Tortosa'nın Tartışması - Disputation of Tortosa

Yahudi ve Hıristiyan alimler arasındaki tartışma. Johann von Armssheim, 1483. Gravür

Tortosa'nın Disputation ünlü sipariş biriydi ilgili tartışmalar arasında Hıristiyanlara ve Yahudilere ait Ortaçağ'da , kentinde yıllarda 1413-1414 düzenlenen Tortosa , Katalonya , Aragon Crown (günümüz İspanya bir parçası). Göre Yahudi Ansiklopedisi bu ücretsiz ve otantik değildi tartışma , ama zorlamak için Hıristiyanlar tarafından girişimiydi Yahudilere dönüşüm .

Yahudi tarafındaki katılımcılar arasında Profiat Duran ve Yosef Albo'nun yanı sıra Moshe ben Abbas ve Astruc ha-Levi gibi diğer rabbinik alimler de vardı . Her biri farklı bir topluluğun temsilcisiydi. Daha sonra kutsal sayılan Vincent Ferrer , Hıristiyan tarafında önemli bir katılımcıydı. Tartışmaların bir sonucu olarak, Mayıs 1415'te bir papalık boğası Talmud'un çalışmasını yasakladı ve Yahudileri her türlü aşağılamaya neden oldu.

Arka fon

Hıristiyanlar için münakaşa başlatan ve temsilcisi oldu antipope kişisel hekim, Musevi Hıristiyan dönüştürme Gerónimo de Santa Fe . Hıristiyanlığa döndükten sonra, Antipope XIII. Benedict'e eski dindaşlarıyla yarışacak konuları içeren bir kompozisyon sundu . Dini tartışmalara sevinen yaşlanan antipop, Yahudileri bir tartışmaya sokma fırsatına sıçradı. Aragon Kralı I. Ferdinand, önünde durmadı ve 1413'te çeşitli Yahudi cemaatlerine davet mektupları gönderildi. Yahudilerin kendilerini bundan kurtarmaya yönelik girişimleri başarılı olmadı.

Yahudi temsilciler hatırı sayılır bir dezavantajdaydı - Barselona İhtilafında Nahmanides'e ve Paris İhtilafı'ndaki Yahudi temsilcilere dokunulmazlık verildiğinde, Hristiyan suçlamalarına yanıt vermeye yönelik her Yahudi girişimi sapkınlık suçlaması tehdidiyle karşılandı. ". Tartışma, iki taraf arasında özgür bir tartışma değildi, ancak Hristiyan tarafın Yahudilere yönelik bir propaganda saldırısı biçimini aldı , bunlara korkutma ve tehdit şeklinde psikolojik baskı kullanımı da dahil .

Bildiriler

Başlangıçlar

Geronimo, 7 Şubat 1413'teki tartışmanın başlangıcında, tartışmanın temel noktalarını ve Yahudilere, Hıristiyanlık için herhangi bir zorluk çıkarmaları konusundaki yasağı sundu. Onun sözleriyle, Yahudi inancı Hristiyan inancına yakın olduğundan ve Papa Yahudileri "kayıp kuzular" olarak gördüğünden, onları İslam'a inananlarla yapmaktan daha çok İyiliğe döndürmeye heveslidir . Yahudi bilgeler arasında ana konuşmacı her gün sırayla seçiliyordu. Büyük stres altına girdiler ve eve döndüklerinde kendilerine verilen cevaplar üzerine tartışmalar patlak verdi. Rakiplerine her zaman son söz verildi.

Geronimo , Mesih'in çoktan geldiği Midraşik pasajları vurguladı . Bunlar, Mesih'in doğum gününü İkinci Tapınağın yıkım günü olarak tanımlayan pasajı ve Talmud'daki dünyanın 6000 yıl süreceği ifadesini ve bunun son iki bini Mesih Çağı'nı içerir . Ayrıca , Mesih'in acı çekeceğini söyleyen Pesikta'nın midrash'ını da kullandı .

Yahudiler midrashim'e , mesih sokmasını ortadan kaldırmak için hem yüzey ( peshat ) hem de karşılaştırmalı anlama ( drash ) dayanan bir yorumla yanıt verdiler . Onlar da o inanmayı zorunlu olmadığını kendi tartışarak Musa ibn Nahman beyanı tekrarladı Aggadah olarak tasvir Geronimo açtı sapkın kendi din tarafından. Yahudiler ayrıca, her halükarda, Mesih inancının Yahudiliğin dayanak noktası olmadığına da işaret ettiler. Bu nokta, Yosef Albo'nun tartışmanın ardından yazdığı Sefer ha-İkkarim'de ("Temel İlkeler Kitabı") açık ve genişletilmiş bir biçimde ortaya çıkacaktı .

Geronimo ayrıca Ramón Martí tarafından Pugio Fidei adlı kitabında yayınlanan midrashim'i kullandı . Yahudiler bunların sahte sahte olduğunu iddia ettiler ve midrashim'in göründüğü orijinal Yahudi el yazmasının önlerine getirilmesini talep ettiler, ancak talep kabul edilmedi. Martí'nin sunduğu midraşimin gerçekten de sahte olup olmadığı sorusu, bilim adamları arasında tartışmalı bir konuydu.

İki hafta süren tartışmalardan sonra, Dominik Düzeni başkanı , Hıristiyanların zaferinin açık olduğunu ve Mesih'in çoktan geldiğinin Yahudilerin kendi orta raşimi tarafından kesin olarak kanıtlandığını söyleyerek özetledi. Dolayısıyla iki olasılık vardı: Ya Yahudi temsilcilerin söz hakkı yoktu ya da cevapsızlar. Papa özetledi ve Yahudiler sözlerini bir andan diğerine değiştirdikleri için tartışmayı yazılı olarak sürdürmenin daha iyi olacağını söyledi. Böylelikle Mart ve Nisan ayları boyunca yazılı muhtıraların okunması yoluyla tartışma devam etti.

Yahudiler ücretsiz bir tartışma talep ettiler, ancak bir tartışmada değil, telkin ve telkin için bir toplantıda oldukları söylendi. Bir öğretmenin öğrencinin isteklerini dikkate alması gerektiğini söylediklerinde, onlara aşılamaya hiç ilgi olmadığı, sadece Yahudi kitlelerin ilgisi olduğu söylendi. Bilgeler, kendilerini küçümsemenin bir yolu olarak, hataların ve hataların başlarına gelebileceğini söylediler, ancak Musa'nın Yasası sonsuzdur.

Geronimo, Dagger of Faith'ten midrashim'i tekrar tekrar kullanmakta ve göründükleri el yazmasını göstermeleri istendiğinde çekimser kalmakta ısrar etti .

İkinci aşama

Mayıs ayından itibaren tartışma, Mesih'in başarması gereken şeylere odaklandı. Yahudiler onun İsrail Ulusunu diasporadan çıkaracağını ve Kudüs'teki Mabedi yeniden inşa edeceğini iddia ettiler - İsa bunu yapmadı. Yahudilerin ana noktaları şuydu: Diaspora hala var, Hristiyanlık her yere yayılmamış, milletler birbirleriyle savaşıyor, dünya barışı yok ve insanlar günah işlemeye devam ediyor . Her durumda, İsrail'in Kurtuluşu Yahudilerin kurtuluşu olmalı ve bu kesinlikle gerçekleşmedi. Yahudi olmayanlara "İsrail" denilemez ( Kilise'nin tutumunun aksine ).

Hıristiyanlar zorla kendilerini midrashim o Mesih getirdiği itfa manevi olduğu görülebilir iddia olduğunu, bu Man kefaret ve extrication olan ruhlar gelen Hell . Yahudiler, ruhların kurtarılması için bir mesih'e gerek olmadığını söylediler : Her nesildeki mitzvot gözlemcileri, bir mesih olmadan öbür dünyada kurtuluşa ulaşırlar.

Tartışmada tartışılan bir konu, fedakarlıkların gelecekte kaldırılmasıdır . Geronimo, diğer kaynakların yanı sıra, İbn Meymun'un meşhur beyanını kullanarak , kurbanların paganizmin psikolojik ikamesi olduğunu ve fedakarlıkların er ya da geç kaldırılacağını iddia etti. Yahudiler, fedakarlıkların Mesih Çağında da devam edeceğini ve onlar için rasyonel açıklamaların yanı sıra mistik olanların da olduğunu iddia ettiler.

Yahudi din adamları şiddetle onlar İslam dinini kabul edip gibi ülkelere çalıştırsaydı için İsa'nın dinini kabul onların ret Sürgün uzatma nedeni olduğunu iddiasını reddetmiştir Osmanlılar , onlar da serbest olurdu esaretten.

Üçüncü aşama

Ağustos ve Kasım ayları arasında tartışmalarda bir ara verildi ve gerçekte ancak 8 Ocak 1414'te yeni bir dizi toplantı başladı. Yahudi liderlerden sadece üçü devam etmeyi kabul etti. Haham Yosef Albo eve dönmek istedi, ancak sonunda şehirde kaldı.

Yahudiler, Hıristiyanların midraşimi garip bir şekilde kullandıklarını ilan ettiler. Midraşim'in Mesih'in çoktan geldiğini belirttiği akıl yürütmeleriyle bile, kesinlikle İsa'nın zamanında geldiğini göstermiyorlar. Öyleyse, Hıristiyanlığın doğruluğunu kanıtlamak için nasıl kullanılabilirler?

Hristiyanlar, midraşime inanmak zorunda olmadıklarını, ancak onlara inanan Yahudilerin onlardan Mesih'in çoktan doğduğu sonucuna varmaları gerektiğini söylediler. Yahudiler, bu iddiada neden mantık olmadığını düşündüklerini bir kez daha açıkladılar.

Mesih doktrini üzerine tartışmalar devam ederken Astruc HaLevi, "mesih" kelimesinin Yahudi ve Hıristiyan anlamlarında tamamen farklı olduğunu vurguladı. Bu nedenle, Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında onun gelişi konusunda hiçbir fikir ayrılığı olmadığını, aksine mesih'in gerçekte ne olduğu tartışması olduğunu söyledi. Daha sonra tartışmanın önemini geçersiz kıldı. Tartışmadaki bir başarısızlık, inancın başarısızlığını kanıtlayamaz, yalnızca tartışmacının yetersizliğini kanıtlayabilir. Yahudi din adamları bu yüzden evlerinden uzakta ve mallarını kaybediyorlar ve aileleri zarar görüyor. Durumları o kadar alçaltılmış ki, bu koşullarda onları tartışmak için büyük bir bilgeliğe gerek yok.

Geronimo, onların korkmuş ve korkmuş tavırlarının kendi içlerinde inançlarının doğru olmadığını kanıtladığını söyledi, çünkü İncil'de gerçek inançta şöyle deniyor : "Ayrıca senin tanıklıklarından kralların önünde söz edeceğim ve utanmayacağım" (Ps. 119: 46). İman konusundaki tartışmalar gereklidir ve Yahudi liderler öğrettikleri Tevrat'ın hesabını vermelidir.

Zerachia HaLevi daha sonra, Mesih'e olan inancın, midraşimin yorumlanması gereken bir inanç ilkesi olduğunu vurguladı . Bu nedenle, Mesih ilkesine aykırı argümanlar üretme girişimini yarıdan itibaren reddetti, çünkü yorum, orta çizgiyi aydınlatmak için inanç ilkesini kullanmalıdır, tersini değil.

Nisan ayında Geronimo, tartışmayı kendi anlayışına göre özetledi ve böylece Mesih meselesi üzerindeki değiş tokuşu sona erdirdi.

Talmud üzerine tartışma

Tartışma yeni bir konuya dönüştü ve bu konu etrafında daha önceki 1240 Paris Tartışması'nın etrafında dönüyordu: Talmud'da bulunan "Hristiyan dinine karşı yapılan hatalar, sapkınlıklar, kirletmeler ve küfürler" . Bu noktada, görünüşe göre Yahudiler sessiz kalmanın kendileri için daha iyi olduğuna karar verdiler ve Talmud bilgelerinin sözlerini nasıl savunacaklarını bileceklerine ikna olsalar da bunu nasıl yapacaklarını bilmediklerini söylediler. Yosef Albo ve Zerachia HaLevi bu iletişime katılmadı ve yanıt vermeyi kabul etti, ancak yanıtları bilinmiyor.

Geronimo, Talmud'u yakmayı talep etti. Kitaplarının yakılmasıyla sonuçlanan İbn Meymun'un eserleri konusundaki tartışmayı , sadece küçük bir kısmı sapkın olsa bile bir kitabı yakmayı meşrulaştırmak için kullandı .

Görünüşe göre Yahudi dini liderlerin çoğu, tartışmanın devamının ağır bir maliyet getireceği ve yokluklarının toplumlarına ve ailelerine getirdiği zararın dayanılmaz olduğu sonucuna vardılar, bu yüzden ne pahasına olursa olsun bunu sona erdirmeye karar verdiler. Aralarında devam etmeye karar verenlerin geri kalanında ne söylediği bilinmiyor ve Aralık 1414'te tartışma resmen sonuçlandı.

Sonuçlar

Benedict zaferi ilan etti ve Talmud'un tüm kitaplarının sansür için görevlilerine teslim edilmesi için talimatlar verdi . Yahudilerin zorunlu din değiştirmeleri, resmi olarak teşvik edilmemelerine rağmen devam etti. Ancak Hıristiyan olmaya zorlanan Yahudiler, isterlerse kendi dinlerine dönebilirlerdi. Vincent Ferrer topluluklardan geçti ve Yahudileri vaazlarını dinlemeye zorladı, ardından kampanyasını 1416'da kuzeye Fransa'ya götürdü; o yıl yeni bir kral, V. Alfonso , Aragon'da tahta geçti ve ardından Ferrer döneminin tüm Yahudi karşıtı yasalarını tersine çevirdi, Yahudileri ve muhabirleri saltanatının başlangıcından itibaren sıkı bir şekilde korudu ve onlara yapılan tüm saldırıları reddetti.

Tartışmanın bir sonucu olarak ortaya çıkan hasarın çoğu moral oldu. Aragon Yahudileri ağır bir darbe aldı ve pek çok ileri gelenleri ve zenginleri din değiştirdi. Duygu, Geronimo ile yüzleşmede Yahudilerin en kötüsünü yakaladıklarıydı. Bundan sonra Isaac Abrabanel , Yahudi dini liderlerin ileri sürdükleri argümanların zayıflığını eleştirdi, ancak onların baskıları altında başarılı olma yeteneklerinin daha sınırlı olduğu görülüyor.

Ayrıca bakınız

daha fazla okuma

  • Ben Yehudim le-Notsrim: Yehudim ṿe-Notsrim be-Maʻarav Eropah ʻad reshit ha-ʻet ha-ḥadashah , Tel-Aviv: ha-Universiṭah ha-petuḥah, c1993-1998. Cilt 3 ve 5. ISBN   965-06-0068-X ve ISBN   965-06-0394-8
  • Bobichon, Philippe, Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [«Livre des Principes»], III, 25: Un chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires) , Madrid, CSIC , 2015 çevrimiçi
  • Lasker, Daniel J., Orta Çağ'da Hristiyanlığa karşı Yahudi felsefi polemikleri , New York 1977 ISBN   1-904113-51-6
  • Maccoby, Hyam., Yargılanmada Yahudilik: Orta Çağda Yahudi-Hıristiyan Tartışmaları , Littman Yahudi Medeniyeti Kütüphanesi, 1993. ISBN   1-874774-16-1
  • Rauschenbach, Sina, "Joseph Albo, der Messias and die Disputation von Tortosa." In: Ortaçağ Tartışma Biçimleri: İhtilaf ve Tartışma . Hrsg. Georgiana Donavin, Carol Poster ve Richard Utz. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002. s. 53–66.

Referanslar