Dmitry Merezhkovsky - Dmitry Merezhkovsky

Dmitry Merezhkovsky
Doğmak	Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky 2 Ağustos 1866 St Petersburg , Rusya İmparatorluğu ( 1866-08-02 )
Öldü	7 Aralık 1941 (1941-12-07)(75 yaşında) Paris , Nazi işgali altındaki Fransa
Meslek	Şair yazar edebiyat eleştirmeni
Milliyet	Rusça
gidilen okul	Petersburg Devlet Üniversitesi
Dönem	1888–1941
Tür	Şiir, tarihi roman, felsefi deneme
edebi hareket	Rus sembolizmi
Dikkate değer eserler	Mesih ve Deccal (üçleme)
Eş	Zinaida Gippius
Akraba	Konstantin Mereschkowski

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky (Rusça: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA:  [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] , şair ve edebiyat eleştirmeni, 18 Ağustos 1941, Rus düşünür [ OS 2 Ağustos] , edebiyat eleştirmeni. Sembolist hareketin kurucularından biri olarak kabul edilen Rus Şiirinin Gümüş Çağı'nın seminal bir figürü olan Merezhkovsky - karısı şair Zinaida Gippius ile birlikte - iki kez siyasi sürgüne zorlandı . İkinci sürgünü sırasında (1918-1941) başarılı romanlar yayınlamaya devam etti ve Sovyetler Birliği'nin eleştirmeni olarak tanındı . Bir kendinden menkul dini hem bilinen peygamber üzerinde kendi eğim ile kıyamet Hıristiyanlık ve felsefi yazarı olarak tarihsel romanlar edebi yenilik ile hararetli idealizmini kombine Merezhkovsky için dokuz kez aday oldu literatürde Nobel o geldi, 1933'te kazanmaya en yakın olanı. Ancak Nazilere yakın olduğu için 2. Dünya Savaşı'ndan sonra neredeyse unutuldu.

biyografi

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky, 2 Ağustos 1866'da ailenin altıncı oğlu olarak Saint Petersburg'da doğdu. Babası Sergei İvanoviç Merezhkovsky, II. Aleksandr'ın mahkeme ofisine Özel Konsey Üyesi olarak girmeden önce , birkaç Rus yerel valilik kabinesinde ( Orenburg'daki IDTalyzin kabinesi dahil) üst düzey bir yetkili olarak görev yaptı . Annesi Varvara Vasilyevna Merezhkovskaya (kızlık soyadı Tcherkasova), üst düzey bir Saint Petersburg güvenlik görevlisinin kızıydı. Sanata ve edebiyata düşkün olan o, Dmitry Merezhkovsky'nin daha sonra oldukça yalnız çocukluğunun yol gösterici ışığı olarak hatırladığı şeydi (etrafta beş erkek ve üç kız kardeşin varlığına rağmen). Merezhkovsky'nin tüm yaşamı boyunca yakınlığı olan sadece üç kişi vardı ve biyografi yazarı Yuri Zobnin'e göre "nadir güzellikte ve melek doğasına sahip" bir kadın olan annesi, bunların ilki ve en önemlisiydi.

İlk yıllar

Dmitry Merezhkovsky bir yaz olarak görev, bir sarayı andıran yazlık, Saint Petersburg Yelagin Adası'nda yaptığı ilk yıllarında geçirilen dacha ailesi için. Şehirde aile, Prachechny Köprüsü yakınında, Yaz Bahçeleri'ne bakan eski bir evde oturuyordu. Merezhkovskys ayrıca Kırım'da Uçan-Su şelalesine giden bir yolun yanında büyük bir mülke sahipti . "Muhteşem Oreanda sarayı, şimdi harabe halinde sonsuza kadar benimle kalacak. Mavi denize karşı beyaz mermer direkler... benim için o Antik Yunan'ın zamansız bir sembolü " diye yazdı yıllar sonra. Sergei Merezhkovsky, varlıklı bir adam olmasına rağmen, çileci bir yaşam sürdü ve evini "yalın ve tutumlu" tuttu. Bunu, lüks arayışı ve pervasız harcamayı en ölümcül iki günah olarak kabul ederek, çocukları için 'ahlaki önlem' olarak da gördü. Ebeveynler çok seyahat etti ve yaşlı bir Alman kahya Amalia Khristianovna çocuklarla çok zaman geçirdi, onları Rus masalları ve İncil hikayeleriyle eğlendirdi. Dmitry'nin gençliğinin başlarında ateşli dini duygular geliştirmesine yardımcı olan, azizlerin yaşamlarını anlatmasıydı.

1876'da Dmitry Merezhkovsky, elit bir gramer okuluna, St. Petersburg Üçüncü Klasik Spor Salonuna katıldı. Orada geçirdiği yılları daha sonra tek bir kelimeyle, "katil" olarak tanımladı, sadece bir öğretmeni düzgün bir insan olarak hatırladı - "Latinist Kessler; iyi niyetli, kesinlikle hiç olmadı, ama en azından nazik bir bakışı vardı." On üç yaşında Dmitry şiir yazmaya başladı, daha çok Puşkin'in daha sonra hatırlayacağı gibi "Bahçesarai Çeşmesi"nin damarında . Molière'in eserlerinden , Gymnasium'da bir Molière Çevresi oluşturacak kadar büyülendi . Grubun gündeminde siyasi hiçbir şey yoktu, ancak yine de gizli polisin ilgisini çekti. Tüm üyeleri sorgulanmak üzere birer birer Politzeisky Köprüsü tarafından Üçüncü Daire karargahına çağrıldı . Sadece Sergey Merezhkovsky'nin çabalarının oğlunun okuldan atılmasını engellediğine inanılıyor.

ilk

Dmitry, sıkı, üst dudaklı, taş suratlı babasından hoşlanmadığı gibi, daha sonra ilk fark eden kişi olduğu için ona kredi vermek ve duygusuz bir şekilde ilk şiirsel alıştırmalarını takdir etmek zorunda kaldı. Temmuz 1879'da Kırım'ın Alupka kentinde Sergey İvanoviç, Dmitry'yi bir zamanlar Puşkin'in sevgilisi olan efsanevi Prenses Yekaterina Vorontzova ile tanıştırdı. Büyük kadın, çocuğun dizelerine hayran kaldı: (bir biyografi yazarına göre) "onlarda olması gereken bir şiirsel kaliteyi gördü: genç bir ruhun metafizik duyarlılığını" ve onu askere gitmeye teşvik etti. Genç Merezhkovsky'nin bir başka aydın olan Fyodor Dostoyevski ile , yine iyi bağlantıları olan babası tarafından sahnelenen karşılaşması biraz farklıydı . Çocuk eserini okumaya başlarken kekeleyecek kadar gergindi, ünlü romancı oldukça sabırsızca dinledi ve şöyle dedi: "Zavallı, çok fakir. İyi yazmak için acı çekmek gerekir. Acı çekmek!" - "Ah hayır, acı çekmemesini ya da iyi yazmamasını tercih ederim!" diye haykırdı dehşete düşmüş baba. Oğlan Dostoyevski'nin evinden büyük adamın kararından çok hüsrana uğrayarak ayrıldı. Aynı yıl Merezhkovsky'nin ilk yayınını yaptı: Saint Petersburg dergisi Zhivopisnoye Obozrenye , "Little Cloud" ve "The Autumn Melody" adlı iki şiirini yayınladı. Bir yıl sonra, başka bir şiir "Nergis", Pyotr Yakubovich tarafından düzenlenen, yoksul öğrencilerden yararlanan bir yardım derlemesine dahil edildi .

1882 sonbaharında Merezhkovsky, Semyon Nadson'un halka açık okumalarının ilklerinden birine katıldı ve derinden etkilenerek ona bir mektup yazdı. Yakında Nadson, Merezhkovsky'nin en yakın arkadaşı oldu - aslında, annesi dışında tek kişi. Daha sonra araştırmacılar, iki genç adam tarafından paylaşılan bir gizem olduğunu, "ölümcül hastalık, ölüm korkusu ve bu korkuya panzehir olarak inanç özlemi" ile ilgili bir şey olduğunu öne sürdüler. Nadson 1887'de öldü, iki yıl sonra Varvara Vasilyevna; Bu dünyada sahip olduğu her şeyi kaybettiğini hisseden Merezhkovsky, derin bir depresyona girdi.

Ocak 1883'te Otechestvennye Zapiski, Merezhkovsky'nin iki şiirini daha yayınladı. Daha önceki eserlerinin en bilineni olan "Sakya Muni", dönemin popüler şiir resital derlemelerine girmiş ve yazarı adeta üne kavuşturmuştur. 1896'da Merezhkovsky, Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü tarafından "tanınmış bir şair" olarak derecelendirildi . Yıllar sonra bir romancı olarak ün kazandıktan sonra şiirinden utandı ve 1900'lerin sonunda ilk Complete serisini derlerken şiir bölümünü birkaç parçaya böldü. Bununla birlikte, Merezhkovsky'nin şiirleri popülerliğini korudu ve aralarında Rachmaninoff ve Tchaikovsky'nin de bulunduğu bazı büyük Rus besteciler düzinelerce şiiri müziğe dönüştürdü.

üniversite yılları

1884-1889 yılında Merezhkovsky tarih ve çalışılan filoloji de Saint Petersburg Üniversitesi'nde doktora oldu Montaigne . Birkaç yabancı dil öğrendi ve Fransız edebiyatına , pozitivizm felsefesine , John Stuart Mill ve Charles Darwin'in teorilerine büyük ilgi duydu . Yine de, öğrencilik yılları neşesizdi. 1913 tarihli otobiyografisinde "Üniversite bana bir Gymnasium'dan daha fazlasını vermedi. Hiçbir zaman düzgün bir ailem ya da eğitimim olmadı" diye yazdı. Sevgiyle hatırladığı tek öğretim görevlisi , yerli edebiyat çevresini elinde tutan edebiyat tarihçisi Orest Miller'dı .

1884'te Merezhkovsky (Nadson ile birlikte) Aleksey Pleshcheyev'in tavsiyesi üzerine Saint Petersburg Edebiyat Derneği'ne katıldı . İkincisi genç şairi Saint Petersburg Konservatuarı başkanı Karl Davydov'un ailesiyle tanıştırdı . Karısı Anna Arkadyevna, 1890'larda Merezhkovsky'nin yayıncısı oldu, kızları Julia - ilk (güçlü, kısacık bile olsa) romantik ilgisi. Davydov'un çevresinde Merezhkovsky, zamanın köklü edebi şahsiyetleriyle bir araya geldi - Ivan Goncharov , Apollon Maykov , Yakov Polonsky ve ayrıca daha sonra ilk gerçek öğretmenleri olarak gördüğü iki önde gelen narodnik olan Nikolay Mikhaylovsky ve Gleb Uspensky .

Merezhkovsky, hala bir üniversite öğrencisiyken, Rus eyaletlerinde kapsamlı bir yolculuğa çıkması, özellikle dini kült liderleri olmak üzere birçok insanla tanıştığı ikinci kişinin rehberliği altındaydı. Bir süre Uspensky'nin yaşadığı Chudovo köyünde kaldı ve her iki adam da uykusuz geceler geçirerek "hayatın dini anlamı", "sıradan bir adamın kozmik vizyonu" ve "toprağın gücü" gibi şeyleri tartıştı. O zamanlar, uzak bir ülke yerine yerleşmek ve öğretmen olmak için başkenti terk etmeyi ciddi olarak düşünüyordu.

Bir diğer büyük etki, genç adamı Davydova ile birlikte kurduğu edebiyat dergisi Severny Vestnik'in kadrosuyla tanıştıran Mikhaylovski'ydi . Burada Merezhkovsky, Vladimir Korolenko ve Vsevolod Garshin ve daha sonra Nikolai Minsky , Konstantin Balmont ve Fyodor Sologub ile tanıştı : Rus Sembolizm hareketinin gelecekteki liderleri. Merezhkovsky'nin "Fransız Edebiyatında Bir Köylü" dergisi için yazdığı ilk makale, akıl hocasını üzdü: Mikhaylovsky, genç protégé'sinde kendisinin hoşlanmadığı bir şey olan "tasavvuf tutkusu"nu fark etti.

1888'in başlarında, Merezhkovsky Üniversiteden mezun oldu ve Odessa'dan başlayarak güney Rusya'da bir tura başladı . In Borjomi'deki o 19 yaşındaki şair buluştu Zinaida Gippius . İkisi aşık oldular ve 18 Ocak 1889'da Tiflis'te evlendiler ve Rus edebiyatı tarihinin tartışmasız en üretken ve etkili çifti oldular . Yakında karı koca, Merezkovsky'nin annesinin düğün hediyesi olan yeni Saint Petersburg evlerine taşındı.

1880'lerin sonundan 1890'ların başına kadar

Merezhkovsky'nin ilk edebi başlangıcı Şiirler'in (1883-1888) yayınlanmasıyla geldi . Yazarı en uygun eleştirel ilginin odağına getirdi, ancak aynı yıl yayınlanan bir şiir destanı olan Protopop Avvacum ile birleştiğinde bile genç ailenin mali sorunlarını çözemedi. Gippius beklenmedik bir şekilde üretken bir kurgu yazarı olarak kendini yeniden icat etti ve daha sonra isimlerini bile hatırlayamayacağı romanlar ve romanlar üretmeye başladı. Sergey Merezhkovsky'nin ara sıra yaptığı yardımlar da karı kocanın yetersiz bütçelerini ayakta tutmasına yardımcı oldu.

Şiirde bu kez kaybetti ilgi ile Having Dmitry Merezhkovsky karşı güçlü bir çekime geliştirdi Yunan dram ve yayınlanmış çevirileri Aeschylus , Sofokles ve Euripides de Vestnik Evropy . Bunlar ve onun daha sonraki Antik Yunanca çevirilerinden bazıları ( Daphnis ve Chloe'nin 1896'nın düzyazı versiyonu gibi ), çağdaş eleştirmenler tarafından neredeyse fark edilmeden, daha sonra (biyografi yazarı Yuri Zobnin'e göre) "Rus klasik sanat ekolünün gururu" olarak görülmeye başlandı. tercüme."

1880'lerin sonlarında Merezhkovsky, Anton Çehov üzerine "A New-born Talent Facing the Same Old Question" başlıklı ve Severny Vestnik tarafından yayınlanan bir makaleyle edebiyat eleştirmeni olarak çıkış yaptı . Öznesinin düzyazısında "irrasyonel, alternatif gerçeğin tohumlarını" fark eden Merezhkovsky, istemeden Mikhaylovsky ile olan dostluğuna son verdi ve Pleshcheev'e yazdığı mektupta makalenin en büyük hatası olarak "rahatsız edici basitlik eksikliğinden" bahseden Çehov'u eğlendirdi. . Merezhkovsky de aynı şekilde devam etti ve böylece (geçmişe bakıldığında) bir eleştirel tez biçimi olarak tamamen yeni bir felsefi deneme türünü icat etti, Rus edebiyatında daha önce duyulmamış bir şey. Merezhkovsky'nin Puşkin, Dostoyevski, Goncharov, Maykov, Korolenko, Pliny , Calderon hakkındaki biyografik eserleri çağdaş edebiyat kurumunu skandallaştırdı. Daha sonra The Eternal Companions adlı bir ciltte derlenen bu denemeler modern klasikler olarak telaffuz edildi, yazarları edebiyat tarihçisi Arkady Dolinin tarafından "XIX sonu - XX başlarındaki Rus edebiyat eleştirmenlerinin en ince ve en derini" olarak övüldü. Ebedi Sahabeler , 1910'ların başında o kadar saygı duyulan bir edebi sanat eseri haline geldi ki, bu cilt, mükemmel dilbilgisi okulu mezunları için resmi olarak onursal bir hediye olarak seçildi.

Mayıs 1890'da , yenilenen Severny Vestnik'in yeni başkanı Liubov Gurevich , eski bir narodnik'in güvenli sığınağını, yükselen deneysel edebiyat sahnesinin üyeleri için, kötüleyiciler tarafından "çöküş" olarak etiketlenen heyecan verici bir kulübe dönüştürdü. Merezhkovsky yeni dram Sylvio orada yayımlandı, çeviri Edgar Allan Poe 'ın Raven izledi. Diğer dergiler de genç yazarla ilgilenmeye başladı: Russkaya Mysl , Rus Sembolizminin ilk başyapıtlarından biri olarak selamlanan Vera adlı şiirini yayınladı (daha sonra The Symbols derlemesine dahil edildi ), renkli mistisizmi narodniklerin "yansımalarına" sağlıklı bir panzehir sağlıyor. sosyal hayat. Bryusov "kesinlikle, onunla aşık" ve Pyotr Pertsov yıl sonra itiraf: "Benim genç zihin için Merezhkovsky en Vera çok üstün bu donuk ve eski kafalı Puşkin için geliyordu".

Russkaya mısl yayımlanan Aile İdil (Semeynaya Idillia 1890), daha sonra başka bir sembolik şiir yılda Ölüm (Smert) ortaya çıktı Severny Vestnik . 1891'de Merezhkovsky ve Gippius, çoğunlukla İtalya ve Fransa'da kalarak Avrupa'ya ilk yolculuklarını yaptılar; Avrupa gezisinden esinlenen Yüzyılın Sonu (Konetz Veka) şiiri iki yıl sonra çıktı. Eve döndüklerinde çift bir süre Guppius'un Vyshny Volochyok'taki kulübesinde kaldı ; Merezhkovsky, ilk romanı Tanrıların Ölümü üzerinde çalışmaya burada başladı . Mürted Julian . Bir yıl sonra tamamlandı, ancak bu zamana kadar Severny Vestnik'in durumu değişti: Akim Volynsky'nin müdahaleci editoryal yöntemlerine öfkelenen Merezhkovsky, en azından bir süreliğine dergiyle bağlarını kopardı. Geç 1891 yılında Sofokles çevirisine Antigone içinde Vestnik Evropy parçası Goethe'nin s ' Faustus`ta (içinde Russkoye Obozrenye ) ve Euripides'in Hyppolite'e (içinde Vestnik Evropy tekrar). İkincisi, 1893'te, çiftin Dmitry Filosofov ile ilk karşılaşmalarının gerçekleştiği Avrupa'ya ikinci seyahatinden sonra ortaya çıktı. Merezhkovsky'nin Yunanistan'a ilişkin canlı izlenimleri ve ardından ortaya çıkan yeni fikirler, ikinci romanının temelini oluşturdu.

Sembolizm tezahür eder

1892'de Merezhkovsky'nin Semboller başlıklı ikinci şiir cildi . Şiirler ve Şarkılar çıktı. EAPoe ve Charles Baudelaire'in etkilerini taşıyan ama aynı zamanda yazarın yeni bulunan dini fikirleriyle de renklenen kitap, genç okuyucuların favorisi oldu. Yaşlı yazarlardan yalnızca Yakov Polonsky bunu yürekten destekledi. Ekim 1892'de Merezhkovsky'nin "Çağdaş Rus Edebiyatının Gerilemesinin Nedenleri ve İçindeki Yeni Eğilimler" adlı konferansı önce halk arasında okundu, ardından basıldı. 'Çöküş' etiketini bir kenara bırakan yazar, Modern sanatın üç çizgisinin de - "Mistik öz, Sembolik dil ve İzlenimcilik" - Lev Tolstoy ya da Dostoyevski'nin eserlerine kadar izlenebileceğini , dolayısıyla Rus Modernizmi olduğunu savundu. Rus edebiyatının klasik geleneğinin bir devamı. Sembollerle birleştiğinde , ders, Rus sembolizminin ilk manifestosu olarak geniş çapta kabul gördü. Buna genel tepki çoğunlukla olumsuz oldu. Yazar kendisini iki ateş arasında buldu: liberaller onun fikirlerini "yeni müstehcenlik" olarak kınadılar, lüks edebiyat salonlarının üyeleri onun ifşalarını küçümseyerek karşıladılar. Sadece küçük bir grup insan "The Causes"u oybirliğiyle selamladı ve onu karşılayan Severny Vestnik'in personeliydi .

1893-1894 yılında Merezhkovsky (oynatma sayıda kitabı yayınlanmış Fırtına bitti ve çeviri Sofokles ' Oidipus Kral aralarında), ama para tüm getirdi bu zor işi yetersiz idi. Şimdi ikinci romanını yazarken, kendisine teklif edilen her işi kabul etmek zorunda kaldı. 1893'ün sonlarında Merezhkovskys tekrar Saint Petersburg'a yerleşti. Burada Shakespeare Çemberi, Polonsky'nin Cumaları ve Edebiyat Fonu toplantılarını sık sık ziyaret ettiler. Ardından çift, Filosofov ve Akim Volynsky'nin alışkanlık haline gelmesiyle kendi ev salonlarını açtı . Birden Merezhkovsky, ilk romanının Severny Vestnik'te yayınlanacağını öğrendi . Gippius'un bu derginin şeflerinden biri olan Akim Volynsky ile olan çalkantılı gizli aşk ilişkisinin bir sonucu olduğunu fark etmemişti .

1895–1903

1895'te çıkan Tanrıların Ölümü ( Severny Vestnik , Nos.1–6) Mesih ve Deccal üçlemesini açtı ve geçmişe bakıldığında ilk Rus sembolist romanı olarak kabul edilir. Şüpheciler galip geldi (çoğu yazarın sözde Nietzscheanlığını kınadı ), ancak müttefikler kendinden geçmişti. Bryusov, "Sonsuzluk için yapılmış bir roman," diye hayret etti. Beş yıl sonra, Julian the Apostate , Zinaida Vasilyeva tarafından tercüme edilen Fransa'da yayınlandı.

Merezhkovsky'nin Severny Vestnik ile ilişkisi ise Akim Volynsky'nin kıskançlığı nedeniyle yeniden bozulmaya başladı . 1896'da üçü de (kocası hala arkasından neler döndüğünden habersiz) Leonardo da Vinci'nin mekanlarını ziyaret etmek için Avrupa'ya bir gezi yaptı . Volynsky ile birkaç çirkin kavga sonunda Gippius'u skandal kafalı sevgilisini eve göndermeye sevk etti. Volynsky, eski sevgilisinin kocasını Severny Vestnik'ten kovarak tepki gösterdi (bazı kaynaklar, derginin 1898'de Minsky ve Sologub ile birlikte kapanmasından bir yıl önce "Severny Vestnik" ile olan işbirliğini geri çekenlerin Merezhkovskys olduğunu söylüyor) büyük edebiyat dergileri ona kapıyı kapatacak ve (1900'de) kendi adıyla , düşmanı tarafından yazılmış ve derlenmiş bir Leonardo da Vinci monografisi yayınlayacaktı .

İntihal ile ilgili skandal neredeyse iki yıl sürdü. 1897'de kendini hasta ve görmezden gelinen Merezhkovsky, ülkesini temelli olarak terk etmeyi, sadece parasızlıktan evde tutulmayı ciddi olarak düşünüyordu. Neredeyse üç yıl boyunca ikinci roman, Tanrıların Dirilişi. Leonardo da Vinci ( Leonardo da Vinci'nin Romantizmi - İngilizce ve Fransızca) yayınlanmadı. Nihayet 1900 sonbaharında Mir Bozhy'de "Rönesans" başlığı altında ortaya çıktı . Geriye dönüp bakıldığında, bu iki kitabın "...ikna edici gücü Merezhkovsky'nin etrafındaki akımları yakalamadaki başarısından geliyordu: sosyal yaşam ve manevi değerler arasındaki güçlü karşıtlıklar, antik pagan Atina dramasına yeni ilgi ve genel Batı Avrupa kültürüyle özdeşleşme. "

İkinci romanı çıktığında Merezhkovsky farklı bir kültür kampındaydı – Dyagilev ve yakın arkadaşları – Alexandre Benois , Léon Bakst , Nikolay Minsky ve Valentin Serov . Dmitry Filosofov'un edebi editörü olduğu yepyeni Mir Iskusstva (World of Art) dergileri Merezhkovsky'yi tüm kalbiyle kabul etti. En ünlü makalesi L. Tolstoy ve Dostoyevski'nin 1900-1901'de yayınlandığı ve Tolstoy'un Rus Ortodoks kilisesiyle çatışmasının tırmanmasına denk geldiği yer burasıydı . Tolstoy , 1904'te çifti Yasnaya Polyana malikanesine davet etti ve her iki tarafı da memnun edecek şekilde ziyaretin dostane bir şekilde gerçekleştiği ortaya çıktı. Cephenin arkasında, aralarında kaybolan çok az aşk vardı; yaşlı adam günlüğüne "bu ikisini sevmeye zorlayamadığını" itiraf etti ve Merezhkovsky'nin "Tolstoy'un nihilizmi " olarak gördüğü şeye yönelik eleştirisi devam etti.

Allah-arayanlar ve Troyebratstvo

1900'lerin başında Merezhkovskys, Gippius tarafından önerilen ve eski Ortodoks doktrinine bir alternatif olması beklenen Yeni Kilise kavramına dayanan Dini-Felsefi Toplantılar (1901–1903) adlı grubu kurdu, "...kusurlu ve durgunluğa eğilimli." Merezhkovsky ve Gippius tarafından Vasily Rozanov , Viktor Mirolyubov ve Valentin Ternavtsev ile birlikte örgütlenen grup, "yeni-Hıristiyanlığı, sosyal örgütlenmeyi ve hizmet eden her şeyi teşvik etmeye hizmet eden "dini ve kültürel sorunlarla ilgili soruların açık tartışması için bir tribün" sağladığını iddia etti. insan doğasını mükemmelleştirmek." Her iki bu kez temaslar tarafından kaybeden Mir Iskusstva ve Mir Bozhy , Merezhkovskys onları için bir araç olarak, kendi dergisi oluşturmak için zamanının geldiğini hissettim "birlikte düşünme dini topluluk getirerek." Temmuz 1902'de, Pyotr Pertsov ile birlikte ve bakanlar Dmitry Sipyagin ve Vyacheslav von Plehve de dahil olmak üzere bazı üst düzey yetkililerin yardımlarıyla , The Meetings için bir çıkış olarak tasarlanan kendi Novy Put (Yeni Yol) dergilerini açtılar .

22. oturumdan sonra, Nisan 1903'te, grubun toplantıları (bu zamana kadar Bogoiskateli veya Tanrı Arayanlar olarak bilinir ) Rus Ortodoks Kilisesi Kutsal Sinod'unun savcısı Konstantin Pobedonostsev'in kararnamesi tarafından iptal edildi , bunun ana nedeni Merezhkovsky'nin , Tanrı-arayanların radikal Kilise 'yenileme' fikirlerinin popüler hale geldiği mezhepsel toplu yerleşim yerlerine sık sık yaptığı ziyaretler . In Novy koyun gibi güçlü kişilikleri gelişiyle: şeyler çok değişti Nikolai Berdyayev , Sergey Bulgakov'a ve Semyon Frank dergisi konumunu sağlamlaştıran, henüz uzakta onun aslen ilan görevden sürüklendi. 1904'ün sonlarında Merezhkovsky ve Gippius , Novy Put'tan ayrıldılar ve yeni liderleriyle ve şu anda oldukça etkili olan 'felsefe bölümü' ile dostane ilişkiler sürdürdüler. 1907'de Toplantılar, Dini-Felsefe Cemiyeti'nin yeni takma adı altında yeniden canlandı, Merezhkovsky bir kez daha 'Kutsal Ruh'un Krallığı Geliyor' fikirlerini tanıtıyor. Bu sefer, daha önce olduğu gibi görünen her şeyden çok edebi bir çevreye benziyordu.

Çift, miriskusnikleri dahil etmeye çalışarak kendi yerel "kilisesini" kurdu . İkincisi, sadece Filosofov bu fikri ciddiye aldı ve Kutsal Üçlü formatı üzerine gevşek bir şekilde inşa edilen ve 12. yüzyıldan kalma Üçüncü Ahit fikriyle ilgisi olan sözde Troyebratstvo'nun (Üçlü Kardeşlik) üçüncü üyesi oldu . Merezhkovsky onu Kutsal Ruh Kilisesi'ne dönüştürdü ve kaderi eski kiliselerin - önce Baba'nın ( Eski Ahit ), sonra Oğul'un ( Yeni Ahit ) yerini alacak . Üzerinde hizmetler Troyebratstvo (ritüeller tuhaf kümesi halinde organize geleneksel Rus Ortodoks öğeleriyle) olarak birçok kişi tarafından görülmüş küfür ve elit Petersburg entelektüel bölünmüş: Vasily Rozanov gerçekleşme ince örtülü erotizm hayran oldu, Nikolay Berdyayev oldu Mir Iskusstva'nın (çoğunlukla gey) üyeleri gibi, her şeye öfkelenenler arasında . Sergei Diaghilev , Filosofov'u 'zina' işlemekle suçladı. İkincisi, 1905'te Merezhkovskys'in St. Petersburg evine yerleşti ve neredeyse bir aile üyesi oldu.

1904'te Peter ve Alexis , Mesih ve Deccal üçlemesinin üçüncü ve son romanı yayınlandı ( Novy Put , Nos.1-5, 9-12'de), odak noktasında "bedenlenmiş bir Deccal" olarak Büyük Peter figürü vardı. – yazarın Rus raskolniki ile paylaştığı bir fikir . Romanın piyasaya sürülmesi şimdi, Merezhkovsky'nin bu zamana kadar en çok satan yazar haline geldiği Avrupa'da hevesle bekleniyordu, Julian the Apostate Fransa'da (dört yıl içinde) on baskıdan geçti. Ancak Daily Telegraph , romancıyı "Tolstoy ve Dostoyevski'nin mirasının varisi" olarak tanımladığında, Rusya'da eleştirmenler bu övgüyü o kadar oybirliğiyle kınadılar ki, Merezhkovsky bu tür herhangi bir iddiaya sahip olduğunu alenen reddetmek zorunda kaldı.

1905–1908

9 Ocak 1905 Kanlı Pazar gününden sonra , Merezhkovsky'nin görüşleri büyük ölçüde değişti, Rus İmparatorluk Donanması'nın Japon İmparatorluk Donanması tarafından yenilgiye uğratılması, kendi ifadesiyle "Rus monarşisinin Hıristiyan karşıtı doğasını" görmesine yardımcı oldu. 1905 Devrimi şimdi bir olmaya kendini düşündü dini çalkantı çeşit başlangıcı olarak Merezhkovsky tarafından görüldü peygamber arasında. Yazar, devrim yanlısı şiirler yazarak, Alexandrinsky tiyatrosunda olduğu gibi öğrenciler için protesto partileri düzenleyerek sivil huzursuzluğun ateşli bir destekçisi oldu . Ekim 1905'te hükümetin "özgürlükler veren" kararnamesini selamladı, ancak o zamandan beri sadece solcu radikallerle, özellikle esers ile bağları güçlendiriyordu .

In Yaklaşan Ham (Gryadushchu Ham, 1905) Merezhkovsky zamanki gibi her şey trinities içine kırılmış, görerek, onun siyasi duruşunu açıkladı. " Ham " kelimesini kullanarak, İncil'deki bir karakterin adı ile birlikte, 'lout', 'boor' anlamına gelir) yazar, Ham'stvo'nun üç yüzünü (Nuh'un yeni enkarnasyonunun oğlu, bir tür kötü olarak nitelendirdi, Tanrı - alaycı alçak Rus): geçmiş (Rus Ortodoks Kilisesi'nin ikiyüzlülüğü), şimdiki zaman (devlet bürokrasisi ve monarşisi) ve gelecek - devasa "toplumun dibinden yükselen kaba, sonradan görme". Kitaptaki birkaç yıl, birçok kişi tarafından kehanet olarak kabul edildi.

1906 baharında, Merezhkovsky ve Filosofov, "yeni dini bilinç" dedikleri şeyi desteklemek için kendi kendilerini empoze ettikleri bir Avrupa sürgününe gittiler. Fransa'da Anarchy and Theocracy dergisini kurdular ve Le Tsar et la Revolution adlı bir makale derlemesi yayınladılar . Katkıda bulunduğu makalelerden biri olan Devrim ve Din'de Merezhkovsky şöyle yazmıştı: "Toplumun en altlarından başlayan bu devrimci kasırganın ne kadar ölümcül bir güce dönüşeceğini şimdiden kestirmek neredeyse imkansız. Kilise çökecek ve yıkılacak. monarşi de, ama onlarla birlikte - ya Rusya'nın kendisi yok olacaksa - onun zamansız ruhu değilse, bedeni, devleti?" Yine, o zamanlar donuk politik grotesk olarak görülen şey, on yıl sonra acımasız gerçekliğe dönüştü.

1908'de "devrimin rutin yanı" hakkındaki oyun, Poppy Blossom (Makov Tzvet) çıktı, Troyebratstvo'nun üç üyesi de ortak yazarlar olarak kabul edildi. Bunu, Seraphim Sarovsky üzerine bir çalışma olan , bu sefer Merezhkovsky'nin kendi eseri olan "Son Aziz" (Posledny Svyatoy) izledi. Daha da önemlisi, sosyo-politik/felsefi denemelerinden ikisi, "Barış Değil Kılıç" ve "Eşik Sularda" idi. Onlarda, "evrimsel mistisizm" kavramı üzerinde çalışan Merezhkovsky, devrimin hem Rusya'da hem de dünyanın geri kalanında olduğunu savundu (ikisini yakından bağlantılı olarak gördü: ilki "ileri buharlaşıyor", ikincisi "geride sallanıyor"). kaçınılmazdı, ancak ancak Rus entelijansiyasının Üçüncü Ahit fikrini benimsemesini içeren "insan ruhunun devrimi" öncesinde gerçekleşirse başarılı olabilirdi. Aksi takdirde, Merezhkovsky, siyasi devrimin tiranlık ve "Ham Krallığı"ndan başka bir şey getirmeyeceği kehanetinde bulundu.

Merezhkovskys'in Paris'te konuştuğu kişiler arasında Fransız Sosyalistlerinin liderleri olan Anatole France , Rudolf Steiner , Bergson vardı . Fikirlerine karşı genel kibar kayıtsızlıktan hayal kırıklığına uğrayan karı koca 1908'in sonlarında eve döndüler, ancak Merezhkovsky'nin tarihi draması İlk Pavel (Pavel Pervy) yayınlanmadan önce değil. Rus yetkililer tarafından el konulan ve ardından yasaklanan film , Canavar Krallığı (Tsarstvo zverya) üçlemesinin ilk bölümü oldu . Rus monarşisinin doğası ve tarihi ile ilgilenen üçlemenin, yazarın daha önceki sembolizmden etkilenen düzyazısıyla çok az ortak noktası vardı ve 19. yüzyıl Rus edebiyatının hümanist geleneğinde yer alan, daha sonra Merezhkovsky'nin edebi edebiyatının zirvesini işaret ettiği görüldü. kariyer. Üçlemenin ikinci ve üçüncü bölümleri olan Decembrists romanları Birinci İskender ve 14 Aralık sırasıyla 1913 ve 1918'de çıktı.

1909–1913

1909'da Merezhkovsky , çoğunlukla eski dostları ve müttefikleri olan ve onların çalışmalarını bir üslup olarak tanıtan etkili yazarlar grubu tarafından yazılan ve derlenen siyasi ve felsefi denemelerin hacmi olan Vekhi'ye yönelik sert eleştirilerle ortaya çıktıktan sonra kendisini başka bir tartışmanın merkezinde buldu. atıl Rus aydınlarını manevi canlanmaya teşvik etmeyi amaçlayan manifesto. Karşı savunan vekhovtsy ' Ortodoksluğu ve Rus entelektüel elit buluşmanızı getirme fikrinin, Merezhkovsky Nikolay Berdyaev açık mektup yazdı:

Ortodoksluk, Rus monarşisinin ruhudur ve monarşi, Ortodoksluğun leşidir. Her ikisinin de kutsal saydığı şeyler arasında siyasi baskılar, [aşırı milliyetçi] Rus Halkı Birliği , ölüm cezası ve diğer ülkelerin uluslararası işlerine karışmak var. İnsan, davranışlarını Tanrı'dan yoksun ve şeytani olarak gördüğü kişilerin dualarına nasıl güvenebilir?

Bazıları Merezhkovsky'nin tutumunun beş yıl önceki kendi fikirleriyle tutarsız olduğunu savundu. Ne de olsa , Vekhi yazarları, entelektüel ve dini seçkinleri işbirliğine sokma konusundaki başarısız projesini yeniden canlandırmaya çalışıyorlardı. Ancak Merezhkovsky ve bunu takiben (bazıları kabul edilemez bir şekilde küçümseyici olduğunu iddia ederek ) Vekhi karşıtı tiradının sosyal statüsünü de değiştirdi. Hem eski müttefikler hem de muhafazakarlar tarafından dışlanan , Kilise tarafından nefret edilen biriydi : Saratov Piskoposu Dolganov , Hasta Rusya kitabı 1910'da yayınlandıktan sonra bile onun aforoz edilmesini talep etti . Sosyal Demokratlar içinse, tersine, Merezhkovsky, "yozlaşmış bir parya" değil. dahası, birdenbire "köklü bir Rus romancısı" ve "Avrupa edebiyatının gururu" haline geldi. Eski dostu Rozanov'un uzun vadede kehanet niteliğinde olduğunu kanıtlayan sözler yazmasının zamanı geldi: "Şu ki, şu anda birlikte oldukların Dmitry Sergeyevich asla seninle olmayacak. Asla kendinde tam olarak bulamayacaksın. Rus devriminin bu aptal, donuk ve korkunç burnunu kucaklayın."

1910'ların başında Merezhkovsky, Rus kültürel yelpazesinin sol tarafına geçerek en yakın ortakları arasında Ilya Fondaminsky ve özellikle Boris Savinkov'u buldu . İkincisi, Merezhkovsky'den kendi terörist ideolojisi için bazı dini ve felsefi gerekçeler almaya çalışıyordu, ama aynı zamanda, ilk romanını yayınlamak için daha da önemli olan başka bir baltası daha vardı. Bunu Merezhkovsky'nin yardımıyla yaptı - 1910 Rus edebiyat sezonunun en sıradışı başlangıcını yapmak için. 1911'de Merezhkovsky resmen teröristlerle bağlantı kurmakla suçlandı. Duruşmayı bekleyen ( Pavel Pervy oyunu davası dahil ) yazar Avrupa'da kaldı, daha sonra 1912'de sınırı geçerek sadece İlk İskender romanının birkaç bölümüne el konuldu. Tutuklanmaktan kaçındı ve Eylül ayında yayıncı Pirozhkov ile birlikte beraat etti.

1913, Vasily Rozanov onu "yeraltı terör örgütü" ile bağları olduğu ve kendi ifadesiyle "Anavatanı Yahudilere satmaya çalışmakla" suçladığında, Merezhkovsky'nin başka bir kamu skandalına karıştığını gördü. Merezhkovsky, Dini ve Felsefe Derneği'nin bir duruşma yapmasını ve Rozanov'u saflarından atmasını önerdi. Hareket yanlış hesaplandı ve yazar, Cemiyet içinde kendi popülerliğinin boyutunu hesaba katmadı. İkincisinin çoğunluğu teklifi reddetti. Yüksek atlı Rozanov, Merezhkovsky'nin bu konudaki ikiyüzlülüğünü göstermek için Merezhkovsky'nin özel mektuplarını yayınlayarak sert bir şekilde yanıt vermek için kendi isteğiyle Cemiyetten ayrıldı.

1914–1919

Bir süre 1914, Merezhkovsky için nispeten sakin ilk yıl olacakmış gibi görünüyordu. Wolfe's ve Sytin'in yayınevleri tarafından yayınlanan iki Complete Works Of basımıyla akademisyen Nestor Kotlyarevsky , yazarı Nobel Edebiyat Ödülü'ne aday gösterdi . Sonra Birinci Dünya Savaşı patlak verdi. Merezhkovsky'ler, Rusya'nın buna dahil olmasına ve bazı entelektüeller tarafından kışkırtılan vatansever uğultuya ilişkin şüphelerini dile getirdiler. Yazar, siyasetten uzaklaşmak için bilinçli bir çaba sarf etti ve neredeyse başarılı oldu, ancak 1915'te tekrar içindeydi , Alexander Kerensky ile arkadaş oldu ve en çok Rusya'nın Savaştan çekilmesini isteyen yurtsever solun Maxim Gorky liderliğindeki Hareketi'ne katıldı. acısız olası yol.

Merezhkovsky'nin birkaç yeni oyunu, Joy Will Come (Radost Budet) ve The Romantics , savaş zamanı Petrograd tiyatrolarında sahnelendi . İkincisi başarılı oldu, hit oldu, ancak ana akım eleştirmenler için yazarı "tartışmalı bir yazar" olarak kaldı. Yazar, Semyon Vengerov'un biyografik sözlüğü için yazdığı kısa otobiyografisinde, "Sonuç olarak, Rus edebiyatı bana her zaman olduğu gibi düşmandır. Bu düşmanlığın 25. yıldönümünü kutlayabilirim," diye yazdı .

1917: Şubat ve Ekim

Merezhkovskys için 1917, bir siyasi faaliyet dönemiyle başladı: Çiftin Sergiyevskaya Caddesi'ndeki dairesi, Rus Duma'nın gizli bir şubesi gibi görünüyordu (o zaman, çiftin Rus mason topluluğuna iddia edilen üyeliğine ilişkin bir söylentinin tohumları ekildi). Merezhkovsky, Şubat ayındaki monarşi karşıtı devrimi selamladı ve Kerensky liderliğindeki Geçici hükümeti "oldukça dostane" olarak nitelendirdi. Baharın sonunda hükümet ve onun etkisiz lideri karşısında hayal kırıklığına uğramıştı; yazın hükümetin kaçınılmaz düşüşünden ve Bolşevik tiranlığının gelişinden bahsetmeye başladı . Ekim ayı sonlarında Merezhkovsky'nin en kötü beklentilerinin hayata geçtiğini gördü.

Merezhkovsky için Ekim Sosyalist devrimi bir felaketti. Bunu, yaklaşık on yıl sonra yazdığı Ham'ın Gelişi olarak gördü , kendi tabiriyle, Narod-Zver'in (Canavar-ulusu), evrensel Kötü'nün politik ve toplumsal enkarnasyonu için trajik bir zaferdi. insan uygarlığı tehlikede. Merezhkovsky ve Gippius, arkadaşlarının, tutuklu Geçici hükümet bakanlarının serbest bırakılmasını sağlamak için Bolşevik kültür liderleri üzerinde ellerinde bulundurdukları her türlü etkiyi kullanmaya çalıştılar. İronik olarak, Sovyet hükümetinin yaptığı ilk şeylerden biri, anti-monarşist Pavel Pervy oyununun yasağını kaldırmak oldu ve oyun Kızıl Rusya'nın birçok tiyatrosunda sahnelendi.

Bir süre Merezhkovskys'in dairesi bir eser karargahı olarak hizmet etti, ancak bu, Ocak 1918'de sözde Uchredilovka'nın Vladimir Lenin tarafından dağıtılmasıyla sona erdi . 1918 günlüğünde Merezhkovsky şunları yazdı:

Mavimsi, göksel kar fırtınalarıyla Şubat ve Mart'ımız ne kadar güzel kokulu tazeydi, insan yüzü ne güzellikle parlıyordu! Hepsi şimdi nerede? Ekim kalabalığına bakan kişi, bunun meçhul olduğunu görür. Çirkinliği değil, ama en iğrenç olan yüzsüzlük. [...] Petersburg sokaklarında dolaşırken bir anda komünist bir yüz görüyorum. İçinde en çok korkutan şey - doygun bir canavarın kendini tatmini, hayvansı bir küstahlık? Hayır, bu yüzdeki en korkunç şey, onun kasvetliliği, bu aşkın kasvetliliği, sadece Dünya'da bulunan Cennette, Deccal'in Krallığı Geliyor.

1919'da tabaklar ve fazladan giysiler dahil her şeyi satan Merezhkovskys, Maxim Gorky'nin yeni Dünya Edebiyatı yayıneviyle işbirliği yapmaya başladı, maaş ve yiyecek tayınları aldı. Merezhkovsky, "Rus komünistlerinin hepsi kötü adam değil. Aralarında iyi niyetli, dürüst, berrak insanlar var. Azizler, neredeyse. Bunlar en korkunç olanlar. Bu azizler en çok 'Çin eti' kokuyor" diye yazdı Merezhkovsky. onun günlüğü.

Haber yoluyla filtreye başladıktan sonra Yudeniç , Kolçak ve Denikin 'ın buna bağlı yenilgilerden, Merezhkovskys Rusya kaçan hayatta kalma onların tek şansı gördü. Bunu, Filosofov ve Zlobin (Gippius'un genç sekreteri) ile birlikte, Anatoly Lunacharsky'nin "Kızıl Ordu savaşçılarına Eski Mısır üzerine bazı dersleri okumak amacıyla Petrograd'dan ayrılmak" için imzalı izin alarak 14 Aralık 1919'da yaptılar .

Sürgündeki Merezhkovsky

Merezkovsky, Gippius, Filosofov ve Zlobin ilk başlı Minsk , ardından vilno gazete röportajları ve kamu ders vermek üzere iki şehirde kalan,. Bir Vilno muhabirine konuşan Merezhkovsky şu yorumu yaptı:

Rusya'nın varlığıyla ilgili tüm sorun - ve bana kalırsa şu anda mevcut değil - Avrupa'nın sonunda Bolşevizm'in gerçek doğasını tanımasına bağlı. Avrupa, Bolşevizm'in Sosyalist bayrağı sadece bir kamuflaj olarak kullandığı gerçeğine gözlerini açmalı; aslında yaptığı şeyin yüksek Sosyalist idealleri kirletmek olduğunu; bunun sadece yerel bir Rus hastalığı değil, küresel bir tehdit olduğunu. ...Şu anda Rusya'da ne Sosyalizmden ne de [ilan edilen] proletarya diktatörlüğünden bir iz yok ; var olan tek diktatörlük iki kişinin diktatörlüğüdür: Lenin ve Troçki .

In Varşova Merezhkovsky bazı Rus göçmen kuruluşlar için pratik çalışma yaptı, Gippius edebi bölümü düzenledi Svoboda gazetesi. Her ikisi de Polonya'yı "mesih", potansiyel olarak birleştirici bir yer ve yayılan Bolşevik veba karşısında önemli bir engel olarak görüyordu. 1920 yazında Boris Savinkov, Józef Piłsudski ile görüşmek üzere ülkeye geldi : Merezhkovsky ve Filosofov'u sözde Rus Tahliye komitesinin (daha çok bir Beyaz Ordu seferberlik merkezinin) faaliyetlerine dahil etti ve yazarı Piłsudski ile tanıştırdı. Komite adına Merezhkovsky, Rusya halklarını Polonya ordusuyla savaşmayı bırakmaya ve saflarına katılmaya çağıran bir muhtıra yayınladı. Polonya ve Rusya'nın ateşkes anlaşmasına varmasıyla her şey suya düştü. Merezhkovskys ve Zlobin Fransa'ya gitti, Filosofov Savinkov liderliğindeki Rus Ulusal komitesinin Bolşevik karşıtı propaganda bölümünün başına geçmek için Varşova'da kaldı.

Paris'te Merezhkovsky katkıda dersler tutuyordu, Dini Birliği (daha sonra Soyuz Neprimirimykh, Unpacified Birliği) kurdu Pavel Milyukov 'ın Poslednye Novosty ve Pyotr Struve ' nin Osvobozhdenye , gazeteler o Bolşevik yalanlar olarak gördüklerini teşhir ve ifşa "Deccal Krallığı." Yine de, yalnızca arkadaş çevresi tarafından desteklenen Merezhkovsky'nin tecrit altında olduğu, bazıları tarafından yanlış anlaşıldığı, diğerleri tarafından nefret edildiği giderek daha belirgin hale geliyordu. Rusya'ya uluslararası müdahale çağrısı solu kızdırdı; Rus monarşisinin restorasyonunu reddetmek, sağı kızdırdı. O sırada tek müttefiki Ivan Bunin'di ; hiçbir zaman fazla kişisel yakınlık paylaşmayan iki adam, amansız anti-Sovyet kampanyalarında bir ittifak kurdular. Ayrıca, Rus göçmenlerin çıkarları için lobi yapan etkili Fransız siyasetiyle güçlü ilişkiler sürdürmüş olmaları, Rus yazarların Fransız hükümetinden bir miktar mali destek almalarını sağlamıştır. Birkaç yıl sonra, Tomáš Masaryk'te göçmen Rus yazarlar topluluğundaki bazı önde gelen şahsiyetlere kişisel emekli maaşı veren başka bir sponsor bulundu .

Merezhkovsky, Uluslararası PEN'in Komünist Rusya ile tüm temaslarını kesmekte ve Rusya'nın Volga Bölgesi'ndeki kitlesel açlık mağdurlarına Fransa'nın yardımını iptal etmekte ısrar etti , makul olmayan bir şekilde, ihtiyacı olanların hiçbir zaman gönderilen para veya yiyecekleri göremeyeceklerini savundu. Sürgündeki Rus Kurucu Meclisi'nin kendi görüşüne göre çok uzlaştırıcı olan bildirisini eleştirdi. 1922'de dört yazarın (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov temasları restore edilmiş olan Filosofov ve Zlobin) makaleleri ve denemeleri koleksiyonu, Deccal'in Krallığı başlığı altında çıktı ; kitabın genel fikri, "Rus yangınları" idi. ', doğası ve niyetiyle küreselci, Avrupa ulusları için "ya kölelikte kardeşlik ya da ortak bir mezarda son" vaat ediyor.

1925 kışında Merezhkovsky ve Gippius tarafından küçük bir edebiyat ve felsefe çemberi kuruldu; iki yıl sonra resmi olarak Green Lamp grubu olarak lanse edildi. Grup, kendisine ait Novy Korabl (Yeni Gemi) dergisiyle sürgündeki tüm Rus entelektüel seçkinlerini kendine çekti ve sonraki on yıl boyunca önemli bir kültür merkezi olarak kaldı. Green Lamp misyonundan Merezhkovsky, "Biz Rusya'nın Eleştirisiyiz, Rusya'nın bedensiz Düşüncesi ve Vicdanıyız, bugününü yargılamakta ve geleceğini öngörmekte özgürüz," diye yazdı.

1928'de Belgrad'da düzenlenen sürgündeki Rus yazarların Birinci Kongresi'nde Yugoslavya Kralı I. Aleksandr , Merezhkovsky'ye dünya kültürüne yaptığı hizmetlerden dolayı hak ettiği 1. Derece Savva Nişanı'nı verdi. Sırp Akademisi tarafından Merezhkovsky ve Gippius için düzenlenen bir dizi konferans , Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Alexander Kuprin , Aleksey Remizov , Konstantin Balmont , Ivan Shmelyov ve Ivan Shmelyov'un en iyi eserlerinin yer aldığı Yugoslav merkezli "Rus Kütüphanesi" dizisinin lansmanının sinyalini verdi. Igor Severyanin önümüzdeki birkaç yıl içinde çıktı. 1930'ların başında işler kötüye gitmeye başladı; Çek ve Fransız hibelerinin geri çekilmesi ve Fransız siyaset sahnesinde yükselen Sosyalistlerin çok korkulmasıyla, Merezhkovskys güneye baktı ve orada Benito Mussolini'de bir Rus yazarın çalışmalarına ve görüşlerine büyük ilgi duyan bir sempatizan buldu , şimdi birden fazla Nobel Ödülü aldı edebiyat adayı için.

Merezhkovsky'nin edebi faaliyetleri: 1925–1941

1920'lerin ortalarında, Batılı kültürel seçkinlerin siyasi manifestolarına tepkisinden hayal kırıklığına uğrayan Merezhkovsky, dini ve felsefi denemelere geri döndü, ancak yeni formatta, anıtsal serbest biçimli, deneysel tarzda bir incelemeydi. Yeni kitaplarından bazıları biyografiler, bazıları ise antik tarih üzerine kapsamlı, şekilsiz araştırmalardı. İlk ikisinden bahsetmişken, Tanrıların Doğuşu. Tutankhamen Girit'te (1925) ve Mesih'te (1928), Merezhkovsky inancını şöyle açıkladı: "Birçok insan benim tarihi bir romancı olduğumu düşünüyor, ki bu yanlış. Geçmişi sadece Geleceği aramak için kullanıyorum. Benim gerçek evim, ait olduğum yer olan Geçmiş/Gelecek."

Merezhkovsky'nin 1920'lerin sonlarında 1930'ların başlarında yarattığı üç temel kitaptan, insanın kurtuluşa giden olası yolu kavramıyla gevşek bir şekilde bağlantılı olan başka bir üçleme şekillendi. The Mystery of the Three: Egypt and Babylon ( Prag , 1925), Mystery of the West: Atlantis-Europe ( Berlin , 1930) izledi ; burada aziz Üçüncü Ahit fikri kıyametvari, Nietzscheci bir dönüş aldı. Üçüncüsü, Tanıdık Olmayan İsa (1932, Belgrad), geçmişe bakıldığında üçünün en güçlüsü olarak görülüyor.

Birdenbire yeniden üretken bir yazar olan Merezhkovsky, Nobel Ödülü komitesinin ilgi odağı haline geldi. 1930'dan itibaren Lund Üniversitesi'nde Slav dilleri profesörü olan Sigurd Agrell , her ne kadar değişmez bir şekilde (ve oldukça sinir bozucu bir şekilde) Ivan Bunin ile birlikte olsa da, yöntemli bir şekilde Merezhkovsky'yi Ödül için aday göstermeye başladı. Kasım 1932'de Gippius, Vera Bunina'ya yazdığı bir mektupta, Merezhkovsky'nin "anti-Komünist duruşu nedeniyle" kazanma şansının olmadığı görüşünü dile getirdi, ancak gerçek şu ki, Bunin (rakibinden daha az komünizmden nefret eden) kitaplar yazdı: daha erişilebilir ve genellikle popülerdi. Hatta Merezkovsky bir anlaşma yapıp parayı onlardan birinin kazanması durumunda paylaşmalarını bile önerdi, ancak Bunin görünüşte şaka olarak kastedileni ciddiye aldı ve açıkça reddetti. 1933'te Ödülü kazandı.

Agrell, 1937'deki ölümüne kadar Merezhkovsky'yi aday göstermeye devam etti (toplamda bu tür sekiz aday gösterdi), ancak her yıl ikincisinin şansı azalıyordu. Son yıllarında ürettiği kitaplar (Azizlerin Yüzleri: İsa'dan Günümüze dini biyografilerin derlenmesi ve ölümünden sonra yayınlanan Reformcular üçlemesi gibi) çığır açıcı değildi. Zor zamanlar ve derinleşen sıkıntılara rağmen, Merezhkovsky, son gününe kadar çok çalışmaya devam etti ve umutsuzca İspanyol Gizemleri üçlemesini tamamlamaya çalıştı ; üç parçanın sonuncusu, bitmemiş Küçük Theresa , ölüm döşeğinde onunla birlikteydi; kelimenin tam anlamıyla elinde bir kalemle öldü.

Merezhkovsky ve Avrupalı ​​diktatörler

Hiçbir zaman bir Rus milliyetçisi olmamasına rağmen , Merezhkovsky, ülkesinin tarihte dünya kültüründe benzersiz ve birçok yönden belirleyici yeri olduğu fikrini besleyen Rus merkezli bir yazar ve düşünürdü. "Rus'un kötü durumu Rusya'nın değil dünyanın sorunudur" önermesini tekrar etmekten asla bıkmadan, her zaman anti-komünist haçlı seferini organize edebilecek ve başarılı bir şekilde görebilecek bir "güçlü lider " arayışındaydı . Bir süre Merezhkovsky , Dante üzerine kitabına sponsor olan ve Rus yazarla siyaset, edebiyat ve sanat üzerine birkaç uzun görüşme yapan Benito Mussolini'de kahramanını bulduğunu düşündü . Etkilenen Merezhkovsky, yeni arkadaşını neredeyse Dante'nin bir enkarnasyonu olarak görmeye başladı. Mussolini'ye hitaben yazdığı bir mektupta şunları yazdı:

Dante hakkındaki en iyi, en gerçek ve en canlı belge, kişiliğinizdir. Dante'yi anlamak için onun aracılığıyla yaşamak gerekir, ancak sadece sizin etrafta olmanız bunu mümkün kılar. İki ruh, onun ve sizinki, tek bir ruhta birleşir, Sonsuzluğun kendisi ikinizi bir araya getirir. Mussolini'yi tefekkür halinde görselleştirin ve bu Dante'dir. Dante'yi hareket halinde hayal edin ve bu Mussolini.

Bu arada Merezhkovsky, Mussolini'yi "Rusya'ya karşı Kutsal Savaş"ı başlatmanın görevi olduğuna ikna etmeye çalışıyordu (bu fikir, Illustrated Russia tarafından Şubat 1937'de yayınlanan "Mussolini ile Buluşma" makalesinin temelini oluşturdu ). Görme sık Merezhkovsky en tuhaf önerilerle ilgili olarak İtalyan basınında bahsettiği Adını yapılmış Duce huzursuz ediyordu ve bir adım geri aldı. 1937 yazında Roma'yı ziyaret eden Merezhkovsky, İtalyan Dışişleri Bakanı ile görüştü, ancak Mussolini ile görüşemedi. Ardından hayal kırıklığı geldi ve aynı yılın Ekim ayında İtalyan liderin "küçük materyalizmi" karşısında ne kadar hayal kırıklığına uğradığından bahsediyordu. Şimdi İspanya'yı Avrupa'nın son anti-komünist kalesi olarak gören General Francisco Franco ile bağlantı kurmaya çalıştı ve başarısız oldu. Böylece Merezhkovsky'nin yeni Avrupa "kahramanları" seçimi Adolf Hitler'e kadar daraldı .

Merezhkovsky, Faşizmi hiçbir zaman Komünizme bir alternatif olarak görmemişti . Daha 1930 gibi erken bir tarihte, iki "patlayıcı deposu: Faşizm ve Komünizm" arasında sıkışmış, kaderine terk edilmiş bir Avrupa'yı yazdı ve bir gün bu iki kötülüğün bir şekilde birbirini yok edeceğine dair umudunu dile getirdi. Ancak Führer'in Avrupa'yı olası boyunduruğu altına alma tehlikesi, onun için - olası komünist genişlemeyle karşılaştırıldığında - hala daha az kötüydü. "Hitler ikilemi" karı kocanın üzerinde anlaşamadığı tek şeydi. Gippius, Fuhrer'den nefret ediyor ve onu "aptal" olarak nitelendiriyor. Merezhkovsky, Deccal Krallığı'nın tamamını kendi üzerine alabilecek bir lider bulduğunu düşündü, bu onun için, kendi Joan of Arc'ının (1939) piyasaya sürüldüğü gün Almanya'da yasaklanmış olması gibi önemsiz şeylerden daha ağır basıyordu .

1939 yazında Paramount (Fransızca Derneği des Auteurs de Films ile işbirliği içinde) Merezhkovsky'nin senaryosu The Life of Dante'yi satın aldı . 1 Eylül'de Avrupa'da İkinci Dünya Savaşı patlak verdiği için üretim iptal edildi . 9 Eylül'de hava saldırılarından kaçan Merezhkovskys , önümüzdeki üç ayı geçirdikleri Fransa'nın güneyindeki Biarritz'e taşındı , esas olarak Fransız ve İngiliz askeri subaylarıyla, ayrıca Irina Odoyevtseva ve kocası Georgy Ivanov ile iletişim kurdu .

27 Haziran 1940'ta Alman Wehrmacht Biarritz'i işgal etti. Burada 14 Ağustos'ta bir otelde, Pavel Milyukov, Ivan Bunin ve Mark Aldanov gibi bazı önemli Rusların davet edildiği bir grup Fransız yazar tarafından düzenlenen yazarın 75. yıl dönümü kutlaması düzenlendi . Merezhkovsky'nin (biyografi yazarı Yuri Zobnin'e göre) daha sonra bazı anı yazarları tarafından "rezil Alman radyo konuşması" olarak sunulan yorumları yaptığı yer burasıydı. Yine de Zobnin bile Merezhkovsky'yi Nazi sempatizanı olarak görmek için nedenler olduğunu kabul ediyor. 1941 sonbaharında Merezhkovsky, kendisini Alman hayranlarının -çoğunlukla öğrencilerin ama aynı zamanda subayların- merkezinde buldu. Çiftin kendilerini beş parasız ve evsizliğin eşiğinde buldukları Biarritz'den Paris'e geri dönmelerine yardım eden Alman arkadaşlarıydı. Green Lamp grubu üyesi Vasily Janowski  [ ru ] , "Merezhkovsky, yeni doğmuş bir kelebeğin heyecanıyla Nürnberg yangınlarına uçtu ... Bu zamana kadar çoğumuz onları ziyaret etmeyi bıraktık" diye yazdı .

"Rezil radyo konuşması"

Merezhkovsky, Haziran 1941'de Alman radyosunda kendisini tam olarak nasıl ve neden buldu, kimse tam olarak emin değildi. (Alıntı edildi Yury Terapiano göre Gippius Nina Berberova ), onun Alman bağlantılarını kullanarak, iddiaya göre ilk günlerinde stüdyoya gelip yaşlı adamı ikna kendi sekreter Vladimir Zlobin suçladı Nazi işgaline ait SSCB . Konuşmasında ("Bolşevizm ve İnsanlık" başlıklı basılı versiyonuna inanılırsa) Merezhkovsky, Hitler'i Joan of Arc ile karşılaştırarak , diğer şeylerin yanı sıra 1920'ler boyunca söylediklerini yineleyerek Bolşevik karşıtı bir haçlı seferi çağrısında bulundu. ve 1930'lar:

Bolşevizm doğasını asla değiştirmeyecek... çünkü başından beri ulusal değil, uluslararası bir fenomen oldu. Rusya ilk günden beri - ve bugüne kadar - sadece bir araç oldu: tüm dünyayı fethetmesi.

Gippius'un tiksinmiş ve dehşete düşmüş bir şekilde "Bu bizim için son" dediği iddia edildi. Yine de önümüzdeki günlerde karı koca (onları tanıyanların daha sonra onayladığı gibi) Nazilerin Doğu cephesindeki vahşet haberlerinden duydukları korkuyu sık sık dile getirdiler; Gippius'un arkadaşı şair Victor Mamchenko'ya göre Merezhkovsky, o günlerde Hitler'i desteklemek şöyle dursun aslında onu suçluyordu.

Biyografi yazarı Zobnin, Merezhkovsky'nin Alman radyosunda göründüğünden şüphe ediyor ve bundan bahseden anı yazarlarından hiçbirinin Merezhkovsky'nin canlı yayında konuştuğunu duymadığını belirtiyor. Tüm bu "tanıklar", 1944'te Parizhsky Vestnik tarafından yayınlanan "konuşmanın" basılı versiyonuna her zaman atıfta bulundular . Zobnin'e (Rusya'da yayınlanan ilk kapsamlı Merezhkovsky biyografisinin yazarı) göre bu belge, kesinlikle Nazi propagandacıları tarafından 1939'da yayınlanmamış Rus Devriminin Gizemi (Dostoyevski'nin Şeytanlar romanı üzerine) denemesinden yola çıkarak uydurulmuş bir montaj sahtekarlığıydı. Araştırmacı, böyle bir konuşmanın Haziran sonunda yayınlanamayacağı konusunda ısrar ediyor: çift Biarritz'de yaşıyordu ve yaşlı bir kişinin herkesi bir kenara atıp bir şekilde Paris'e gitmesi pek olası değildi.

Karışıklığa ek olarak, Merezhkovsky'nin Hitler ve Joan of Arc'tan bir nefeste bahseden bir konuşma yapmış olduğu iyi belgelenmiş gerçektir. Bu, Ağustos 1940'ta Biarritz'deki 75. doğum günü kutlamasında ve farklı bir bağlamda gerçekleşti. Aslında konuşması çok Rus yanlısı ve Alman karşıtı olduğu için sorun yarattı. Teffi'ye göre , mevcut insanlardan biri, -

Kontes G.'nin rehberliğinde devasa otel terasında seyirciler toplandı, Alman üniforması orada burada görüldü. Merezhkovsky, Rus kampını oldukça korkutan uzun bir nutuk attı. Hem bolşevikleri hem de [Alman] faşistleri hedef alarak, kabusun nihayet sona erdiği, biri Rusya'ya eziyet eden, diğeri Fransa'ya eziyet eden iki Deccal'in yok olduğu ve sonunda 'Dostoyevski'nin Rusya'sının' sonunda bir dirilişin sınırlarını genişletebileceğinden söz etti. 'Pascal Fransa'sı ve Joan of Arc'a el verin. Dehşete kapılmış Rus kiracılar, "Eh, şimdi bizi otelden atacaklar, orası kesin," diye fısıldıyorlardı. Ancak Almanlar bu kehaneti hiç duymamış gibi görünüyorlardı: diğerleriyle birlikte iyilikle alkışladılar.

Irina Odoyevtseva bağımsız olarak bunu doğruladı. "Atlantis ve ölümü hakkında konuşuyordu. Rusça'yı anlayanlar için, kastettiği şeyin Almanya'nın yenilgisi ve Rusya'nın yakın zaferi olduğu açıktı, ancak Almanlar bunu asla anlamadı ve alkışlamadı" diye hatırlıyordu. Bütün bunlar, Zobnin'e göre, "rezil Alman radyo konuşmasını", önce Yuri Terapiano tarafından ele geçirilen, ardından çok sayıda yinelemeyle doğrulanan bir Nazi propaganda efsanesine çok benzetiyor.

Merezhkovsky'nin ölümü

Merezhkovsky, yaşamının son üç ayında sürekli olarak çiftin Paris dairesinde Küçük Theresa'yı bitirmeye çalışıyordu . 6 Aralık'ta karı koca düzenli yürüyüşlerinden birinden döndüler ve akşamı Gippius'un sözleriyle "her zamanki gibi Rusya-özgürlük ikilemi hakkında tartışarak" geçirdiler. Hem akşam yemeğini hem de her zamanki akşam sigarasını atlayan Merezhkovsky erkenden odasına gitti. Ertesi sabah hizmetçi Gippius'u arayarak adamın başının bir çeşit belada olduğunu söyledi. Merezhkovsky, soğuk bir şöminenin yanında baygın oturuyordu. Doktor 15 dakika sonra geldi ve beyin kanaması teşhisi koydu . Yarım saat içinde Merezhkovsky'nin öldüğü açıklandı. "...Ben, ben bir solucanım, insan değil, insanlar tarafından iftira edilen, insanlar tarafından hor görülen (Ps. 21, 7) Ama kendini bir krizalite sarın, talihsiz bir solucan sadece parlak beyaz bir güneş ışığı olarak patlak verir. - dirilen kelebek gibi," bunlar bir masanın üzerindeki bir kağıt parçasında bulunan son sözleriydi. Cenaze töreni 10 Aralık'ta Aziz Aleksandr Nevsky Ortodoks kilisesinde yapıldı . Dmitry Merezhkovsky, törene sadece birkaç kişinin katıldığı Sainte-Genevieve-des-Bois Rus Mezarlığı'na gömüldü .

Merezhkovsky'nin fikirleri

Merezhkovsky'nin benimsediği ilk felsefi akım, o zamanlar popüler olan pozitivizmdi . Yakında, bu fikirde hayal kırıklığına uğrayan Merezhkovsky, asla tamamen reddetmese de dine döndü. Edebiyat alanında ekilen bu melezin (Avrupa pozitivizmi, Rus Ortodoksluğunun "öznel idealizmi" olarak tanımlanan şeye aşılanmış) tohumları, "Çağdaş Rus Edebiyatında Düşüşün Nedenleri ve Yeni Eğilimler Üzerine" başlıklı bir broşür ortaya çıkardı. . Bu manifesto filizlenen bir Rus Sembolist hareketine hem ideoloji hem de isim verdi: Merezhkovsky, Rusya'da modern Sanatta kesin bilgi araçları olarak sembollerden bahseden ilk kişiydi .

Bu yeni düşünce dizisinin merkezinde, yazarın "bir sembolün maneviyatı" olarak adlandırdığı şeyi kullanarak, ikincisini Gerçekliği tanımlamanın mükemmel bir aracı olarak görerek, "sezgisel olanın lehine rasyonel olanı reddetme" kavramı vardı. aksi halde anlaşılmaz. Merezhkovsky'ye göre, yalnızca bir sembol aracılığıyla, bir nesnenin daha derin anlamına ulaşılabilir , oysa ( Tyutchev'den alıntı yaparak ) "düşünce, konuşulurken bir yalana dönüşür":

Şiirde, sembolün güzelliğiyle parıldayan söylenmemiş şeyler, bizi kelimelerle ifade edilenden daha güçlü etkiler. Sembolizm, şiirin hem tarzını hem de özünü maneviyatla donatır; alev taşıyan kaymaktaşı amfora duvarları gibi şiirsel söz berrak ve saydamlaşır ... Henüz yaşanmamış şeylere özlem duymak, henüz bilinmeyen tınıları aramak, tensel dünyamızda karanlık ve bilinçsiz şeyleri aramak gelecek İdeal şiirin temel özellikleridir. [...] Yeni sanatın üç ana unsuru: mistik öz, sembolizm ve sanatçının etkileyiciliğinin genişlemesi. – Dmitry Merezhkovsky.

Bilgini D.Churakov, Merezhkovsky, "metafiziğin ölümü" telaffuz ve anlamların çağdaş dünyanın desen keşfetmek için sembollerin tek dil yeterli bir araç olabileceğini ileri fikri koyarak göre istemeyerek takip ediyordu Auguste Comte , bu varlık farkı ikincisi bu fikirleri bilimsel alanlarda kullanırken, birincisi bunları edebiyatta ve eleştiride kullanmayı önerdi.

Üçüncü Ahit

Merezhkovsky'nin kendinden menkul bir modernist felsefe lideri olarak sonraki ve en temel adımı, tanışmalarının ilk günlerinden itibaren kocasının geliştirmesi için yeni fikirler üretmeye başlayan genç entelektüel karısı Zinaida Gippius ile birlikte atıldı. Böylece Üçüncü Ahit teorisi doğdu ya da daha doğrusu yeniden canlandırıldı, Orta Çağ İtalyan kökenlerinden 20. yüzyılın başlarındaki Rus ortamına nakledildi. 20. yüzyılın başlarındaki Rus Yeni Dini Bilinç hareketinin temelini oluşturan Üçüncü Ahit idi ve bu da Dini-Felsefe Cemiyeti'ni harekete geçirdi ve yine Gippius kocasının formüle etmesi için temel fikirler üretti. Orijinal fikri 12. yüzyıldan kalma bir teolog olan Joachim of Fiore'den ödünç alan Merezhkovskys, insanın tam daire dini evrimine ilişkin kendi kavramlarını yarattı ve geliştirdi. İçinde Mukaddes Kitap, Tanrı'nın İnsan'a doğru iki adım atmış olmasıyla bir başlangıç ​​noktası olarak görülüyordu; İnsanoğlu, mantıksal olarak kesin olan üçüncü adımla karşılık veriyordu.

Merezhkovsky'ye göre, Birinci (İlahi Baba'nın) ve İkinci (İlahi Oğul'un) Ahitleri, yalnızca Üçüncü Ahit'e, Kutsal Ruh'a yönelik ön adımlar olarak görülebilir. İlki Tanrı Yasasını sürdürmek ve ikincisi - Tanrı'nın Lütfu ile, üçüncü Ahit'in yapması gereken şey insan ırkına Kurtuluş getirmektir; İncil Gerçeği olarak Tanrı'nın gücünü açığa vuran Birinci Ahit, İkinci İncil Gerçeği Sevgiye, Üçüncüsü Sevgiyi Kurtuluşa çeviren. Yazara göre, bu son Krallık'ta "telaffuz edilecek ve duyulacak - gelecek olanın daha önce hiç açıklanmayan nihai adı: Kurtarıcı Tanrı" olacaktır.

Merezhkovsky, Üçüncü Ahit'i iki orijinal vahyin bir sentezi olarak gördü: "Dünya hakkında" (Hıristiyanlık öncesi inançlar) ve "Cennet hakkında" (Hıristiyanlık). Kutsal Üçlü Birlik Gizemi, çözüldüğünde, Mahşer Kitabında vaat edildiği gibi, üç unsuru bir daireye, büyük "yeni Göklerin altındaki yeni Dünya"ya bağlamalıdır. Rozanov'un belirttiği gibi, "Merezhkovsky'nin en büyük yeniliği, dokunaklılığın iki -Hıristiyan ve Kafir- kutbunu bir araya getirme girişimiydi. " Bu Yeni Üçlü kavramı, her şeyi davet eden Kutsal Ruh'un cinsiyetsiz bir ruh değil, dişi bir varlık olduğunu ima ediyordu.

Seks ve maneviyat

Merezhkovsky'ye göre insanlık tarihi, bitmeyen bir "iki uçurumun savaşı"ydı: Et uçurumu (Hıristiyanlar öncesi tarafından keşfedildiği gibi) ve Ruh uçurumu (Hıristiyanlığın cinsiyetsiz çileciliği tarafından açıldı ). Hıristiyanlık öncesi insanlar, maneviyat pahasına ete dayalı duygusallığı kutladılar. Çileci Hıristiyanlar, seks pahasına Ruh'un yükselişini sağladılar. Merezhkovsky, tez ve antitezin bir araya gelmesinin, ruhsal ve cinsel kutupların daha yüksek, göksel bir düzeyde birleşmesinin diyalektik kaçınılmazlığını ilan etti.

Kendi sözleriyle, "Bedenimde kendimin farkında olarak kişiliğin kökündeyim. Başkasının bedeninde kendimin farkında olarak cinsiyetin kökündeyim. Tüm insan bedenlerinde kendimin farkında olmak. , birliğin kökünde ben varım". Arami dillerinden birinin Ruh'u dişi bir varlık olan Rucha olarak çevirdiğini fark eden Merezhkovsky, Kutsal Üçlü'yü Baba ve Oğul'un daha yüksek varlıkta, ortak tanrısal Annelerinde birliği olarak yorumladı. Üçüncü Ahit'in götürmesi gereken, ikincisinin Kingdom Come'ıydı. Hem Tanrı'yı ​​hem de insanı özünde tek cinsiyetli gören Merezhkovsky, erkek/dişi ayrımını kusurluluğun bir belirtisi, ilk insanın ölümcül parçalanmasının nedeni olarak görüyordu.

Modern zamanlarda, Merezhkovsky'ye göre, hem manastır hem de münzevi Hıristiyanlık var olmaktan çıkacak. Sanat sadece dini formları benimsemekle kalmayacak, aynı zamanda dinin ayrılmaz bir parçası haline gelecekti, ikincisi daha geniş bir kavram olarak ele alındı. Onun gördüğü şekliyle insan evrimi, kutuplaşmış olan her şeyin birleşmesine yol açacaktı: cinsiyet ve ruh, din ve kültür, erkek ve dişi, vs. – Kingdom Come'ı 'dışarıda' değil, 'burada, Dünya'da' getirecekti.

Merezhkovsky ve "dini anarşizm"

Merezhkovsky'ye göre, insanın Üçüncü Ahit Krallığı Gel'e doğru evrimsel ilerlemesi, bazı devrimci karışıklıklar olmadan olmayacak, çoğu "Ruhun devrimi" ile ilgili olan "felaketler" ile dolu olacak. Böyle bir devrimin sonucu, dinin kendi doğasında tedrici bir değişime yol açacaktır; din, yalnızca insanın duyusal özgürlüğünü değil, aynı zamanda dinin "isyan özgürlüğünü" de geniş kanatları altına alacaktır. Bazılarının proto- varoluşçu bir fikir olarak gördüklerini ifade eden Merezhkovsky, "Sadece isyankar olduğumuz sürece insanız," diye ısrar etti .

Merezhkovsky'ye göre, "Ruh Devrimi"nin bir sonucu, devlet ve din arasındaki bağların kopması olmalıdır. Berdyaev'e açık bir mektupta, "Kilise - eski değil, yeni, ebedi, evrensel olan - devlet fikrine mutlak bir gerçeğin mutlak bir yalana karşı çıkması kadar zıttır" dedi.

B.Rozental, Merezhkovsky'nin siyasi ve dini felsefesini analiz ederek, yazarın tutumunu şöyle özetledi: "Yasa şiddet demektir... Şiddeti 'yedek' tutan meşru güç ile şiddetin kendisi arasındaki fark, bir derece meselesidir: günahkarlıktır. Otokrasi ve cinayet, [suçlu] güç sergilemenin iki aşırı biçiminden başka bir şey değildir." İnsanlık tarihinin İncil versiyonunu bir dizi devrimci olay olarak yorumlayan Merezhkovsky, din ve devrimi birbirinden ayrılamaz olarak gördü. Sadece bir sosyal devrimin başarılı olması için manevi devrimin her zaman ondan bir adım önde olması gerekir. Rusya'da, ikincisinin eksikliği, Deccal'in işleri ele geçirmesiyle ilkinin fiyaskosuna neden oldu.

1920'lerde Merezhkovsky, dini anarşizm doktrinine olan ilgisini kaybetti. Daha sonraki yıllarda ekümenik ideallere yakınlaştı ve Kingdom Come'ı "Peter, Paul ve John'un ilkelerinin" bir sentezi olarak, yani Katolik , Protestan ve Doğu Ortodoks geleneklerini bir araya getirerek kehanet etti .

Miras

Dmitry Merezhkovsky, yaşamı boyunca, anavatanı Rusya'daki görüşleri kutuplaştırdı ve bazen aynı çevrelerden hem övgü hem de küçümseme getirdi. Yevgeny Yevtushenko'ya göre , Merezhkovsky, Rusya'nın ilk "yeni tip, evrensel türden, ahlak ve düzeni korumaktan sorumlu olduğunu düşünen herkesi üzmeyi başaran ilk tür bir muhalif" oldu:

Çarlık hükümeti Merezhkovsky'yi devlet temellerini yıkıyor olarak gördü, resmi Ortodoks patrikleri onu bir sapkın, edebi akademi için bir çöküştü, Fütüristler için gerici, Lev Troçki için bu ateşli küresel devrim ideoloğu için gerici olarak gördü. Anlayışlı Anton Çehov'un sözleri fark edilmeden geldi ve gitti: 'O bir mümindir, apostolik türden bir mümin'.

Modern bir biyografi yazarının sözleriyle, "tarihteki yerini Marquis de Sade , Nietzsche ve Henry Miller'ın yanında bulacaktır ; bu klasikler, ancak çoğunluk tarafından kınanarak ve dışlanarak, birkaç kişi tarafından yaklaşılıp takdir edilebilecek olan klasiklerdir." Merezhkovsky, Nikolai Berdyaev'e yazdığı bir mektupta, "Rusya'da sevilmedim ve azarlandım, yurtdışında sevildim ve övüldüm, ancak hem burada hem de orada yanlış anlaşıldım" dedi.

Merezhkovsky'ye olağanüstü bilgisi, yazıya bilimsel yaklaşımı, edebi yeteneği ve üslup özgünlüğü için kredi verildi. Geriye dönüp bakıldığında ilk (ve muhtemelen tek) Rus "Avrupa tipi kabine yazarı" olarak görülen Merezhkovsky, Berdyayev'e göre, "Saint Petersburg'un ilk çeyreğinin ilk çeyreğindeki en iyi eğitimli insanlarından biriydi. 20. yüzyıl." 20. yüzyılın başlarında Rusya'nın kültürel seçkinlerinin korkunç durumu üzerine kafa yoran Korney Chukovsky , "içlerinde en kültürlü olanın" bu "gizemli, anlaşılmaz, neredeyse efsanevi yaratık, Merezhkovsky" olduğunu itiraf etti. Anton Chekov, Rusya Bilimler Akademisi'nin 1902 gibi erken bir tarihte Merezhkovsky'yi fahri akademisyeni olarak ataması gerektiğinde ısrar etti.

Merezhkovsky, mücadele ettiği bir etiket olan 'çöküş'ün aksine, Sembolizm ve Modernizmin temel ilkelerini Rusya'da formüle eden ilk kişiydi. I. Koretskaya'ya göre, harekette asla öncü bir rol üstlenmeyi arzulamadan, kısa süre sonra, başkalarının "estetik, sosyo-tarihsel ve hatta ahlaki fikirleri ödünç alabileceği, "Sembolizm ideolojisi için bir tür kullanışlı ansiklopedi" haline geldi. Tarihi roman türüne yeni bir ("düşünce odaklı") boyut katan ve onu modern bir sanat formuna dönüştüren Merezhkovsky , Andrey Bely ve Aleksey Remizov'un yanı sıra Valery Bryusov , Aleksey N. Tolstoy , Mikhail Bulgakov ve Mark'ı etkiledi. Aldanov . 1890'ların sonlarında muhafazakar Rus edebiyatı sahnesine "modernist roman" ve "sembolik tarihi roman" gibi kavramları getiren Merezhkovsky idi.

Merezhkovsky, ilgi çekici bir deneme yazarı ve "alıntı hokkabazlık ustası" olarak övüldü. Bazı eleştirmenler Merezhkovsky'nin düzyazısındaki tekrarlardan tiksindiler, diğerleri onun (geniş anlamda) belirli fikirleri neredeyse senfonik temalar olarak kullanan müzikal tarzına hayran kaldılar ki bu o zamanlar yeniydi .

Merezhkovsky'nin felsefi, dini ve politik fikirleri çok daha tartışmalı olsa da daha az etkili değildi. Çağdaş takipçilerin (Bely, Blok vb.; hemen hemen hepsi daha sonra kötüleyenler haline gelen) bariz listesinin yanı sıra, teorileriyle derinden ilgilenen politik figürler (Fondaminsky, Kerensky, Savinkov), psikologlar ( Freud ), filozoflar (Berdyaev, Rickert , Stepun ), avukatlar ( Kowalewsky ). Thomas Mann , Merezhkovsky'yi "dünya psikolojisinde Nietzsche'den sonra ikinci olan deha eleştirmen ve uzman" olarak yazdı. Merezhkovsky'den etkilenen diğer önemli Almanlar arasında Arthur Moeller van den Bruck ve Alfred Rosenberg vardı.

Daha sonra araştırmacılar, Merezhkovsky'nin dogmaları sorgulamaya ve geleneği bozmaya, kamuoyunu hiçe sayarak, tartışmadan ve hatta skandaldan asla çekinmediğini kaydetti. Bu bağlamda (O.Dafier'e göre) çok önemli olan, "Rus gelenekçi Kilisesi'nin güvenilirliğini yitirmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan derin krizin üstesinden gelmenin yollarını araması"ydı.

eleştiri

Rusya'da Merezhkovsky'nin edebi, kültürel ve sosyal faaliyetlerine genel tepki olumsuz oldu. Eleştirmenlerin iddiasına göre, görünüşte üslup olarak kusursuz ve ara sıra erişilebilir olsa bile, kendi başına seçkinci bir şeydi, "başlatılmamış çoğunluk için hermetik olarak kapalı" idi. 1911'de Leon Troçki , "Kendini gerçek hayattan izole eden Merezhkovsky, kendi kişisel kullanımı için iç tapınağı inşa etti. Ben-ve-kültür, ben-ve-Eternity - bunlar onun tekrar eden temalarıydı" diye yazmıştı .

Materyal toplama ve yeniden işleme sürecine bilimsel olarak katı, akademik yaklaşımına rağmen, çağdaş akademi, çok az istisna dışında, Merezhkovsky ile alay etti, onu yetenekli bir şarlatan olarak reddetti, tarihi kendi mevcut ideolojik ve felsefi kaprislerine göre yeniden yazmaya kararlı. . Pek çok kişinin gördüğü gibi, düzeltilemezliği, tutarsızlığa eğilimi nedeniyle, Merezhkovsky'nin eski müttefikleri onu terk ediyor, yenileri ise ona temkinli yaklaşıyordu. Vasily Rozanov 1909'da şunları yazdı:

Merezhkovsky, durmadan konuşan bir Şey'dir; bir ceket ve pantolon kombinasyonu bir gürültü seli üretiyor... Daha fazla konuşma faaliyetine zemin hazırlamak için, üç yılda bir zihinsel gardırobunu tamamen değiştirir ve sonraki üç yıl boyunca, daha önce sürdürdüğü her şeye meydan okumakla meşgul olur.

Başka bir eski arkadaş olan Minsky, Merezhkovsky'nin bir eleştirmen olarak güvenilirliğini sorguladı ve biyografilerinde konularında yalnızca görmek istediği şeyleri görme, ustalıkla "soruları anında yanıtlara dönüştürme" eğilimini buldu.

Tüm dindarlığına rağmen, Merezhkovsky, ne Rus Ortodoks Kilisesi yetkilileri ne de zamanın dini entelektüel seçkinleri arasında hiçbir zaman popüler olmadı, Sergey Bulgakov , Pavel Florensky ve Lev Shestov gibi insanlar fikirlerini ve projelerini şiddetle kınadı. Benzer şekilde, radikal bir sosyal demokratın itibarı, Merezhkovsky'yi solcu edebiyat kampında popüler hale getirmedi. O, çeşitli şekillerde "bir edebiyat karşıtı fenomen" ( Viktor Shklovsky ), "Rus edebiyatındaki en büyük ceset" ( Ivanov-Razumnik ) ve "bir kitap kurdu", tamamen "insani olan her şeye yabancı" (Korney Chukovsky) olarak tanımlandı. ).

1934 Sovyet Edebiyat ansiklopedisine göre, yazarın göç alanında yayınlanan çalışması "Beyaz göçmenlerin ideolojik bozulmasının ve kültürel yozlaşmasının çarpıcı örneğiydi". Maxim Gorky'nin kararı: "Hıristiyan tarzının tanınmış bir Tanrı hayranı olan Dmitry Merezhkovsky, edebi etkinliği bir daktilo yazarınınkine benzeyen küçük bir adamdır: her tür açık ve iyi okunur, ancak ruh- daha az ve sıkıcı", Sovyet edebi yetkililerinin on yıllardır Merezhkovsky hakkındaki görüşünün ana motifi olarak hizmet etti. Sovyet döneminde yazar ( Alexander Men'in sözleriyle ) "saldırgan bir şekilde unutuldu", eserleri, yeniden sayıların barajının Merezhkovsky'nin hayatı ve mirasının ciddi eleştirel analizinin yolunu açtığı 1990'ların başına kadar gayri resmi olarak yasaklandı.

Kaynakça seçin

romanlar

Mesih ve Deccal üçlemesi

• Tanrıların Ölümü. Julian the Apostate (Mesih ve Deccal üçlemesi, 1895).
• Tanrıların Dirilişi. Leonardo da Vinci (Mesih ve Deccal üçlemesinin 2. kitabı, 1900). ISBN  4-87187-839-2 , books.google
• Peter ve Alexis (Mesih ve Deccal üçlemesinin 3. kitabı, 1904)

Canavar Krallığı

• Birinci İskender (Aleksandr Pervy, 1913)
• 14 Aralık (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

kurgu olmayan

• Çağdaş Rus Edebiyatında Düşüşün Nedenleri ve Yeni Eğilimler Üzerine (1892)
• Ebedi Dostlar (1897)
• Tolstoy ve Dostoyevski (1901)
• Yaklaşan Jambon (Gryadushchu Ham, 1905)
• Hasta Rusya (Bolnaya Rossia, 1910)
• Tanrıların Doğuşu. Tutankamon Girit'te (1925)
• Mesih (1928)
• Üçlü Gizem: Mısır ve Babil (1925)
• Batı'nın Gizemi: Atlantis-Avrupa (1930)
• Bilinmeyen İsa (1932)
• İsa Manifestosu (1935) (1936, Birinci Amerikan Baskısı)

oyunlar

• Silvio (1890)
• Fırtına Bitti (1893)
• Haşhaş Çiçeği (Makov Tzvet, 1908, Gippius ve Filosofov ile birlikte)
• Son Aziz (Posledny Svyatoy, 1908)
• İlk Pavel (Pavel Pervy, 1908), Canavar Krallığı üçlemesinin 1. bölümü.
• Sevinç Gelecek (Radost Budet, 1916)
• Romantikler (Romantiki, 1916)

Şiir

• Şiirler (1883–1888)
• Protopop Avvakum (1888)
• vera (1890)
• Aile İdil (Semeynaya idillia, 1890),
• Ölüm (Smert, 1891)
• Semboller. Şiirler ve Şarkılar (1892)
• Yüzyılın Sonu (Konetz Veka, 1893)

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar

• İlgili medya Dmitry Merezhkovsky Wikimedia Commons
• Dmitry Merezhkovsky tarafından İşleri at Project Gutenberg
• Dmitry Merezhkovsky tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
• Dmitry Merezhkovsky'nin eserleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
• biyografi
• Leon Troçki Merezhkovsky , 1911
• Alexander Men' Dmitry Merezhkovsky ve Zinaida Gippius
• "Joseph Pilsudski Dmitry Merezhkovsky, 1921 tarafından Röportaj" . 13 Şubat 2005 tarihinde kaynağından arşivlendi . Erişim tarihi: 30 Mayıs 2006 .CS1 bakım: bot: orijinal URL durumu bilinmiyor ( bağlantı ).
• Rykov, A. "Gümüş Çağın Alacakaranlığı. DSMerezhkovsky'nin Napolyon romanında siyaset ve Rus Dini Modernizmi" Studia Culturae 2016 № 1 (27), s. 9–17 (Rusça)