan Yahudilerin "Rusça" (İbranice'den: רוסיתא) konuştuğu ve "Aşkenaz dili", yani Almanca-Yidiş bilmediği biliniyordu. 1966'da tarihçi Cecil Roth , tüm Yidce konuşan Yahudilerin kökene Aşkenaz olarak dahil edilmesini sorguladı ve Aşkenazi Yahudilerinin Orta Avrupa'dan Doğu Avrupa'ya, Orta Çağ'dan 16. Oradaki Yahudilerin daha sonra orijinal kültürlerini Aşkenazi kültürü lehine terk etmesi. Bununla birlikte, daha yeni araştırmalara göre, Yidce konuşan Aşkenaz Yahudilerinin batıdan Doğu Avrupa'ya kitlesel göçleri meydana geldi ve bunlar yüksek doğum oranları nedeniyle arttı ve Doğu Avrupa'daki Aşkenaz olmayan Yahudi grupları emdi ve/veya büyük ölçüde yerini aldı (ikincisi grupların sayıları demograf Sergio DellaPergola tarafından küçük olarak tahmin edilmektedir ). 18. yüzyılın ortalarında, Yahudilerin sayısı yaklaşık 750.000'e yükseldi. Bu dönemde Doğu Avrupa Yahudilerinin yalnızca üçte biri Polonya nüfusunun yoğun olduğu bölgelerde yaşıyordu. Yahudilerin geri kalanı, diğer halklar arasında, özellikle Ukrayna ve Rus-Litvanya çevrelerinde yaşadı. Sayısal artış, Orta Avrupa'dan Orta Avrupa'dan Doğu Avrupa'ya Orta Çağ'dan 16. yüzyıla kadar Yidce konuşan Aşkenaz Yahudilerinin toplu göçü ve bu göçmenler arasındaki yüksek doğum oranlarından kaynaklandı. Genetik kanıtlar ayrıca, Yidce konuşan Doğu Avrupa Yahudilerinin büyük ölçüde Orta Avrupa'dan göç eden ve daha sonra yüksek doğum oranları ve genetik izolasyon yaşayan Aşkenaz Yahudilerinden geldiğini göstermektedir.

18. yüzyılın ortalarında, Doğu Avrupa'daki Yahudi nüfusunun üçte ikisi şehirlerde veya kasabalarda ve üçte biri köylerde yaşıyordu - Batı Avrupa'da neredeyse hiç var olmayan benzersiz bir fenomen. Yahudilerin yaşadığı her köyde ortalama olarak sadece iki Yahudi aile vardı ve en fazla on Yahudi vardı. Yaşadıkları kentsel bölgelerin çoğunda, Yahudi nüfusu ortalama olarak sakinlerin yarısı kadardı. Pek çok kasabada Yahudi bir çoğunluk olduğu sonucu çıkar. Bu gerçek, yıllar içinde şehirlerdeki ve kasabalardaki Yahudilerin yüzdesinin artmasıyla yoğunlaştı ve böylece "shtetl" fenomeni yaratıldı - büyük bir kısmı Yahudi olan ve Yahudi kültürel karakteri olan "Yahudi kasabası". öne çıkan.

Ekonomi ve ticaret

Yahudiler ticaret ve terzilik, dokumacılık, deri işleme ve hatta tarım gibi çeşitli zanaatlarla uğraştı. Doğu Avrupa Yahudilerinin ekonomik faaliyeti, Orta ve Batı Avrupa Yahudilerininkinden farklıydı: Doğu Avrupa'da Yahudiler, Batı Avrupa'da neredeyse hiç bulunmayan ticaret, kiralama ve zanaatlarda uzmanlıklar geliştirdiler. Doğu Avrupa Yahudileri, Orta ve Batı Avrupa'daki Yahudilerin hiç ilgilenmediği ekonomik konulara da büyük ölçüde dahil oldular.

17. yüzyılın ortalarına kadar, 1648'de Yahudi nüfusu üzerindeki Kazak isyanları ile birlikte, Doğu Avrupa Yahudileri, gelişmelerini sağlayan nispeten rahat bir ortamda yaşadılar. Yahudiler, çoğunlukla, geniş ekonomik, kişisel ve dini özgürlüğe sahiptiler. Bu nedenle, örneğin, Batı Avrupa'da yaygın olan tehcir, Yahudi mülküne haciz ve Yahudi olmayanların Yahudilere olan mali borçlarının kaldırılması, Doğu'da neredeyse hiç yoktu. İmtiyazlara rağmen Yahudilere yönelik nefret ifadeleri de vardı. Bu fenomen, Shlomo Maimon adlı bir Yahudi bilge tarafından tarif edilmiştir:

"Polonya'dan başka din özgürlüğünün ve din düşmanlığının eşit oranda bulunduğu bir ülke olmaması mümkündür. Yahudilerin dinlerini mutlak bir özgürlükle korumalarına izin verilmiş ve geri kalan medeni haklar onlara devredilmiştir. hatta kendi mahkemeleri bile var ve bunun tam tersine, orada din düşmanlığının o kadar büyük olduğunu görüyorsunuz, 'yahudi' kelimesi iğrenç bir şey."

geleneksel yaşam

Doğu Avrupa Yahudileri arasında, yerleşimlerinin başlangıcında Tevrat çalışması çok azdı. Sonuç olarak, birçok halakhic (İbranice: הלכתיות) soru ve problemler, kendilerine yakın olan Almanya ve Bohemya'daki hahamlara ve Tevrat alimlerine yöneltildi. 16. yüzyıldan itibaren, Hasidik hareketin de gelişmeye başladığı Doğu Avrupa'da lüks çalışma merkezleri kuruldu.

Sosyal yapı

Doğu Avrupa'daki Yahudi sosyal yapısı topluluklardan oluşuyordu ve 16. yüzyılın ortalarından 1764'e kadar, Doğu Avrupa'da komünal olanlar da dahil olmak üzere merkezi kurumlar kendi kendine liderliği yönetiyordu. İki ana kurum Dört Devlet Komitesi ve Litvanya Devlet Konseyi idi. Komitelerin görevi, Yahudi topluluklarından vergi toplamak ve bunları yetkililere teslim etmekti. Daha sonra Yahudi cemaatini bu ülkelerin yabancı yöneticilerine karşı temsil etme görevini üstlendiler. Buna ek olarak, komite Yahudi toplulukları içinde iç yasalar ve Halachot (İbranice: הלכות) üzerinde yargı yetkisine sahipti.

Dört Diyar Konseyi, komiteler arasında en yüksek kurumdu. Komite, başkanları her zaman Lublin topluluğunun bir temsilcisiyken yedi haham yargıçtan oluşuyordu. Komitenin diğer üyeleri Poznan, Krakow ve Lvov kentlerinin temsilcileriydi. Komitenin imzasını taşıyan tarihi belgeler, belirli dönemlerde komitenin krallıktaki tüm önemli toplulukları temsil edecek şekilde genişletildiğini ve daha sonra temsilci sayısının otuza yaklaştığını göstermektedir. İlk başta, komite Lublin'de bir araya gelerek şehre birinci sınıf bir Yahudi merkezi statüsü verdi. Yaklaşık iki hafta süren konferans, kentin en büyük ticaret fuarının koordine edildiği kış aylarında yılda bir kez gerçekleştirildi. Daha sonraki bir dönemde, konferans yılda iki kez düzenlendi: Lublin'de bir kış toplantısı ve Galiçya'nın Yaroslav şehrinde bir yaz konferansı.

18. yüzyılın sonlarından 20. yüzyılın başlarına kadar

18. yüzyılın sonlarında, Doğu Avrupa Yahudileri iki büyük coğrafi bölgeye ayrıldı: Rus İmparatorluğu tarafından kontrol edilen bir yerleşim ve Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun kontrolü altındaki bir Galiçya .

Yerleşim

Polonya'nın üç tümeni (ilk olarak 1772'de, sonra 1793'te ve nihayet 1795'te) Polonya Yahudilerinin Aryan bölümünü Rus İmparatorluğu'nun yetkisi altında bıraktı. Rus hükümetinin Yahudilere karşı daha az hoşgörülü olduğu ortaya çıktı ve Yahudilere Polonya halkının geri kalanından daha fazla kısıtlama getirildi. 1791'de Büyük Çarina Yekaterina, imparatorluğun batı sınırlarında sadece Yahudilerin yaşamasına izin verilen Yerleşim bölgesini ("Moshav") kurdu. Moshav, Yahudilerin yoğun olarak yaşadığı Polonya ve Litvanya'nın eski bölgelerinin çoğunu içeriyordu. Bu sınırların sınırlandırılması, Moskova ve St. Petersburg Yahudilerinin, yetkililerin ana hedeflerinden biri olan ülkenin doğu sınırına sürülmesine ve sınır dışı edilmesine yol açtı. Daha sonra, Kiev'in kendisi "Yerleşim Bölgesi"ne dahil olmasına rağmen, Kiev Yahudilerinin kendi şehirlerinde yaşamaları da yasaklandı.

20. yüzyılın başlarında Çarlık Rusyası'nda beş milyondan fazla Yahudi yaşıyordu, bunların %90'ı Yerleşim bölgesinde yoğunlaşmıştı ve yaklaşık üç milyon Yahudi Polonya'nın eski sınırlarında yaşıyordu. Çeşitli tahminlere göre, 20. yüzyılın başında Doğu Avrupa Yahudileri, dünya Yahudilerinin %80'ini oluşturuyordu.

Galicia

Doğu Avrupa'daki bir diğer büyük Yahudi topluluğu , Polonya'nın bölünmesinde Avusturya'ya verilen bölge olan Galiçya idi. 19. yüzyılın sonlarına doğru, İmparator Franz Joseph , genel çalışmalar için bir okullar ağı kurarak Yahudileri "kültürelleştirmeyi" amaçladı. Bazı Yahudiler bu hedefi destekledi, ancak çoğu buna karşı çıktı. Yahudileri topraklara yerleştirme girişiminde bulunulduğunda daha fazla direniş ortaya çıktı.

Galiçya'daki Yahudiler dini dindarlıkları ile biliniyorlardı ve Aydınlanma'ya ve onları kültürel olarak "asimile etme" girişimlerine karşı çok savaştılar. Hasidizm taraftarları ile karşı olanlar arasında da keskin bir çatışma yaşandı ( Misnagdim ). Sonunda Hasidizm kazandı ve Galiçya Yahudileri arasında baskın hareket haline geldi.

1867'de Galiçya Yahudilerine tam hak eşitliği verildi ve böylece Doğu Avrupa Yahudileri arasında özgür bırakılan ilk kişi oldular. Siyonist hareket Galiçya'da gelişti. 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başında, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce Galiçya'da Yahudi cemaati gelişti. Orada çok sayıda kitap ve şiir yayınlandı, birçok Tevrat bilgesi onunla uğraştı ve Siyonizm ve Yidiş kültürü de ortaya çıktı. 20. yüzyılın başında Galiçya'daki Yahudilerin sayısı 800.000'i aştı.

antisemitizm

Birinci ve İkinci Dünya Savaşları arasındaki yıllarda İsviçre'deki antisemitizm , çoğunlukla yabancı kıyafet ve kültüre sahip olarak algılanan sözde Ostjuden'e yönelikti . Aslında, Ostjuden , İsviçre federal Uzaylı Polisi başkanı Heinrich Rothmund tarafından açıkça belirtilmiştir : "...o kadar korkunç canavarlar değiliz. , iyi bilindiği gibi, düz bir çizginin çarpık olduğunu düşündükleri için bunu tekrar deneyip deneyen, buradaki konumumuz muhtemelen İsviçreli halkımızla tam bir uyum içinde."

As Almanya'da antisemitizm Birinci Dünya Savaşı ardından tırmandı, Alman Yahudiler arasında duygular Yidiş konuşan Doğu Avrupa Yahudileri ayrıldı. Kendi Alman kimliği fikriyle boğuşan bazı Alman Yahudileri, Doğu Yahudileri ile ortak bir kimliği daha fazla kabul etmeye başladılar. Avusturyalı romancı Joseph Roth , Gezgin Yahudiler adlı romanında Doğu Avrupa Yahudilerinin Birinci Dünya Savaşı sonrasında yaşadığı talihsizlikleri anlatmıştır . 1935'te Nürnberg Yasaları'nın kabul edilmesinden sonra Roth, "Gezici Yahudi" arketipinin artık "Lodz'daki kuzeninden bile daha evsiz" olarak tanımladığı Alman Yahudi kimliğini kapsadığını söyledi.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar