Şüpheci Thomas - Doubting Thomas

Başlığın diğer anlamları için bkz Doubting Thomas (anlam ayrım) .
Aziz Thomas İnançsızlık tarafından Caravaggio , c. 1602

Bir şüphe Thomas bir olan şüpheci doğrudan kişisel deneyim olmadan inanmak istemiyor kim - bir referans Yuhanna İncili'nde tasviri s' Havari Thomas John hesabında, dirilmiş inanmayı reddeden, İsa vardı diğer on havarilerine göründü kadar İsa'nın çarmıha gerilme yaralarını görebiliyor ve hissedebiliyordu .

Sanatta, bölüm (resmi olarak Thomas'ın İnançsızlığı olarak adlandırılır ), tasviri bir dizi teolojik yorumu yansıtan tasviri ile en az 15. yüzyıldan beri sıklıkla tasvir edilmiştir.

İncil hesabı

Duccio , onun bir paneli Maesta (1308-1311)

Bu bölüm Yuhanna İncili'nin 20. bölümünde anlatılıyor , ancak üç sinoptik İncil'de değil . Kral James Versiyonu metni ( Yuhanna 20: 24-29 ) 'dir:

24 Ama on iki kişiden biri olan Didymus adındaki Tomas, İsa geldiğinde yanlarında değildi.
25 Bunun üzerine diğer öğrenciler ona, "Rab'bi gördük" dediler. Ama onlara dedi: Ellerinde çivi izini görmesem ve parmağımı çivi izine koymadan ve elimi onun böğrüne sokmadan inanmam.
26 ¶ Ve sekiz gün sonra yine öğrencileri içerideydi ve Thomas onlarla birlikte: [sonra] İsa geldi, kapılar kapandı ve ortada durdu ve dedi ki, Barış size [ olsun ] .
27 Sonra Tomas'a dedi: Parmağına uzan ve ellerimi gör; ve elini buraya uzat ve [onu] böğrüme koy: ve kafir olma, fakat inan.
28 Ve Tomas cevap verip ona dedi: Rabbim ve Allahım.
Sen hast Beni görmüş çünkü O'na 29 İsa der Thomas, sen hast inanıyordu: mübarek [edilir] görmedim onlar ve [henüz] inanmıştır.

Yorumcular, John'un, Thomas'ın gerçekten elini içeri sokup sokmadığını söylemekten kaçındığını belirtmişlerdir. Protestan Reformu'ndan önce, sanatsal tasvirlere yansıyan olağan inanç, onun bunu yaptığıydı, çoğu Katolik yazarın inanmaya devam ettiği, Protestan yazarların ise sıklıkla inanmaya devam ettiğiydi. olmadığını düşündü.

Thomas'ın İsa'nın Dirilişinin fiziksel kanıtını "gördüğü" kadar hissedip hissetmediği sorusuna bakılmaksızın , Katolik yorum, İsa'nın fiziksel kanıt olmadan iman edenlerin üstünlüğünü iddia etmesine rağmen, yine de göstermeye istekli olduğuydu. Thomas yarasını sar ve hissetmesine izin ver. Bu, teologlar tarafından , Hristiyan inançlarını güçlendirmede hac , kutsal emanetlere saygı ve ritüel gibi fiziksel deneyimlerin kullanımı için İncil'in teşviki olarak kullanıldı .

Protestan ilahiyatçılar 'Yalnız iman' üstünlüğü (bkz İsa'nın ifadesi vurgulandı sola fide ) evanjelik eğilimli olmasına rağmen Anglikan Thomas Hartwell Horne , onun geniş bir şekilde okunan Kritik Çalışması ve Kutsal Yazıların Bilgiye Giriş ilk 1818 yılında yayınlanan ( ) Thomas'ın diğer havarilere bir şekilde genişlettiği şüphesini, hem İncillerin doğruluğunun, hem de bir "sahtekar"ın onu icat etme ihtimalinin düşük olduğu ve onların görünüşte imkansız olana ilişkin uygun şüphelerinin kanıtı olarak, onaylayarak ele aldı. tanık olarak güvenilirlikleri. İlk kilisede, Gnostik yazarlar, Thomas'ın İsa'yı gerçekten incelemediği konusunda çok ısrar ettiler ve bunu apocryphal hesaplarda detaylandırdılar , belki de Gnostik olmayan muhaliflerini diğer yöne itme eğilimindeydiler.

Bölümün teolojik yorumu, diriliş gerçeğinin bir kanıtı olarak üzerinde yoğunlaşmıştır, ancak 4. ve 5. yüzyıl azizleri John Chrysostom ve İskenderiyeli Cyril'in yazılarında olduğu gibi, ona ökaristik bir yorum verilmiştir. Efkaristiya ayininin bir alegorisi olarak, yorumda yinelenen bir tema olarak kaldı.

Sanat

Cermen fildişi diptych

Sanatta bu konu, resmen adlandırılan Saint Thomas kuşkularıdır beri yaygın olan en azından erken 6. yüzyılda, bu göründüğünde mozaikler de Sant'Apollinare Nuovo Bazilikası içinde Ravenna ve üzerinde Monza ampülleri . Bu tasvirlerde, daha sonra Barok'ta olduğu gibi , normalde Thomas'ın parmaklarını İsa'nın yanına koyduğu anda tasvir edilen konu, yukarıda anlatıldığı gibi, fiziksel deneyimlerin ve delillerin inanan için önemini vurgulamak için kullanılmıştır. Ravenna mozaiği, İsa'nın elini kaldırarak yan tarafındaki yarayı ortaya çıkarması motifini tanıtır; duruşu her zaman olmasa da sık sık, ellerindeki yaralar ve çoğu zaman ayaklarındaki yaralar da görülebilecek şekildedir.

Sahne, Bizans ikonları da dahil olmak üzere , ortaçağ sanatında bir dizi bağlamda kullanıldı . Yerin olduğu yerde, tüm havariler sıklıkla gösterildi ve bazen Thomas'ın Dirilişi kabul ettiği, Thomas'ın diz çöktüğü ve İsa'nın onu kutsadığı gösterildi. Bu ikonografi, gösterilen anın bir incelemeden sonra gelip gelmediğini belirsiz bırakır, ancak muhtemelen özellikle Protestan sanatında böyle olmadığını düşündürür. Orta Çağ'ın sonlarından itibaren, iki figürün pozlarının bir dizi varyasyonu ortaya çıkar (galeriye bakınız). Tipik "dokunma" gösterimi bazen bir merkezi etrafına yerleştirilen sahneleri bir dizi birini oluşturduğu İsa'nın çarmıha gerilme ve İrlanda gösterilen sahnelerden biri Muiredach High Haç ve ünlü büyük bir rahatlama konusu Romanesk heykel manastır at Santo Domingo de Silos Abbey . Eski ve Yeni Ahit'ten tipolojik olarak ilişkili sahnelerin çiftlerini gösteren eserlerde bu, Yakup Melekle Güreşi ile eşleştirilebilir , ancak 10. yüzyıldan kalma bir Ottonian fildişi diptikinde Musa'nın Kanun'u almasıyla eşleştirilir , hem İncil'deki hem de İncil'deki iki Ahit'i karşılaştırır. hem metinsel "kutsal kelam" hem de fiziksel kanıtlardan gelen inanca destek.

Ostentatio vulnerum

Orta Çağ'ın sonlarında, cüppesinin bir tarafı geri çekilmiş, yan tarafındaki yarayı ve diğer dört yarasını ( ostentatio vulnerum olarak adlandırılır ) gösteren İsa, Thomas'la olan görüntülerden alınmış ve yalnızca İsa tarafından benimsenen bir poza dönüştürülmüştür. sık sık kendi parmaklarını yanındaki yaraya yerleştirir. Bu form gibi İsa ve konuların tek simge isimlerinden ortak bir özellik haline geldi son yargı ( Bamberg Katedrali 1235 hakkında erken bir örnek vardır), İsa Majesteleri , Kederlerin Man ile İsa Arma Christi ve kullanıldı Mesih'in çektiği acıyı ve Dirilişi gerçeğini vurgulamak için.

Rönesans ünlü heykel çifti ise İsa ve Thomas tarafından Andrea Del Verrocchio için (1467-1483) Orsanmichele içinde Florence en iyi bilinen temsilidir; Bu konu bağımsız heykellerde nadirdir. Bu lonca kilisesi aynı zamanda ticari mahkemeleri de barındırıyordu ve fiziksel kanıtların sunulması konuya mahkemeler ve adaletle özel bir ilgi uyandırdı ve Toskana'daki adli işlevlere sahip diğer birçok binada göründü . Komisyona yoğun bir şekilde dahil olan Medici ailesinin de St Thomas ile özel bir ilişkisi vardı, ancak Salviati'nin resmi 1540'larda Medici karşıtı duyguları yansıtıyor gibi görünüyor.

Konu , bölümün desteklemek için tutulduğu Katolik uygulamalarının Protestan reddine ve Protestan inancına "yalnızca inanç" inancına karşı Katolik doktrininin bir iddiası olarak Karşı-Reformasyon sanatında popülaritesinde bir canlanma yaşadı . Katolik yorumda, İsa fiziksel kanıt olmadan iman edenlerin üstünlüğünü iddia etse de, yine de Thomas'a yarasını göstermeye ve onu hissetmesine izin vermeye istekliydi. Aziz Thomas İnançsızlık tarafından Caravaggio (c. 1601-1602) artık (alışılmadık İsa izleyicinin sağına Thomas gösteriliyor) en ünlü tasviri olmakla diğerleri özellikle tarafından, orada Utrecht Caravaggisti Protestan ortamında boyama, örneğin konunun iki versiyonu şu anda Madrid ve Bergamo'da olan Flaman Caravaggist Matthias Stom gibi . Hem Rembrandt ( Puşkin Müzesi ) hem de Rubens ( Rockox Triptych'in merkezi parçası , Kraliyet Güzel Sanatlar Müzesi, Antwerp ) onu da boyadı.

Galeri


Ortaçağ draması

Bölümün dramatik doğası , İsa'nın yaşamının hikayesini anlatan ortaçağ dramalarında sıklıkla yer alması anlamına geliyordu . York Gizem Döngüsü'nün "Çal 41" bölümünün tamamını , muhtemelen 1463 ile 1477 arasında bir zamana tarihleniyor ve bunu anlatmak için 195 altı satırlık stanza alıyor. Diğer daha kısa döngüler onu atlar ve Chester Mystery Plays'i kapsamak için 70 satır alır.

İlgili efsaneler

İncil'deki bölüm, sanatta da görünen iki geç ortaçağ efsanesi veya hikayesi üretti.

Thomas'ın Kuşağı

Ana madde: Thomas Kuşağı

Bu hikayede, diğer havarilerin bulunduğu Meryem'in Göğe Kabulü'nde, Tomas bir kez daha fırsatı kaçırdı (Hindistan'a olan görevinden dönerken), bu nedenle, Thomas'ın şüpheci doğasının farkında olan Meryem Ana , Hz . gördüklerini fiziksel olarak kanıtlamak için giydiği kuşağı (kumaş kemer) üzerine indirdi. Diğer versiyonlarda, gerçek Varsayımda bulunur ve Bakire, cennete götürülürken kuşağını ona indirdi. Sözde kuşak kendisi ( Sacra Cintola ) bir olan kalıntı ait Prato Katedrali ve onun hürmet hamile kadınlar için özellikle yararlı olarak kabul edildi. Sonra Floransa kontrolünü ele Prato 1350-51 yılında, kuşak Floransalı sanatta ve şekillerle giyilen gösterilmiştir edilecek özelliğin başlar Madonna del parto , hamile iken Meryem gösteren simge isimlerinden.

Hikayenin ilk versiyonuna sanatta Kuşağın Madonna'sı denir . Şimdi Milano'daki Brera Galerisi'nde bulunan Palma Vecchio'nun bir sunağı , Thomas'ın diğer havarilere doğru aceleyle koştuğu ve Bakire'nin kuşağını çıkardığı bir ara versiyonu gösteriyor. Diğer eserlerde Thomas düşen kuşağı yakalıyor ya da kuşağı alıp tutuyor.

Jerome'un İnançsızlığı

Assisi'li Aziz Francis (1181/1182 - 1226) 1224'te bir vizyon gördü, ardından kendi vücudunda stigmata aldı ve ölümüne kadar sakladığı İsa'nın yaralarını tekrarladı. Onları görenlerin çoğuna göre, ellerindeki ve ayaklarındaki yaralar sanki çiviler hâlâ yerindeymiş ve çiviye benzer çıkıntılar hareket ettirilebiliyormuş gibiydi. Francis'in erken biyografi yazarı Saint Bonaventure (1221 – 1274), Jerome adlı bir askerin şüpheci olduğunu ve "çivileri" hareket ettirdiğini bildirdi. Jerome'un Giotto ve atölyesi tarafından Santa Croce, Floransa'daki Bardi Şapeli'nin fresklerinde Francis'in ayaklarını incelerken gösterildiği ve diğer bazı Fransisken eserlerinde yer aldığı düşünülmektedir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar