Ortalamanın Doktrini -Doctrine of the Mean

Ortalamanın Doktrini
Zhong yong (Çince karakterler).svg
Mühür yazısı (üstte) ve modern (altta) Çince karakterlerde "Ortalamanın Doktrini"
Çince 中庸
Hanyu Pinyin Zhongyong

Ortalamanın Doktrini veya Zhongyong veya Zhong Yong bir doktrin hem Konfüçyüsçülük ve ayrıca birinin başlığı Dört Kitaplar arasında Konfüçyüs felsefesi. Metin, Konfüçyüs'ün (Kong Zi) tek torunu olan Zisi'ye (Kong Ji) atfedilir . Classic of Rites'de bir bölüm olarak yayınlandı .

"Ortalama doktrini" ifadesi ilk olarak Konfüçyüs'ün Seçmeleri'nin VI. Kitap, 29. ayetinde geçer :

Üstat [Konfüçyüs] dedi ki, Ortalama doktrininde somutlaşan erdem en yüksek düzeydedir. Ama uzun zamandır insanlar arasında nadirdi

—  Seçmeler , 6:29 ( Burton Watson tr.)

Analects asla bu ne terim yollara genişler ama Zisi metin, Mean Doktrini , kişinin hayatının uygulamak için nasıl yanı sıra ayrıntılı olarak anlamını araştırmaktadır. Metin, Zhu Xi tarafından derlendiği şekliyle Neo-Konfüçyüsçü hareketin kanonuna uyarlandı .

Burton Watson, Zhōngyong'u Mean Doctrine of the Mean olarak tercüme ederken , diğer İngilizce çevirmenler onu farklı bir şekilde tercüme ettiler. James Legge buna Sabit Ortalama adını verdi . Pierre Ryckmans (Simon Leys aka) Orta Yol , süre Arthur Waley seçti Orta kullanın . Ezra Pound'un girişimleri arasında Sapmayan Pivot ve Sallanmayan Pivot yer alıyor . Roger T. Ames ve David L. Hall, 2001 tarihli çevirilerine Focusing the Familiar adını verdiler .

Yazarlık

Ortalamanın Doktrini'nin yazarlığı tartışmalıdır. Geleneksel olarak, atfedilen edildi (aslında Liji, beşi Classics antik birinden bir bölüm oldu) tez yazarlık Zisi (Kong Ji / Tzu Ssu / Zi Si /子思) Zeng Shen bir Konfüçyüs torunu ve müridi ; ancak, bu ilk olarak Qing hanedanı bilgini Cui Shu (1740-1816) tarafından sorgulandı. Bazı modern bilim adamlarına göre, bazı bölümleri Konfüçyüsçüler tarafından (Qin'den Han Hanedanlığı'na geçiş) sırasında yazılmış veya düzenlenmiş olabilir. Bununla birlikte, kitabın Konfüçyüs öğretilerinin etik özünü sunduğu konusunda yaygın olarak kabul edilmektedir.

(Diğerleri bunu Konfüçyüs'ün kendisine atfediyor gibi görünüyor.)

Tercüme

Mean Doktrini, kendini mükemmelleştirmeye yönelik sembolizm ve rehberlik açısından zengin bir metindir. Ortalama aynı zamanda " sapmayan pivot" veya zhongyong olarak da tanımlanır . Zhong , şu ya da bu şekilde bükülmüş anlamına gelir ve yong değişmezliği temsil eder. In James Legge metnin 'ın tercüme, ortalama değerin hedefi sabit bir denge durumuna zihin yönlendirilmesi gelen denge ve uyumu sağlamaktır. Ortalamayı takip eden kişi bir görev yolundadır ve onu asla terk etmemelidir. Üstün kişi temkinli, nazik bir öğretmendir ve astlarını hor görmez. Dünyadaki konumuna göre her zaman doğal olanı yapar. Sıradan erkek ve kadınlar bile, doğal düzenlerini aşmadıkları sürece, ortalamayı uygulamalarına taşıyabilirler.

Ortalama Doktrini, ılımlılığı, doğruluğu, nesnelliği, samimiyeti, dürüstlüğü ve uygunluğu temsil eder. Yol gösterici ilke, kişinin asla aşırı hareket etmemesi gerektiğidir. Ortalamanın Doktrini üç bölüme ayrılmıştır:

  1. Eksen – Konfüçyüsçü Metafizik
  2. Süreç – Politika
  3. Mükemmel Söz/Samimiyet – Etik (The Great Digest and Unwobbling Pivot, 1951).

Yönergeler

Ortalama Doktrini, Ortalama Doktrini'nin nasıl takip edileceğine dair üç yönerge önerdi: Öz-dikkat, Hoşgörü ve Samimiyet - ve bu yönergeleri izleyen biri saygın bir kişi olarak adlandırılabilir :

" Zhong-ni ', bahsedilen hatırı sayılır kişi ortalama seyrini temsil;. Ortalama bir kişinin Mean seyri olarak etki eder"

kendine dikkat

Bu kılavuz, kendi kendini yetiştirme sürecinde kendi kendine eğitim, kendi kendini sorgulama ve öz disiplin gerektirir. Bu ilke, Mean Doctrine of the Mean'in ilk bölümünde açıklandı :

" Saygıdeğer kimse , ihtiyatlı olmak için şeyleri görene kadar beklemez, endişe etmek için de işitmeye kadar beklemez. Gizli olandan daha görünür ve dakika olandan daha açık bir şey yoktur. Bu nedenle üstün insan, uyanıktır. kendisi, yalnız olduğu zaman."

hoşgörü

Bu kılavuz, birbirlerine karşı anlayış, ilgi ve hoşgörü gerektirir. Hoşgörü 13. bölümde sergilendi:

"Kişi doğasının ilkelerini sonuna kadar geliştirip bunları karşılıklılık ilkesine göre uyguladığında yoldan uzak değildir. Kendine yapıldığında hoşlanmadığın şeyi başkasına yapma."

Bu bölümde Konfüçyüs bu yönergeyi dört örnekle açıklamıştır: "Oğlumun bana hizmet etmesini istediğim gibi babama hizmet etmek", "Benim bakanımdan bana hizmet etmesini istediğim gibi prensime hizmet etmek", "büyüklerime hizmet etmek". erkek kardeşimin bana hizmet etmesini isteyeceğim gibi", "bir arkadaşıma örnek olması için, onun bana davranmasını isteyeceğim gibi."

Samimiyet

Samimiyet, Cennet ve insan arasındaki yakın bağlantıya katkıda bulunur. Bu kılavuz 23. bölümde açıklandı:

"Yalnızca göğün altında var olabilecek en eksiksiz samimiyete sahip olan, tüm gelişimini kendi doğasına verebilir. Kendi doğasına tam gelişimini verebilen, başkasının doğasına da aynısını yapabilir. Diğer insanların tabiatına tam gelişimini verebilen, onların tam gelişimini hayvanların ve nesnelerin tabiatlarına verebilen. Göğün ve Yerin güçleri. Cennetin ve Yerin dönüştürücü ve besleyici güçlerine yardım edebilen kişi, Cennet ve Yer ile birlikte bir teryon oluşturabilir."

Çin toplumunda

In China yirminci yüzyılın öncesinde Ortalamanın Doktrini eyalet çapında eğitim sistemine entegre edildi. Ayrıca, emperyal hükümette istihdamın ön koşullarından biri , buna Ortalama Doktrini'nde dahil edilen Dört Klasik'in incelenmesi ve anlaşılmasıydı . Emperyal devlet, toplumun üç bağını güçlendirmek istedi; ebeveyn ve çocuk, karı koca ve hükümdar ve tebaa arasında. Bunun barışçıl bir evi ve düzenli bir durumu vurguladığına inanılıyordu.

Son zamanlarda Çin'de Yeni Konfüçyüsçüler , eğitim sistemindeki güçlü temeli nedeniyle Klasikleri yeniden ziyaret ettiler. Mean Öğretisini kullanmak, metinde bulunan ve kullandıkları terminoloji ve anlatımdaki benzerlikler nedeniyle Yeni Konfüçyüsçüler için yararlı bir kaynak haline gelmiştir. Bu, geleneksel Konfüçyüs düşüncesiyle daha yakından bağlantılı eğitim sistemlerini tercih eden eski bilgelerin ve değerlilerin desteğiyle daha da pekiştirilir.

anlaşmazlıklar

Chiang Kai-shek ve Sun Yat-sen, doktrini analiz ettiler.

Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurucu babası Mao Zedong , Ortalama Doktrini'ni, bir konuyla ilgili tamamlayıcı içgörüler elde etmek için birden fazla teori, stil veya fikirden yararlanan eklektizm mutasyonu olarak gördü .

Mao'nun açıklama göre Ai Siqi 's analizi Mean Öğretisinin , Ortalamanın Öğreti eş zamanlı olarak kaldırılmasını karşı bir seçmecilik olan istismar ve aşırı kullanıma. Mao'ya göre , Ortalama Doktrini, bir şeyin mutlak inkarı hak ettiğini fark edemedi ve uzlaşmada, Ortalama Doktrini Çin'in ilerlemesini engelledi .

Mao, yorumunda, Ortalama Doktrini'nin, denge ve uyumun korunmasını vurgulayarak niteliksel değişimi durdurduğu için diyalektiğe de aykırı olduğunu söyledi .

Modern Çin edebiyatının önde gelen isimlerinden Lu Xun , Ortalamanın Doktrini'ni modern Çin'deki aşağılık etnik klişenin başlıca katkı faktörü olarak gördü ve reformun gerçekleşmesini engellediğine inanıyordu.

Sessiz Çin konuşmasında Lu Xun, Çinlilerin uzlaşılabilir ve uzlaşmacı olanı sevdiğini söyledi. "Örneğin, insanlar karanlık bir odaya pencere eklemenize izin vermezler, ancak çatıyı ortaya çıkarmakla tehdit ettiğinizde, bir pencere ekleme fikrinden ödün verirler. Onları zorlayan radikal bir teklif olmadan, Çinliler izin vermez. en hafif reform bile."

Çeviri ve çalışma

Andrew H. Plaks , De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes'de yayınlanan " Ortalama, doğa ve kendini gerçekleştirme. Zhongyong'un Avrupa çevirileri" adlı makaleyi yazdı . Plaks makalesinde , Mean Doctrine of the Mean'in metni "çok kolay" olduğu için, bu faktörün, De l'un au çoklu kitabı The Journal için bir kitap incelemesinin yazarı olan Joshua A. Fogel tarafından ifade edildiği gibi olduğunu savunuyor. Asya Çalışmaları , çeviri için "büyük bir engel".

Tsinghua bambu makbuzları metin "Bao xUn" (保訓) ile merkeziyetçiliğini hangi hisseleri topos özelliği Zhongyong .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Fogel, Joshua A. De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes (kitap incelemesi) . Asya Araştırmaları Dergisi , ISSN 0021-9118, 02/2001, Cilt 60, Sayı 1, pp. 159 – 161. JStor'dan alınabilir .
  • Gardner, Daniel. "Konfüçyüs Şerhi ve Çin Entelektüel Tarihi". Asya Araştırmaları Dergisi 57.2 (1998): 397-.
  • Tavşan, John. "Çin Klasikleri" . İnternet Kutsal Metin Arşivi. 2008. Erişim tarihi: 27 Ekim 2008.
  • Riegel, Jeffrey. "Konfüçyüs" . Stanford Felsefe Ansiklopedisi . 2006. Erişim tarihi: 23 Ekim 2008.
  • Pound, Ezra (çeviri ve yorum). "Büyük Özet ve Sarsılmaz Pivot". New York, New York, ABD: New Directions, 1951.
  • Smith, Huston. Dünya Dinleri: Büyük Bilgelik Geleneklerimiz . New York, New York, ABD: HarperCollins, 1991.
  • Williams, Edward T. "Antik Çin" Harvard Theological Review vol.9, no.3 (1916): 258-268.
  • Kanat Tsit Chan. "Neo-Konfüçyüsçülük: Eski Terminoloji Üzerine Yeni Fikirler" Felsefe Doğu ve Batı cilt 17, no. 1/4 (1967): 15-35.
  • "Zhongyong" . Encyclopædia Britannica , 2008. Encyclopædia Britannica Çevrimiçi. Erişim tarihi: 27 Ekim 2008

daha fazla okuma

Dış bağlantılar