Katolik Kilisesi'nde Dogma - Dogma in the Catholic Church

Cennetin krallığının anahtarlarını tutan Aziz Peter heykeli . ( Matta İncili ( 16:18-19 ).

Katolik Kilisesi'nin bir dogması, " Kilisenin magisteriumunun bağlayıcı olarak ilan ettiği, Tanrı tarafından açıklanan bir gerçek" olarak tanımlanır . Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri devletler:

Kilisenin Magisterium'u , dogmaları tanımlarken, yani Katolikleri, ilahi Vahiy'de yer alan gerçekleri geri dönülmez bir inanca bağlı kalmaya zorlayan bir biçimde önerdiğinde ya da aynı zamanda Tanrısal Vahiy'in içerdiği gerçekleri önerdiğinde, Mesih'ten aldığı yetkiyi tam olarak uyguladığını iddia eder. bunlarla zorunlu bir bağlantısı olan doğruları kesin bir biçimde öne sürer.

Dogma, Kilise'nin dogmatik öğretileri ve doktrininin kolektif gövdesiyle de ilgili olabilir. İnananların, Kilise'nin ya ciddi bir karar olarak ya da genel bir öğreti olarak sunduğu her şeyi ilahi ve Katolik inancıyla kabul etmeleri gerekir. Yine de tüm öğretiler dogma değildir. İnançlıların bu öğretileri dogma olarak kabul etmeleri, ancak Kilise'nin bunları yanılmaz dogmalar olarak açıkça ve spesifik olarak tanımlaması durumunda gereklidir. Birkaç teolojik gerçek dogma olarak ilan edilmiştir. İnancın bir ilkesi, İncil'in inananların tanıdığı ve kabul ettiği, ancak Kilise'nin dogma olarak tanımlamadığı birçok kutsal gerçeği içermesidir. Kilise öğretilerinin çoğu dogma değildir. Kardinal Avery Dulles , İkinci Vatikan Konseyi belgelerinin 800 sayfalık kısmında, yanılmazlığı iddia edilen tek bir yeni açıklama bulunmadığına dikkat çekti .

Elementler: Kutsal Yazılar ve Gelenekler

Dogma kavramının iki unsuru vardır: 1) Kutsal Kitap'ta (yazılı kelime) yer aldığı şekliyle ilahi vahiy ve kutsal gelenek (bu öğretinin gelişen anlayışı ) olan , aksi halde kamu vahiy veya Tanrı'nın sözü olarak bilinen inancın birikimi. ) ve 2) sadece dogmayı duyurmakla kalmayıp aynı zamanda onun inanç için bağlayıcı olduğunu ilan eden Kilise'nin bir önerisi. Bu, bir Papa'nın ex cathedra kararıyla veya bir Ekümenik Konsey tarafından yapılan kesin bir açıklamayla gerçekleşebilir . Tanrı tarafından resmen ve açıkça vahyedilen gerçekler , ilk Kilise konseylerinden alınan İznik İnancının maddeleri gibi, Kilise tarafından önerildiklerinde veya tanımlandıklarında tam anlamıyla dogmalardır . Katoliklik, Kutsal Yazı anlayışının, Kutsal Ruh'un Kilise tarihindeki eylemiyle ve bu inancın Hıristiyanlar tarafından anlaşılmasında, özünde ve özünde aynı kalırken, zaman içinde derinleşmeye ve olgunlaşmaya devam ettiğini savunur . "Bu nedenle hem kutsal gelenek hem de Kutsal Kitap aynı sadakat ve saygı duygusuyla kabul edilmeli ve saygı gösterilmelidir."

İlahi ve Katolik inancı olarak dogma

Bir dogma iki yönlü bir ilişkiye işaret eder: İlahi vahiy ve Kilise'nin yetkili öğretisiyle. 20. yüzyılın başında, modernistler olarak adlandırılan bir grup ilahiyatçı , dogmaların Tanrı'dan gelmediğini, belirli bir zamanda tarihsel tezahürler olduğunu belirtti. Pascendi dominici gregis ansiklopedisinde , Papa X. Pius 1907'de bu öğretiyi sapkınlık olarak kınadı . Katolik görüşü, bir dogmanın içeriğinin ilahi bir kökene sahip olduğudur . Değişmeyen nesnel bir gerçeğin ifadesi olarak kabul edilir. Tanrı'nın kendisi değişmediği gibi, Tanrı tarafından vahyedilen Tanrı'nın gerçeği de değişmez; "Gök ve yer ortadan kalkacak, ama benim sözlerim geçmeyecek".

Bununla birlikte, çağlar boyunca inancın gerçekleri dogmatik olarak ilan edilmiştir. Bir Papa'nın bunu Ekümenik Konsey dışında yapması nadirdir, ancak son zamanlarda iki örnek olmuştur: 1854'te Meryem'in Tertemiz Anlayışı ve 1950'de Meryem'in Cennete Göğe Kabulü . Hem Papa Pius IX hem de Papa XII . Bu dogmaları ilan etmeden önce dünya çapındaki piskoposlar . " Mediatrix " ve " Co-Redemptrix " için üçüncü bir Marian dogması ilan etme hareketi 1990'larda devam ediyordu, ancak II . Vatikan'daki piskoposlar buna karşı çıktı ve o zamandan beri güçlü bir muhalefetle karşı karşıya kaldı.

terimin Erken kullanımları

Dogma Catholicum terimi ilk olarak Lérins'li Vincent (450) tarafından "herkesin, her yerde ve her zaman inanılan şeye" atıfta bulunarak kullanılmıştır. Yılın 565 yılında İmparator Justinianus Orta çağlarda Tanrı, dönem "onlar gerçek dogmata çünkü" yasa olarak ilk ekümenik meclislerinin kararları açıkladı Catholica doctrina (Katolik doktrini) Katolik inancı için kullanılmıştır. Bireysel inançlar articulus fidei (inancın bir parçası) olarak etiketlendi .

Ekümenik Konseyler dogmalar yayınlar. Pek çok dogma - özellikle ilk Kilise'den (Ephesus, Chalcedon) Trent Konseyi'ne kadar - belirli sapkınlıklara karşı formüle edildi. Daha sonraki dogmalar ( Kusursuz Anlayış ve Meryem'in Göğe Kabulü ) Allah'ın büyüklüğünü bağlayıcı bir dille ifade eder. Papa John XXIII'ün özel talebi üzerine , İkinci Vatikan Konseyi herhangi bir dogma ilan etmedi. Bunun yerine Katolik inancının temel unsurlarını daha anlaşılır, pastoral bir dilde sundu. Son iki dogma Papalar tarafından 1854'te Papa Pius IX ve 1950'de Papa Pius XII tarafından Immaculate Conception ve Kutsal Bakire Meryem'in varsayımı üzerine telaffuz edildi . Onlar maryolojinin temel taşlarıdır .

Katolik öğretisi, Mesih ve Havarilerle birlikte vahiy tamamlandı. Havarilerinin ölümünden sonra yayınlanan dogmalar yeni değil, mevcut inancın açıklamalarıdır. Örtük gerçekler , ekümenik konseyler tarafından Üçlü Birlik öğretilerinde yapıldığı gibi açık olarak belirtilir . Karl Rahner bunu bir kocanın karısına alegorik bir cümlesi ile açıklamaya çalışır: "Seni seviyorum"; bu kesinlikle ima ediyor, sana sadıkım. 5. yüzyılda Lérins'li Vincent, Commontory'de , Kilise içinde ilerleme olması gerektiğini yazdı ,

imanın değişmesi değil, gerçek bir ilerleme olması şartıyla. Çünkü ilerleme, öznenin kendi içinde genişletilmesini, değişmesini, başka bir şeye dönüştürülmesini gerektirir. O halde, bireylerin bilgisi, bilgeliği, ... ve tüm Kilisenin ... çağlar ve yüzyıllar boyunca artması ve çok ve güçlü bir ilerleme kaydetmesi gerekir; ama yine de sadece kendi türünde; yani aynı doktrin içinde, aynı anlamda ve aynı anlamda.

Vincent , Timothy'ye İlk Mektup ( 6:20 ) hakkında, Timothy'nin Vincent için, yükümlülüğü "başkalarına sahip olmak veya başkalarıyla iletişim kurmak" olan "ya genel olarak Evrensel Kilise'yi ya da özellikle Piskoposluğun tüm gövdesini" temsil ettiğini yorumlamıştır. tam bir din bilgisi" olarak adlandırılan inanç emaneti. Vincent'a göre, inanç emaneti emanet edildi ve "tasarlanmadı: bir zeka meselesi değil, öğrenme meselesi; özel evlat edinme değil, kamusal gelenek meselesi." Vincent, "altın aldığınızı, karşılığında altın verdiğinizi" ve ikame veya sahte olmadığını açıkladı. Vincent, "ilahi bir hediye" ile nitelendirilenlerin "zekiyle, beceriyle, öğrenerek" "eksik bir şekilde kavranmasına rağmen daha önce inanılan şeyi" açıklamaları ve netleştirmeleri gerektiğini açıkladı - "antik çağın anlamadan saygı duyduğu şeyi" anlamak ve öğretmek. yeni bir şekilde "aynı gerçekler". Kilise, bu metni dogmatik gelişmenin yorumunda kullanır. 1870'de Birinci Vatikan Konseyi Commontory'den alıntı yaptı ve dogmatik anayasa Dei Filius'ta , Katolik Kilisesi tarafından ilan edildikten sonra "kutsal dogmaların anlamının sürekli olarak korunacağını" ve "asla bir sapma olmaması gerektiğini" belirtti. daha derin bir anlayışın yanıltıcı zemini ve başlığında bu anlamdan." 1964'te İkinci Vatikan Konseyi bunu Lumen Gentium'da daha da geliştirdi .

teolojik kesinlik

Kilisenin Magisterium'u, Tanrı'nın yanılmaz ( de fide ) ile ortaya çıkardığı ilahi gerçekleri korumak, muhafaza etmek ve öğretmek için tasarlanmıştır . Kilise Yargıç öğretilerinin reddi, ilahi vahyin fiili reddidir. Kilisenin karşıt dogmalarının tam bilgisi ile sapkın görüşe sahip olunması , sapkınlığın ölümcül günahı olarak kabul edilir . Magisterium'un yanılmazlığı, bu tür gerçeklerden ( fides ecclesiastica ) çıkarılan öğretileri de kapsar . Bu Kilise öğretileri veya "Katolik gerçekleri" ( veritates catholicae ) ilahi vahyin bir parçası değildir, ancak onunla yakından ilişkilidir. Bu "ikincil" öğretilerin reddedilmesi sapkınlık değildir, ancak Katolik Kilisesi ile tam birliğin bozulmasını içerir.

Bu veritates catholicae'nin üç kategorisi vardır :

  • Sonuçlar teolojik sonuçlar (teolojik sonuçlar): ilahi vahiy ve akıldan çıkarılan dini gerçekler.
  • Facta dogmatica ( dogmatik gerçekler ): vahyin bir parçası olmayan, ancak onunla açıkça ilişkili olan tarihsel gerçekler.
  • Aklın gerçekleri: dogmaların tanımlarında kullanılan varsayılan felsefi tanımlar.

İlahi vahiyden en az kesin olan veritas catholica'ya kadar tüm öğretilerin teolojik kesinlikleri aşağıdaki gibi sıralanır:

  • Dogma
  • doktrin
    • Sententia fidei proxima ( İmana yakın öğretim): Genellikle ilahi vahiy olarak kabul edilen ancak Magisterium tarafından bu şekilde tanımlanmayan kilise öğretileri.
    • Sententia ad fidem pertinens veya sententia teolojik certa (inançla ilgili öğretim veya teolojik olarak kesin öğreti): Magisterium'un yanılmazlık iddia etmese de açıkça karar verdiği kilise öğretileri.
    • Sententia communis (ortak öğretim): popüler olan ancak teolojik araştırmaların filtrelenmiş aralığı içinde olan öğretiler.
    • Sententia olasılıkları (olası öğretim): düşük derecede kesinliğe sahip öğretiler. "Kilisenin Emrinin bilinciyle uyumlu" olarak kabul edilen bu kesinliğe sententia pia (dindar görüş)denir.
    • Sententia bene fundata (sağlam temelli öğretim): İyi gerekçelendirilmiş ancak olası olarak adlandırılmayan öğretim.
    • Opinio tolerata (hoşgörülü görüş): Kilise içinde hoş görülen, ancak cesareti kırılan görüş.

dogmatik tanımların listesi

fides ecclesiastica - inancının bir dogmasını tanımlayan kilise - örnekleri arasında şunlar yer alır.

ekümenik konseyler

  • İznik I: ilahi soy
  • Efes: İsa, insan değil, ilahi bir kişidir ve Meryem, Tanrı'nın Annesidir.
  • Chalcedon: İsa, insan vücudu ve insan ruhuyla gerçek bir insandır.
  • Konstantinopolis: İsa gerçek Tanrı'dır ve tamamen onun ilahi iradesine tabi bir insan iradesine sahiptir.
  • Nicaea II: kutsal imgeler yaratılabilir ve tapınmaya değil, saygı gösterilmesine borçludur
  • Vatikan I: papalığın yanılmazlığı

Trent Konseyi

Trent Konseyi ayinimize ve Aşağıdaki gibi diğer inançların ve kilisenin uygulamalar konusundaki dogmatik tanımların bir dizi yaptı:

eski katedra

Papalık boğaları ve ansiklopediler

Ayakta kalan en eski paneli simgesi ait Pantokrator İsa , c. 6. yüzyıl.

Papa Pius XII , Humani generis'te , papalık ansiklopedilerinin, ex cathedra olmasalar bile , yine de belirli bir soru üzerindeki teolojik tartışmayı sona erdirmek için yeterince yetkili olabileceğini belirtti:

Ayrıca, Ansiklopedik Mektuplarda anlatılanların kendi başına rıza gerektirmediği de düşünülmemelidir, çünkü bu tür Mektupları yazarken Papalar, Öğretme Otoritelerinin üstün gücünü kullanmazlar. Çünkü bu meseleler, sıradan öğretim yetkisiyle öğretilir ve bunun hakkında şunu söylemek doğrudur: "Seni işiten, beni işitir" ( Luka 10:16 ); ve genel olarak, Ansiklopedik Mektuplarda zaten başka nedenlerle açıklanan ve aşılanan şey, Katolik doktrini ile ilgilidir. Ancak Papalık makamları, resmi belgelerinde o zamana kadar ihtilaf konusu olan bir mesele hakkında bilerek hüküm verirlerse, o meselenin, Papalıkların akıl ve iradelerine göre artık taraflar arasında tartışmaya açık bir mesele olarak görülemeyeceği açıktır. ilahiyatçılar.

Bununla birlikte, teolojik tartışmanın sonu dogmatizasyonla aynı değildir. Kilise tarihi boyunca, temsilcileri belirli bir Papalık öğretisinin son söz olup olmadığını tartışmışlardır.

1773 yılında Baba Lorenzo Ricci , o dedikodular Papa Clement XIV erimesi olabilir Cizvit Order, İsa'nın Yardımcısı selefi neyi tersini, devlet olacağını en inanılmaz" yazdı Papa Clement XIII papalık emri belirtilen Apostolicum , hangi bizi savundu ve korudu." Birkaç gün sonra, kendisine Papa'nın Clement XIII'i geri alıp Cizvit Tarikatını feshetme emrini kabul edip etmeyeceği sorulduğunda, Ricci, Papa'nın karar verdiği her şeyin herkes için kutsal olması gerektiğini söyledi.

1995'te, Katolik öğretisini yalnızca erkeklerin rahiplik alabileceğini savunan apostolik mektup Ordinatio sacerdotalis'in inanç emanetine ait olup olmadığı konusunda sorular ortaya çıktı . Papa II. John Paul şöyle yazdı: "Bu nedenle, kardeşleri onaylama bakanlığımız sayesinde Kilise'nin ilahi anayasasının kendisine ait olan büyük önem taşıyan bir konuyla ilgili tüm şüphelerin ortadan kaldırılması için (bkz. Luka 22: 32) Kilisenin kadınlara rahiplik atama yetkisi verme yetkisinin olmadığını ve bu yargının kesin olarak Kilise'nin tüm inananları tarafından uygulanacağını beyan ederiz." Dulles, ABD piskoposlarına verdiği bir konferansta, Ordinatio sacerdotalis'in yanılmaz olduğunu, sadece havarisel mektup ya da Kardinal Joseph Ratzinger tarafından yapılan açıklama nedeniyle değil, çok çeşitli kaynaklara, kutsal yazılara, Kilise'nin sürekli geleneğine dayanması nedeniyle olduğunu belirtti. ve Kilise'nin sıradan ve evrensel yargısı: Papa II. John Paul , Kilise tarafından iki bin yıldan fazla bir süredir öğretilen bir gerçeği saptadı.

Bununla birlikte, Ordinatio Sacerdotalis'i eleştirenler , bunun olağanüstü papalık magisteryumu altında bir ex cathedra ifadesi olarak ilan edilmediğine ve bu nedenle kendi içinde yanılmaz kabul edilmediğine dikkat çekiyor .

Görünüşler ve ifşaatlar

Lourdes Our Lady of Heykeli . Lourdes görünümleri, Immaculate Conception dogmasının tanımından dört yıl sonra meydana geldi .

En başından beri Kilise içinde özel vahiyler gerçekleşti. Örneğin , Sütunlu Meryem Ana , Büyük Yakup'a göründü , Görünüşler Kutsal Geleneğin bir parçası değildir, çünkü bu ilahi vahiyin eksik olduğu anlamına gelir ve bu da Tanrı'nın kendisini mükemmelleştirebileceği anlamına gelir.

Böyle yükseldi İsa Havariler ve kadının işareti apparitions olarak - Katolik kilise ilahi vahiy içinde apparitions arasındaki farklılaşacaktır Vahiy Kitabı'nda ilahi vahiy olmadan ve hayaletler - - gibi Lourdes Our Lady ve Fatima Our Lady – çünkü Havarilerin sonuncusu öldüğünde Yeni Ahit'in tamamlanmasıyla ilahi vahiy çağı kapandı.

Our Lady of the Pillar, Apostolik Çağ'da ortaya çıkmış olsa da , bu görünüm, Katolik İnancının , İncil'in veya Kutsal Geleneğin bir parçası olmadığı için bir dogma değildir . Kutsal Gelenek'ten farklı yerel bir gelenektir.

ekümenik yönler

Reformdan bu yana Protestan teolojisi, dogma terimi üzerinde büyük ölçüde olumsuzdu. Bu, 20. yüzyılda değişti Karl Barth içinde Kirchliche Dogmatik inanç sistematik ve bağlayıcı maddeleri ihtiyacını belirtti. Creed, önemli Katolik dogmaların en kapsamlı - ancak tam olmayan - özetidir. (Aslında vaftiz törenleri sırasında kullanılmıştır). Creed, Pazar ayininin bir parçasıdır. Birçok Protestan Kilisesi, Creed'in eski versiyonlarını koruduğu için, ekümenik çalışma grupları, dogmanın daha iyi anlaşılmasının temeli olarak Creed'i tartışmak üzere toplanıyor.

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Dogma". Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.

Kaynaklar

  • Beinert, Wolfgang (1988). Lexikon der katholischen Dogmatik (Almanca). Freiburg: Herder.
  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., ed. (2012). "İnanç ve Ahlak Konularında İnançlar, Tanımlar ve Beyanlar Özeti". Enchiridion symbolorum: Katolik Kilisesi'nin inançları, tanımları ve beyanlarının bir özeti (43. baskı). San Francisco: Ignatius Basını. ISBN'si 978-0898707465.
  • Dulles, Avery (1971). Dogmanın hayatta kalması: değişen bir dünyada inanç, otorite ve dogma . Garden City, NY: Doubleday. OCLC  610489855 .
  • Dulles, Avery (1971). "İnanç değişen biçimleri". Dogmanın hayatta kalması . Garden City, NY: Doubleday. s.  17 –31. OCLC  610489855 .
  • Dulles, Avery (1970). "Kilisede magisterium ve otorite" . Devine'de, George (ed.). Devrimde teolojide: Kolej İlahiyat Derneği'nin işlemleri . Staten Island: St. Paul Derneği. s.  29–45 . ISBN'si 9780818901768. Kolej İlahiyat Derneği yıllık toplantısı, Chicago, 6-8 Nisan, 1969.
  • Heinrich, Johann B. (1900). Huppert, Philipp (ed.). Lehrbuch der katholischen Dogmatik (Almanca). Mainz: Franz Kirchheim. OCLC  858663925 .
  • Kamu malı Yukarıdaki cümlelerden biri veya daha fazlası, kamuya açık olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir : Vincent of Lérins; Charles A. Heurtley, çev. (1955) [çeşitli yayıncılar tarafından 1894]. " Bütün sapkınlıkların saygısız yeniliklerine karşı Katolik inancının antikliği ve evrenselliği için Lérins'li Vincent'ın Ortaklığı ". In Schaff, Philip ; Wace, Henry (ed.). Sulpitius Severus, Lerinsli Vincent, John Cassian . İznik ve Hristiyan Kilisesi'nin İznik sonrası babalarının seçkin bir kütüphanesi. İkinci seri. 11 (Yeniden basım ed.). Grand Rapids: B. Eerdmans. OCLC  16266414Christian Classics Ethereal Library aracılığıyla .
  • Ott, Ludwig (1965). Grundriss der Dogmatik (Almanca). Freiburg: Herder.
  • Rahner, Karl (1968). "Teoloji ve Magisterium". Teolojik Özet : 4-17.
  • Rahner, Karl (1968). "İlahiyatta Tarihsel Boyutlar". Teoloji Özeti : 30–42. ISSN  0040-5728 .
  • Rahner, Karl (1966). "Doğmatik bir ifade nedir?". Teolojik araştırmalar . 5 . s. 42-66.
  • Simmons, Francis (1968). Yanılmazlık ve kanıt . Springfield, IL.
  • Schmaus, Michael (1982) [1955]. Katholische Dogmatik (Almanca). Münih.