Erken Hıristiyan teolojisinde çeşitlilik - Diversity in early Christian theology

Konstantin yanan Arian bir özet kitap, illüstrasyon fıkıh , c. 825

Geleneksel olarak Hıristiyanlıkta , ortodoksluk ve sapkınlık , otantik bir gelenek soyu olarak "ortodoksluk" ile ilişkili olarak görülmüştür. Hıristiyanlığın diğer biçimleri, sapkın düşünce akımları ve bu nedenle " heterodoks " veya sapkın olarak görülüyordu . Bu görüş yayınlanması ile meydan Walter Bauer 'in Rechtgläubigkeit Ketzerei im ältesten Christentum und Bauer yeniden düşünmek için çaba 1934 yılında ( 'En Erken Hristiyanlıkta Ortodoksluğu ve Aykırılığa') Erken Hıristiyanlığı şimdiki kilisenin görüşleri bağımsız, tarihsel olarak. O belirtti 2 yüzyıl kilise çok farklı oldu ve üzerinde hak iddia vardı çok "sapkın" grupları dahil Apostolik gelenek . Bauer, ortodoks ve heterodoks arasındaki mücadeleyi, hakimiyet elde etmek için mücadele eden Roma'nın "ana akım" Kilisesi olarak yorumladı . Edessa ve Mısır'ı , 2. yüzyılda Roma'nın "ortodoksluğunun" çok az etkisinin olduğu yerler olarak sundu . Ona göre, o zamanın "Doğu"nun (bu durumda Doğu Roma İmparatorluğu ) teolojik düşüncesi daha sonra "sapkınlık" olarak etiketlenecekti. Modern bilim adamlarının tepkisi karışık. Bazı akademisyenler Bauer'in vardığı sonuçları açıkça desteklerken, diğerleri onun "ortodoks kaynaklara sorgulayıcı bir şevkle saldırması ve sessizlik argümanını neredeyse absürt bir ölçüde sömürmesi" konusundaki endişelerini dile getiriyor . Bununla birlikte, modern bilim adamları Bauer'in modelini eleştirdi ve güncelledi.

Bölümler

Geçen yüzyılda erken Hıristiyanlık bilginleri arasındaki tartışmalardan biri de “ ortodoksluk ” ve “ sapkınlık ” tan söz etmenin ne ölçüde uygun olduğudur . Daha yüksek eleştiriler , sapkınlığın ortodoksluğun çok nadir bir istisnası olduğuna dair önceki algıyı büyük ölçüde değiştirdi. Bauer, tarihsel modelin yeniden ele alınmasında özellikle etkili olmuştur. 1970'lerde, sosyal, politik ve ekonomik koşulların erken Hıristiyanlığın oluşumu üzerindeki etkisine artan bir odaklanma, Bauer'in çalışmalarının daha geniş bir izleyici kitlesi bulmasıyla gerçekleşti. Modern yaklaşımlar ışığında, ortodoksluğun doğruluğunu veya egemenliğini varsaymaktan uzaklaşmak anlaşılabilir bir hareket olarak görülmektedir. Bununla birlikte, bazıları, tarihsel analize eşit ve tarafsız bir yaklaşım yerine, heterodoks mezheplere ortodoks (veya proto-ortodoks ) hareket üzerinde bir üstünlük varsayımı verildiğini düşünüyor . Mevcut tartışma güçlü ve geniş. Tüm güncel görüşleri özetlemek zor olsa da, bu tür geniş vuruşların özel durumlarda istisnaları olacağını hatırlayarak genel açıklamalar yapılabilir.

evlat edinme

Adoptionism ilk biçimlerinden biri, o doktrin İsa oldu Allah'ın oğlu tarafından benimsenmesi o haline geldiğini İsa yalnızca insan doğduğu düzenlenen ve ilahi onun en benimsenerek, vaftiz , çünkü Tanrı'nın iradesine yaptığı günahsız bağlılığın seçilmiş olmanın . Bu görüşün ilk temsilcileri Ebionitler'di . İsa'yı , vaftizinde meshedilmesi açısından Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak anladılar . Yeni Ahit kanonu haline gelen 27 kitap, İsa'yı tamamen insan olarak sunarken, Evlat Edinmeciler ( kanonik olmayan İncilleri kullanmış olabilirler ) ek olarak, onu sadece Yusuf ve Meryem'in çocuğu olarak görerek onun için herhangi bir mucizevi kökeni dışladılar . normal şekilde.

Bazı akademisyenler , Ebionitler tarafından kullanılan , Panarion of Epiphanius of Salamis'te alıntılanan parçalar dışında kaybolan, kanonik olmayan bir müjdeyi ilk yazılan İncil olarak kabul ederler ve Evlat Edinmeci teolojinin Yeni Ahit'ten önce gelebileceğine inanırlar. Diğerleri, tam tersine, bu çalışmanın "kanonik İncilleri açıkça varsaydığını" düşünüyor. Epiphanius tarafından alıntılanan bu müjdenin İsa'nın vaftizine ilişkin açıklaması, gökten gelen sesin, Mezmur 2:7'yi tekrarlayan bir ifade olan "Bu gün seni doğurdum" dediğini söylüyor ve bazıları bu ifadenin, vaftizinde ("bu gün") İsa, Tanrı'nın (evlatlık) oğlu oldu. Mezmur 2'deki bu sözler aynı zamanda kanonik İbranilere Mektup'ta da iki kez kullanılır , bu da tam tersine İsa'yı "(Tanrı'nın) evreni yarattığı" Oğul olarak sunar .

Adoptionist görünümü sonradan şeklinde taraftarları tarafından geliştirilen monarşianizm tarafından temsil edilmektedir Bizans'ın Theodotus ve Samsatlı Paul .

Evlat edinme, Yuhanna İncili'nde olduğu gibi ( Yuhanna İncili'ni reddedenler için Alogi'ye bakınız ), İsa'nın ebedi Söz olduğu iddiasıyla açıkça çelişiyordu ve 2. yüzyılın sonunda Papa I. Victor tarafından bir sapkınlık ilan edildi. . Bu, Baba ve Oğul'un ortak tözselliğine ilişkin ortodoks doktrini yazan Birinci İznik Konsili (325) tarafından resmi olarak reddedildi ( Kutsal Ruh'un ve dolayısıyla Üçlü Birlik'in birlikteliği, Dördüncü Yüzyıl'a kadar ortaya çıkmadı). Ekümenik [Kalkedon Konseyi] MS 451) ve İsa'yı ebediyen doğmuş olarak tanımladı.

Aryanizm

Arianism, tarafından açıklanan İznik Konseyi olmak sapkınlık , İsa'nın tam tanrılığını inkâr ve böylece liderinin sonra denir Arius . Kilise tarihindeki en zorlu sapkınlık olarak anılmıştır.

Arius, muhtemelen Libya'da c. 260 ve 280, 312-313'te İskenderiye'de bir rahip olarak atandı . Piskopos Alexander (313-326) altında , muhtemelen yaklaşık 319'da , Mesih'in kişiliği hakkında tabi olma öğretisinin bir savunucusu olarak öne çıktı .

Arius, " Tanrı'nın Oğlu " nun ebedi olmadığını, dünyayı yaratmanın bir aracı olarak Baba tarafından yaratıldığını ve dolayısıyla Tanrı'nın tek doğrudan yaratımı olması bakımından diğer yaratıklardan farklı olarak doğası gereği Tanrı'yı yaratmadığını kabul etmiş görünüyor. Tartışma hızla yayıldı, Arius, öğretmeni Antakyalı Lucian'ın , özellikle Nicomedia'lı Eusebius'un diğer öğrencilerinden destek isterken, İskender yönetimindeki yerel bir sinod Arius'u aforoz etti. Anlaşmazlığın uyandırdığı ajitasyon nedeniyle, İmparator I. Konstantin , Cordoba'lı Hosius'u bir anlaşmaya varması için İskenderiye'ye gönderdi ; ama görev başarısız oldu. Buna göre, 325 yılında Konstantin toplanan İznik Birinci Konseyi ölçüde etkisiyle, İskenderiye Athanasius , ardından papaz ama İskender'in halefi olmak kaderinde, eş sonsuzluğu ve coequality tanımlanan Baba ve Oğul kullanarak, Şimdi ünlü terim " homoousios " Arius ve Eusebius'tan dahil, ona desteklenen bazı piskoposlar, sürgün edildi iken, bunların varlığının tekliğini ifade etmek.

Bu konsil, Erken Hristiyanlık döneminin sonunu ve İlk yedi Ekümenik Konsil döneminin başlangıcını işaret eder .

doketizm

Docetizm ( Yunanca δοκέω dokeō , "görünmek"), İsa'nın fiziksel bedeninin, çarmıha gerilmesi gibi bir yanılsama olduğu inancıdır ; yani, İsa yalnızca fiziksel bir bedene sahipmiş ve fiziksel olarak ölecekmiş gibi görünüyordu , ama gerçekte o bedensizdi, saf bir ruhtu ve bu nedenle fiziksel olarak ölemezdi. Bu inanç, "Söz Etten yapılmıştır" ( Yuhanna 1:14 ) cümlesini yalnızca mecazi olarak ele alır. Docetic teoloji, dualist gnostiklerin belirgin bir özelliğiydi .

ebionitler

Ebionitler ("yoksullar"), Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, özellikle Ürdün'ün doğusunda gelişen Yahudi Hıristiyanların bir mezhebiydi . Musa Kanununun bağlayıcı niteliğini vurguladılar ve İsa'nın Meryem'in insan oğlu olduğuna inandılar. Çileci gibi görünüyorlar ve Pavlus'un mektuplarını reddettikleri ve sadece bir İncil'i kullandıkları söyleniyor .

Gnostisizm

Bazıları Hristiyan olan birkaç farklı dini mezhep, daha sonra Gnostik olarak adlandırılacak bir dizi inanca bağlı kaldı . Böyle bir mezhebin, Simonians'ın , 1. yüzyıl Elçilerinin İşleri 8: 9-24'te bahsedilen ve Erken Hıristiyan yazarlar tarafından çeşitli apokrif ve sapkınlık açıklamalarında belirgin bir şekilde yer alan Samiriyeli Simon Magus tarafından kurulduğu söylenir. onu tüm sapkınlıkların kaynağı olarak gören.

En başarılı Hıristiyan Gnostik, Roma'da bir Gnostik kilisesi kuran ve ayrıntılı bir kozmoloji geliştiren rahip Valentinus'tur (c. 100 - c. 160). Gnostikler, maddi dünyayı, maddi dünyanın tanrısı ( demiurge olarak adlandırılan ) düşmüş veya kötü bir ruh tarafından yaratılan bir hapishane olarak görüyorlardı . Gnostikler, İbranice İncil'in Tanrısını bu demiurge olarak tanımladılar. Gizli bilginin (gnosis), ışık aleminde gerçek Tanrı'ya dönmek için kişinin ruhunu özgürleştirdiği söylenirdi. Valentinus ve diğer Hıristiyan gnostikler, İsa'yı, orada sıkışıp kalmış ruhları kurtarmak için gerçek Tanrı'dan maddi dünyaya gönderilen bir ruh olan Kurtarıcı olarak tanımladılar.

Bazı erken dönem Hıristiyan yazılarında Gnostik unsurlar var gibi görünse de, Irenaeus ve diğerleri, Gnostisizmi bir sapkınlık olarak kınadılar, onun dualist kozmolojisini ve maddi dünyayı ve bu dünyanın yaratıcısını kötülemeyi reddettiler. Gnostikler, Eski Ahit'teki Tanrı'nın gerçek Tanrı olmadığını düşündüler. Bu olarak kabul edildi demiurge tarafından öğretildiği gibi, ve ya da düşmüş Valentinus'un (.. - C 160 ila 100 ° C), ya da kötü öğretildiği gibi, Sethians ve Ophites .

Yuhanna İncili , uygun Stephen L Harris , hem Gnostik hesapları çok gibi, ancak bunun yerine maddi dünyayı kaçan ışık ve karanlık, ruh ve madde, iyi ve kötü bir ikili evrenin sunan Gnostik elemanları ve çökertmektedir Gnostik inançların, içerir , İsa ruhsal ve fiziksel dünyalar arasında köprü kurar. Raymond E. Brown , gnostiklerin John'u doktrinlerini desteklemek için yorumlamasına rağmen, yazarın bunu amaçlamadığını yazdı. Johannine Mektuplar gnostik doktrinleri karşı durmak için (İncil'in yazar veya onun daire içinde birileri tarafından olsun) yazılmıştır.

Thomas İncili , genellikle iddia edilmektedir, bazı Gnostik öğesi vardır ama tam Gnostik kozmolojiyi yoksundur. Bununla birlikte, bu unsurların "gnostik" olarak tanımlanması bile, esas olarak metnin bir bütün olarak "gnostik" bir müjde olduğu varsayımına dayanmaktadır ve bu fikrin kendisi, gnostik ile birlikte bulunduğu gerçeğinden başka çok az şeye dayanmaktadır. Nag Hammadi'deki metinler . Yuhanna'daki " Thomas'tan şüphe duymanın " diriltilen İsa'nın fiziksel olduğunu tespit ettiği sahne, İsa'nın ölümden sonra ruh formuna döndüğü Gnostik düşüncesini çürütür. Yazılı müjde, Thomas ile ilişkili daha eski bir sözlü geleneğe dayanır. Bazı bilim adamları, Yuhanna İncili'nin bu topluluğun inançlarına karşı çıkmak için tasarlandığını iddia ediyorlar.

Bazıları Gnostik Hıristiyanlığın daha sonraki bir gelişme olduğuna, bir süre 2. yüzyılın ortaları veya sonlarında, Valentinus zamanında olduğuna inanıyor. Gnostisizm, bazıları İsa Mesih ile herhangi bir bağlantısı olduğunu iddia etmeyen birçok küçük gruptan oluşuyordu. In Mandaeist gnostisizm, Mandenistler iddia İsa bir oldu mšiha kdaba veya " yanlış mesih Yahya tarafından kendisine emanet edilen öğretilerini saptırmışlardır". Bununla birlikte, k(a)daba sözcüğü Mandaca'daki iki kökten türemiştir: "yalan söylemek" anlamına gelen ilk kök, geleneksel olarak İsa'ya atfedilen köktür; "yazmak" anlamına gelen ikincisi, "kitap" anlamına gelen ikinci bir anlam sağlayabilir; bu nedenle, belki ekümenik bir ruh tarafından motive edilen bazı Mandaeanlar, İsa'nın "yalancı bir Mesih" değil, bir "Kitap Mesih" olduğunu, söz konusu "kitap"ın muhtemelen Hıristiyan İncilleri olduğunu iddia ediyorlar. Ancak bu, Mandaean metinlerinde desteği olmayan bir halk etimolojisi gibi görünüyor. Modern bir görüş, Markionizmin yanlışlıkla Gnostikler arasında sayıldığını ve gerçekten İsa'nın öneminin dördüncü bir yorumunu temsil ettiğini savundu . Gnostikler kavramları ve metinleri özgürce değiş tokuş ettiler. Valentinius'un, diğerlerini etkilediği kadar, Sophia veya Simon Magus gibi önceki kavramlardan da etkilenmiş olması muhtemeldir .

Markionizm

144 yılında Roma'daki Kilise Sinoplu Marcion'u sınır dışı etti . Bunun üzerine, daha sonra Markionizm olarak adlandırılan kendi ayrı dini örgütünü kurdu. Gnostikler gibi o da dualizmi destekledi . Bununla birlikte, Gnostiklerin aksine, inançlarını gizli bilgiye (gnosis) değil, Eski Ahit'in "kötü" tanrısı olarak gördüğü şey ile Yeni Ahit'in aşk Tanrısı olarak gördüğü arasındaki büyük fark üzerine kurdu. onun Antitezinde . Sonuç olarak, Marksistler inançlarında şiddetle Yahudi karşıtıydılar . Onlar Yahudi-Hıristiyan reddedilen İbraniler göre Müjdeyi (ayrıca bkz Musevi-Hıristiyan İncil'i ) ve tüm diğer İncillerin ve tek istisna dışında Marcion İncili'nin bir redacted versiyonu gibi görünen, Luka İncili .

Tertullian ve Epiphanius'un bakış açılarından, Marcion'un Lukan olmayan İncilleri reddettiği ortaya çıktı; ancak, Marcion'un zamanında, Pontus'tan aşina olduğu tek müjde, Luka'nın müjdesi olabilir. Bazıları tarafından Marcion'un müjdesinin kanonik Luka'dan önce geldiği öne sürülmüş olsa da, baskın bilimsel görüş, Marcionite İncilinin, Marcion'un Yahudi karşıtı duruşuna uymak için kanonik Luka'nın bir redaksiyonu olduğu yönündedir.

Marcion, Hıristiyanlığın yalnızca Hıristiyan Sevgisine dayanması gerektiğini savundu . İsa'nın görevinin, Eski Ahit'in kararsız, zalim, despotik Tanrısı Demiurge'u devirmek ve O'nun yerine İsa'nın ifşa etmeye geldiği Yüce Sevgi Tanrısı'nı geçirmek olduğunu söyleyecek kadar ileri gitti . Marcion, Irenaeus tarafından bir gnostik olarak etiketlendi . Irenaeus Yahudilerin yaratıcısı Tanrı ve Eski Ahit olduğunu, Marcion bu çekirdek gnostik inanç ifade Marcion bu çünkü etiketli demiurge . Bu pozisyonun, Marcion'un da kabul ettiği Pavlus'un on Mektubu tarafından desteklendiğini söyledi. Yazılarının Hıristiyanlığın ve kanonun gelişimi üzerinde derin bir etkisi oldu .

montanizm

Yaklaşık 156'da Montanus, Hıristiyanları giderek daha dünyevi ve piskoposları giderek otokratik olarak eleştiren bir kehanet bakanlığı başlattı. Anavatanı Anadolu'da seyahat ederken , o ve iki kadın, ilkel Hıristiyan sadeliğine, kehanete, bekarlığa ve çileciliğe dönüşü vaaz ettiler. " Yaşla birlikte püriten büyüyen" Tertullian, Montanizmi Mesih'in öğretisinin daha açık bir uygulaması olarak benimsedi. Montanus'un takipçileri ona Mesih'in vaat ettiği Faraklit olarak saygı duydu ve mezhebini Yeni Kudüs'ü karşılamak için bir tarlaya götürdü . Tarikatı Roma İmparatorluğu'na yayıldı , zulümden kurtuldu ve şehitlikten zevk aldı. Kilise onları sapkınlık olarak yasakladı ve 6. yüzyılda Justinianus mezhebin yok edilmesini emretti.

Tarikatın coşkusu, farklı dillerde konuşması ve diğer ayrıntılar, modern Pentikostalizm'de bulunanlara benzer .

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

Walter Bauer, En Erken Hıristiyanlıkta Ortodoksluk ve Sapkınlık , Philadelphia: Fortress, 1971, (orijinal Almanca baskı: 1934).
Berard, Wayne Daniel. Hristiyanlar Yahudiyken (Yani Şimdi) . Cowley Yayınları (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romalılar: Köyden İmparatorluğa . Oxford Üniversitesi Yayınları (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Dauphin, C. "Geçmişin ilk gününden itibaren sünnetin ilk günlerinden itibaren". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
James DG Dunn, Unity and Diversity in the New Testament: An Inquiry to the Character into the Character of Early Hristiyanlık , Londra, SCM Press, 1990.
Dunn, James DG . Yahudiler ve Hıristiyanlar: Yolların Ayrılması , MS 70 - 135. Sayfa 33-34. Wm. B. Eerdmans Yayıncılık (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Edwards, Mark (2009). Erken Kilisede Katoliklik ve Sapkınlık . Aşk kapısı. ISBN'si 9780754662914.
Ehrman, Bart D. İsa'dan Yanlış Alıntı Yapmak: İncil'i Kimin ve Neden Değiştirdiğinin Arkasındaki Hikaye . HarperCollins (2005). ISBN 0-06-073817-0 .
Esler, Philip F. Erken Hıristiyan Dünyası . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Harris, Stephen L. İncil'i Anlamak . Mayfield (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Hartog, Paul A., ed., Erken Hıristiyan Bağlamlarında Ortodoksluk ve Sapkınlık: Bauer Tezini Yeniden Düşünmek , Eugene, OR: Wipf & Stock (2015). ISBN 9781610975049
Av, Emily Jane. İkinci Yüzyılda Hıristiyanlık: Tatian Örneği . Routledge (2003). ISBN 0-415-30405-9 .
Keck, Leander E. Paul ve Mektupları . Kale Basını (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Hıristiyan Geleneği: Katolik Geleneğinin Ortaya Çıkışı (100-600) . Chicago Press Üniversitesi (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Pritz, Ray A., Yeni Ahit Döneminin Sonundan Dördüncü Yüzyılda Ortadan Kaybolmasına Kadar Nasıralı Yahudi Hristiyanlığı . Magnes Press - EJ Brill, Kudüs - Leiden (1988).
Richardson, Cyril Charles. Erken Hıristiyan Babalar . Westminster John Knox Press (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Stark, Rodney . Hıristiyanlığın Yükselişi . Harper Collins Pbk. Ed baskısı 1997. ISBN 0-06-067701-5
Stambaugh, John E. & Balch, David L. Sosyal Ortamında Yeni Ahit . John Knox Press (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Tabor, James D. "Eski Yahudilik: Nasıralılar ve Ebionitler" , İsa'nın Yahudi Roma Dünyası . Charlotte, North Carolina Üniversitesi'nde Dini Araştırmalar Bölümü (1998).
Taylor, Joan E. Hıristiyanlar ve Kutsal Yerler: Yahudi-Hıristiyan Kökenleri Efsanesi . Oxford Üniversitesi Yayınları (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. Ölü Deniz Parşömenleri ve Hıristiyanlığın Yahudi Kökenleri . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Turner, HEW , The Pattern of Christian Truth: A Study in the Relations in the Relations in the Relations in the Relations in the Relations in the Early Church , London, Mowbray (1954). Yeniden Basım: Eugene, OR, Wipf & Stock (2004). ISBN 9781592449828
Valantasis, Richard. Benliğin Yapımı: Eski ve Modern Asketizm . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . [1]
Beyaz, L. Michael. İsa'dan Hıristiyanlığa . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wright, NT Yeni Ahit ve Tanrı'nın Halkı . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. İsa'nın Zamanında Yahudiler: Bir Giriş . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

Dış bağlantılar

Erken Hıristiyanlar
ebionitler
Erken Hıristiyan Yazıları
Hıristiyan Klasikleri Ethereal Kütüphanesi
Erken Kilise Metinleri
Kendi Sözleriyle Erken Hristiyanlar (ücretsiz E-kitap - İngilizce veya Arapça)
Katolik Ansiklopedisi: Kilisenin Babaları
PBS Frontline: İlk Hıristiyanlar
"Erken Kilisenin Eski Ahit'i" Yeniden Ziyaret Edildi, Albert C. Sundberg, Jr.
İsa'nın Yahudi Roma Dünyası

Languages

In other projects