Muafiyet (Katolik kanon kanunu) - Dispensation (Catholic canon law)

Gelen hukuk ait Katolik Kilisesi'nin fıkıh , bir muafiyet bazı durumlarda yasanın derhal yükümlülüğünden muafiyet olduğunu. Amacı, genellikle genel yasaların belirli durumlara titizlikle uygulanmasından kaynaklanan zorluğu değiştirmek ve özü, bu tür durumlarda işleyişini askıya alarak yasayı korumaktır.

konsept

Yana yasalar tüm toplumun iyiliği amaçlayan bazı durumlarda veya kişiler için uygun olmayabilir, yasa koyucu arasından reçete hakkı (hatta bazen görev) sahiptir kanun .

Muafiyet, imtiyazda olduğu gibi kalıcı bir yetki veya özel bir hak değildir . Muafiyet nedeni tamamen sona ererse, o zaman muafiyet de tamamen sona erer. Hakkın doğrudan temeli geri çekilirse, hak sona erer.

Geçerlilik, yasallık, "haklı ve makul sebep"

Bir muafiyet verilmesi için "adil ve makul bir neden" olmalıdır. Neyin "adil ve makul" olduğuna ilişkin karar, özel duruma ve vazgeçilecek yasanın önemine göre yapılır. Sebep "adil ve makul" değilse, o zaman muafiyet yasa dışıdır ve söz konusu kanunun kanun koyucusu veya onun amiri dışında biri tarafından verilmişse de geçersizdir . Yeterince "adil ve makul bir neden" olup olmadığı belirsizse, muafiyet hem yasal hem de geçerlidir.

Tarih

Gelen kanonik hukuk teorisi , dağıtım gücü yasama zorunlu sonucudur. Dağıtım gücü, yasama gibi, daha önce genel konseylere ve hatta eyalet meclislerine yatırılmıştı . Ancak Batı'da, otoritenin Roma curia'da kademeli olarak merkezileşmesiyle, nihayetinde Katolik Kilisesi'nin en yüksek kanun koyucusu olarak Papa'ya verildi .

Geç Orta Çağ'da Vatikan ile geçici hükümetler arasındaki diplomatik ilişkilerde sık sık yaşanan krizlere rağmen , lütuf ve manevi izinlerin dağıtıcısı olarak papalığın otoritesi büyük ölçüde sorgulanmadan kaldı. On üçüncü yüzyılın başlarında, Papa III . "Kendisinden önce hiçbir papa olmadığı gibi, papanın kilise içindeki plenitudo potestatis ("gücün doluluğu") olduğunu vurguladı . Kilise tüm insanlığı kapsadığından, ortaçağ hukukçuları ortak egemenlik olarak adlandırabileceğimiz şeye alışmışlardı ve papanın zamansal egemenlerle aynı anda yargı yetkisine sahip olduğunu özgürce kabul ettiler. Dünyevi prensler kendi yasalarını yönetebilirdi, ancak Kilise'nin prensleri ve özellikle de papa (yalnızca insan denetimine tabi olduğu sürece) kanon yasasını yönetti.

Gelen decretal Proposuit , Innocent III Papa koşullar, fıkıh, gelen bir dağıtıcı talep ki, eğer ilan hukuki iktidar onun plenitude ile. O onun görünümünü dayalı legibus solutus est princeps ( "prens yasaları ile bağlı değildir"). Papa yasanın üstünde olduğu için, zaman ya da emsal onun gücünü sınırlamadı ve herhangi bir yasadan vazgeçebilirdi.

Böyle bir muafiyet, kesin olarak söylemek gerekirse, yasama değil, daha çok yargısal, yarı yargısal ya da yürütme eylemiydi. Aynı zamanda, elbette, kanunlardan vazgeçme yetkisinin, kendi yetkisi veya yetkisi dahilindeki kanunlarla sınırlı olması şartına da tabiydi. "[T] ilkesi Bologna'da okuyan herkes için sıradan olurdu."

Papa, bu muafiyet yetkisiyle , ius divinum'a aykırı olmayan tüm durumlarda ve hatta birkaç durumda bile din adamlarını ve laikleri kilise hukukunun yükümlülüklerinden kurtarabilirdi . Bu yetki, en sık olarak, akrabalık veya akrabalık engellerine rağmen meslekten olmayanların evlenmelerini sağlamak ve bir usulsüzlük ( piçlik , kölelik veya yaş eksikliği gibi) altında çalışan kişilerin emir almalarını veya müdavim olmalarını sağlamak için başvurulmuştur .

Verilen izinler üç kategoride sınıflandırıldı:

İlk iki kategori, Kutsal Emir alma prosedürüne ilişkin kurallar ve yalnızca din adamlarına uygulanan yardımların görev süresine ilişkin muafiyetler ve Katolik dini tarikat üyeleri için dini yeminlerden muafiyet .
Üçüncü kategori, evlilik muafiyetleri, yani evlilikle ilgili , din adamları bekar olduğu için sadece meslekten olmayanları ilgilendiriyordu .
Üç ana muafiyet sınıfının yanı sıra, Roman Curia , ilki nadir olmakla birlikte, bireylerden daha büyük kuruluşlara kadar başvuranlara çeşitli olumlu tavizler vermeye hazırdı. Dagitimlar, bu konak fakülte ve indults sırasında etini yemek için izin dahil Lent , içinde ofislerin kutlama kolaylığı şapeller ve özel Oratories ve akademik derece verilmesi. Akademik derecelerle ilgili bu muafiyetler, Cum ex eo'dan başlayarak Papa Boniface VIII anayasasında belirtildiği gibi, çoğunlukla kilise kanununun yaptırımı altında yayınlandı .

Çağdaş kullanım

Yirminci yüzyılın başlarından itibaren, Roma Katolik Kilisesi'nin gerçek pratiği , suistimallerine karşı korunmaya çalışırken ortaçağ teorisini olduğu gibi bırakan Trent Konseyi'nin kararlarına dayanmaktadır . Gallican ve İspanyol piskoposlar tarafından, papalık muafiyet yetkisini genel konseyde Kilisenin rızasına tabi kılmak için öne sürülen öneri reddedildi ve hatta Trent konseyinin kanunları bile, ahlakın reformunu veya reformu etkilediği ölçüde reddedildi. dini disiplin, "Papalik Makamı'nın yetkisini kurtarmak" olarak hükmedildi (Sess. xxv. cap. 21, de ref.). Aynı zamanda, ister papalık ister diğer olsun, tüm muafiyetlerle ilgili olarak, bunların yalnızca adil ve acil sebepler için veya Kilise'ye belirli bir fayda sağlanması göz önünde bulundurularak (urgens justaque causa et major quandoque utilitas) verileceği belirtilmiştir. ) ve her durumda ücretsiz. Bir muafiyet için para ödenmesi, muafiyeti geçersiz kılmak için ipso facto idi (Sess. xxv. cap. 18, de ref.).

Kilisede, Canon Kanununun çeşitli taleplerini dağıtmaya yetkili çeşitli yetki seviyeleri vardır. Örneğin yerel sıradan kişiler , evlilik kutsallığının önündeki çeşitli kanonik engelleri dağıtmaya yetkilidir . Papazlar, talep üzerine, bireylere Pazar yükümlülüğünden (kiliseye gitme) muafiyet verebilirken, piskoposluk piskoposları, Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm piskoposlarının Mart 2020'nin sonlarında yanıt olarak yaptığı gibi, bölgelerindeki herkes için kapsamlı muafiyetler verebilir. bir koronavirüs pandemisine . Bazı muafiyetler, örneğin, dinden dönmenin engellenmesinden, Kutsal Makam'a ayrılmıştır .

Vazgeçme yetkisi asıl kanun koyucuya, onun haleflerine veya üstlerine ve bu hakkı devrettikleri kişilere aittir. Papa'nın üzerinde bir üstü olmadığı için, tüm kanonik yasalardan vazgeçebilir : kendisi, öncülleri veya genel konseyleri tarafından getirilen evrensel yasalar ve genel kurul ve il konseyleri, piskoposlar ve benzeri piskoposlar tarafından çıkarılan özel yasalar. Genel bir kural olarak Papa çeşitli delegelerinin onun yetkileri cemaat arasında Roman Curia kendi yetki alanı içinde konularda istisnalar verilmesi ile tahsil edilir.

Papalık dönemi

Evli, eski bir Anglikan, Katolik bir rahip olarak ilk kutsamasını verir. Papalık kez eski için bekarlık şartından istisnalar verilmiş en sahiptir Anglikan rahip ve eski Lutheran bakanlar.

Papalık muafiyeti, bireylerin belirli bir Canon yasasından muaf tutulmasına izin veren papanın saklı bir hakkıdır . Muafiyetler iki kategoriye ayrılır: genel ve evlilik. Evlilik muafiyetleri ya ilk etapta bir evliliğe izin vermek ya da birini feshetmek olabilir. Papa'nın bir bireyi veya durumu bir yasadan muaf tutma yetkisi, onun Mesih'in Vekili olarak konumundan kaynaklanır; bu, ilahi yetki ve bilginin yanı sıra yargı yetkisini de ima eder.

İlk evliliği İngiltere Henry VIII için Aragon Catherine bunun üzerine kanon hukuku ihlal gibi bir papalık muafiyet gerekli Affinity o Henry'nin ağabeyinin dul olduğu için Arthur Galler Prensi . Bu başarılı bir şekilde elde edildi, ancak daha sonra ondan boşanmak istediğinde, başka bir tane alamadı ve Roma'dan kopmasına neden oldu . Ateşli bir Katolik olan kızları Mary Tudor , daha sonra, babasının ölüm tehdidi altında baskı altında kaldığında, Protestan dininin temel kurallarına boyun eğmekten muaf tutan gizli bir muafiyet için başvuracaktı.

Erken Orta Çağ'da, özellikle 11. ila 12. yüzyıllarda, kilise, çok uzak ilişkileri kapsamak için yakınlık ve akrabalık (ilki sadece evlilik yoluyla bir bağlantıyı, ikincisi genetik bir bağlantıyı ifade eder) üzerine kanon kanunu geliştirmişti , böylece çok yüksek bir Küçük ve birbiriyle ilişkili Avrupalı seçkinler arasındaki evliliklerin oranı, ya Papa'dan ya da bir piskopostan pahalı muafiyetlere ihtiyaç duyuyordu. Bu bir suistimal olarak kabul edildi ve daha sonra kapsanan ilişkiler azaltıldı. 1059'da, Roma Konseyi'nin onbirinci kanunu, akrabalığın yanı sıra akrabalığın yedinci dereceye, kısıtlamaların en yüksek noktasına kadar yayılmasını engelledi. Lateran'ın Dördüncü Konseyi'ndeki (1215) Innocent III , hem yakınlığı hem de muafiyet gerektiren akrabalığı dördüncü dereceye kadar sınırladı ve 16. yüzyılda Trent Konseyi (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) hukuki etkiyi sınırladı. evlilik dışı ilişkiden ikinci derece yakınlığa kadar.

evlilik muafiyeti

Evlilik muafiyeti, evliliği yasaklayan veya iptal eden bir engelin belirli bir durumda gevşetilmesidir. Şu durumlarda verilebilir: (a) düşünülen bir evlilik lehine veya halihazırda akdedilmiş bir evliliği meşrulaştırmak için; (b) gizli davalarda veya kamu davalarında veya her ikisinde; (c) sadece foro interno veya foro externo (ikincisi aynı zamanda öncekini de içerir). Foro interno'da dağıtım gücü her zaman gizli vakalarla (casus occulti) sınırlı değildir. Bu ifadeler hiçbir şekilde aynı değildir.

Bu bölümdeki bilgiler, 20. yüzyılın başlarındaki Roma Katolik kilise hukuku ile ilgilidir . Söz konusu fıkıh, 1917 Kanun Hükmünde Kararname ve 1983 Kanun Hükmünde Kararname ile önemli ölçüde değiştirilmiştir ve mevcut durumu yansıttığı düşünülmemelidir.

Genel muafiyet yetkileri

Papa ve Curia'sı

Papa dağıtma üzerine kurulu engellerden olamaz İlahi hukuk - durumunda, yukarda anlatıldığı gibi hariç yeminlerin , espousals ve non-consummated evlilikler veya geçerli ve gerdeğe acemi önce vaftiz . Ancak şüpheli durumlarda, şüphenin nesnel değeri konusunda yetkili bir şekilde karar verebilir. Kilise hukukundan kaynaklanan engellerle ilgili olarak, Papa'nın tam yetki verme yetkisi vardır. Onun tarafından verilen her tür muafiyet geçerlidir ve yeterli bir saikle hareket ettiğinde de meşrudur.

Bununla birlikte, belirli özel engellerin söz konusu olduğu çok istisnai durumlar dışında, bu yetkiyi kişisel olarak kullanması kamu refahını göz önünde bulundurmaz. Bu tür durumlar hata, şiddet, kutsal emirler, ibadet eşitsizliği, aleni evlilik , doğrudan hatta veya teminat Hattının birinci derecesinde (eşit) kan bağı ve doğrudan hatta birinci derecede akrabalık (kanuni ilişkiden). Papa, kural olarak, muafiyet yetkisini Roma Cemaatleri ve Mahkemeleri aracılığıyla kullanır.

1900'lü yıllara kadar, Dataria , engelin kamuya açık olduğu veya kısa sürede kamuya açık hale geleceği evlilik muafiyetleri için en önemli kanaldı . Kutsal Ofisi Ancak münhasır kontrol vardı foro externo içinde veya hukuksal inanç konularında, mesela ibadet eşitsizliği, üzerinde taşıyan ilgili bütün engellerden üzerinde mixta religio dağıtım gücü vb Kutsal siparişleri, foro interno içinde yatıyordu Penitentiaria ve Yoksullar veya yarı-yoksullar söz konusu olduğunda, bu aynı Cemaat, dışsal olarak kamu engelleri üzerinde dağıtma gücüne sahipti. Penitentiaria, sabit bir gelir üreten birleşik sermayesi 5370 lireti (yaklaşık 1050 dolar) aşmayanları İtalya dışındaki tüm ülkeler için yoksul olarak tuttu; ve sermayesi 9396 lirayı (yaklaşık 1850 dolar) aşmayan yoksullar olarak. Aynı şekilde, örneğin 15 Kasım 1907'deki suç gibi, kamu engellerini etkileyen genel suçları ilan etme yetkisine de sahipti. Propaganda Fide , kendi yetkisi altındaki ülkeler için hem inferno hem de foro externo olmak üzere tüm muafiyetlerle suçlandı, Cemaat gibi. Buna bağlı olarak tüm ülkeler için Olağanüstü Din İşleri Dairesi, örneğin Rusya, Latin Amerika ve bazı apostolik vicariates ve vilayetler Apostolik .

3 Kasım 1908'de, bu çeşitli Cemaatlerin görevleri, Papa Pius X'in Roma Curia'sını yeniden düzenlediği Apostolik Anayasası "Sapienti" sonucunda önemli değişiklikler aldı . Yoksullar veya yarı yoksullar durumunda kamu engellerinden dağıtım gücü Dataria ve Penitentiaria'dan Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum olarak bilinen yeni kurulmuş bir Roma Cemaati'ne devredildi, Penitentiaria okült engeller üzerindeki dağıtım gücünü yalnızca foro interno'da elinde tutuyordu. Kutsal Makam yetilerini korudu, ancak açıkça üç başlık altında sınırlandırıldı: (1) ibadet eşitsizliği; (2) mixta dini; (3) Pauline ayrıcalığı .

Congregatio de Propaganda Fide , yetkisi altındaki tüm ülkeler için muafiyetleri güvence altına almak için bir kanal olarak kaldı, ancak yürütme birliği adına, evlilikle ilgili tüm konularda, bu konuda hareket etmeye yetkili çeşitli Cemaatlere ertelemesi gerektiğinden, işlevi, görevi oldu. aracı. Amerika, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada ve Newfoundland ve Avrupa'da Britanya Adaları Propaganda'dan çekilerek, hiyerarşiye sahip ülkelerin ortak hukuku altına yerleştirildi. Olağanüstü Din İşleri Cemaati tüm yetkilerini kaybetti; sonuç olarak, şimdiye kadar ona tabi olan ülkeler, engelin niteliğine göre ya Kutsal Makam'a ya da Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum'a hitap etmelidir.

Herhangi Cemaati güçler boşalması sırasında askıya alınan Kutsal olanlar hariç olmak üzere, Apostolik Hapishanesi'ndeotuz içinde iç foruma ( foro interno içinde bu süre içinde, hatta artar,). Askıya alınmış olsa da, bir Cemaatin yetkileri acil ihtiyaç durumlarında kullanılabilir.

piskoposluk piskoposları

İster sıradan ister delege edilmiş olsun, sabit daimi yetilerini önce, sonra alışılmış ve geçici yetilerini ele alacağız. Piskoposlar , olağan yetkileri (Yargı Yetkisi) sayesinde, kilise hukukunun papaya mahsus olmayan bu yasaklı engellerinden kurtulabilirler. Bu türden münhasır engeller, evlenmeler, sürekli bekaret yemini ve piskoposluk dini kurumlarında alınan yeminler , mixta religio, yasak zamanlardaki evliliklerde halka açık teşhir ve törensel kutsama , vetitum veya papa tarafından bir evliliğe getirilen yasak , veya temyiz halinde büyükşehir tarafından . Piskopos ayrıca aşağıdaki şekilde engelleri ortadan kaldırabilir:

Vatikan'ın zımni rızasıyla, Papa'nın dağıtma yetkisini kullanmayı alışkanlık haline getirdiği gizli engellerden foro interno'yu üç durumda dağıtabilir: (a) önceden yapılmış ve tamamlanmış evliliklerde, acil bir zorunluluk ortaya çıktığında (yani ilgili taraflar skandal olmadan veya ruhlarını tehlikeye atmadan ayrılamazlar ve Vatikan'a veya temsilcisine başvurmak için zaman yoktur) - bununla birlikte, bu tür bir evliliğin Kilise önünde yasal bir şekilde gerçekleşmiş olması gereklidir. , ve Akit taraflardan en azından birinin engelden habersiz olması; (b) Akdetmek üzere olan ve utanç verici (şaşırtıcı) durumlar olarak adlandırılan evliliklerde, yani her şeyin hazır olması bir gecikmenin iftira niteliğinde olacağı veya skandala yol açacağı durumlarda; (c) bir engelin varlığına ilişkin ciddi bir şüphe olduğunda; bu durumda, zaman içinde engel kesin ve hatta aleni hale gelse bile, muafiyet geçerli görünüyor. Kanunun şüpheli olduğu durumlarda muafiyet gerekli değildir; ancak piskopos, uygun görürse, böyle bir şüphenin varlığını ve yeterliliğini sahih olarak beyan edebilir.
Engizisyon Cemaati veya Kutsal Ofis (20 Şubat 1888) bir kararname sayesinde piskoposluk piskoposları ve diğer sıradanlar (özellikle bir Vekil Apostolik , yönetici Apostolik ve Vali Apostolik , tahsis edilmiş bir bölge üzerinde yargı yetkisine sahip, ayrıca maneviyatta genel vekil ve bir papaz capitular ) , doğrudan hatta rahiplik ve yakınlık (yasal ilişkiden) hariç, dini yasanın tüm engellerinden (gizli veya kamuya açık) çok acil ( gravissimum ) ölüm tehlikesinden kurtulabilir. Bununla birlikte, bu ayrıcalığı yalnızca gerçek cariyelik içinde yaşayan veya yalnızca medeni bir evlilikle birleşmiş kişiler lehine ve yalnızca Vatikan'a başvurmak için zaman olmadığında kullanabilirler. Zina veya küfürden doğanlar hariç, bu tür birliklerin çocuklarını da meşrulaştırabilirler. 1888 tarihli kararnamede ayrıca gizlilik engeli de yer almaktadır. Bu nedenle, bu kararname (en azından Vatikan başka talimatlar verene kadar), cariyelik veya medeni evlilik durumunda, "Ne temere" Kararnamesi'nin acil olarak gerektirdiği rahip ve iki tanığın hazır bulunmasından vazgeçmeye izin verir. aşırı uçlarda evlilik vakaları. Kanonistler, piskoposların bu fakülteleri olağan güçlerinden mi yoksa genel yasa delegasyonundan mı aldıkları konusunda hemfikir değiller. Bize göre, #1'de az önce açıklananlar sıradan olarak, #2'nin altındakiler delege edilmişlerdir. Bu nedenle, ilkini devretme yetkisine sahiptirler; ikincisini başkasına devretmek için, 1888 kararnamesi ve 9 Haziran 1889 tarihli yorumuyla belirlenen sınırlar tarafından yönlendirilmeleri gerekir. Yani, eğer bu, alışılmış bir delegasyon meselesiyse, bunu yalnızca kilise rahipleri almalıdır ve yalnızca piskoposa başvurmak için zaman yoktur.

Sabit kalıcı fakültelerin yanı sıra, piskoposlar ayrıca Vatikan'dan belirli bir süre veya sınırlı sayıda vaka için alışılmış geçici hoşgörüler alırlar. Bu yetenekler, Vatikan'ın zaman zaman veya duruma göre bazı küçük değişiklikler yaptığı sabit "formüller" tarafından verilir. Bu fakülteler geniş bir yorum gerektirir. Yine de, bunları yorumlarken, çıkardıkları Cemaatin fiili yasasını akılda tutmakta fayda var, böylece kullanımlarını belirli bir iltizamda ortaya konan yerlerin, kişilerin, davaların ve engellerin ötesine genişletmeyin. Bu şekilde bir piskoposa devredilen fakülteler, onun olağan fakültelerini hiçbir şekilde kısıtlamaz; ne de (kendi içinde) bir Cemaat tarafından verilen fakülteler, bir başkası tarafından verilen fakülteleri etkilemez. Aynı davada özellikle farklı birkaç engel ortaya çıktığında ve bunlardan biri piskoposun yetkilerini aştığında, bunların hiçbirinden vazgeçemez.

Piskopos, her engel için ayrı ayrı yetilere sahip olsa bile ( de cumulo olarak bilinen yetiye sahip değilse ), tüm engellerin herkese açık olduğu ve bunlardan birinin olağan yetilerini aştığı bir durumda, çeşitli yetilerini aynı anda kullanamaz. bir piskoposun yetilerini papaz generaline devretmesi gerekli değildir; 1897'den beri her zaman piskoposa sıradan olarak, dolayısıyla genel vekillere de verildiler. Diğer rahiplerle ilgili olarak, Kutsal Makamın bir kararnamesi (14 Aralık 1898), müstemleke açıkça aksini belirtmedikçe, gelecekte geçici fakültelerin her zaman alt yetkilere devredilebileceğini ilan etti. Bu fakülteler, Roma Curia'da verildikleri tarihten itibaren geçerlidir. Fiili uygulamada, kural olarak, ne papanın ne de kendilerine verildikleri piskoposun ölümüyle sona ermezler, onun yerine geçenlere ( vekil baş , yönetici veya sonraki piskopos) geçerler . Belirli bir süre veya sınırlı sayıda vaka için verilen fakülteler, süre veya sayıya ulaşıldığında sona erer; ancak onların yenilenmesini beklerken, piskopos, kusurlu bir şekilde ihmal etmedikçe, onları geçici olarak kullanmaya devam edebilir. Bir piskopos, alışılmış yetilerini yalnızca kendi tebaası lehine kullanabilir. Ne temere Kararnamesi'nin (2 Ağustos 1907) evlilik disiplini, gerçek bir kanonik ikametgahı olan veya kendi topraklarında bir ay boyunca sürekli ikamet eden tüm kişileri, ayrıca vagileri veya hiçbir yerde ikametgahı olmayan ve sürekli ikamet talep edemeyen kişileri de kapsar. bir aylık. Evlilikle ilgili bir engel her iki taraf için de ortak olduğunda, piskopos kendi konusunu dağıtırken diğerini de dağıtır.

Vicars capitular ve papazlar-general

Bir vekil başkenti veya onun yerine yasal bir yönetici, piskoposun olağan yargı yetkisi veya yasa delegasyonu nedeniyle sahip olduğu tüm dağıtım yetkilerine sahiptir; fiili disipline göre, müteveffa piskoposa belirli bir süre için veya sınırlı sayıda dava için verilmiş olan alışılmış yetkilere bile sahiptir, hatta suç N. Piskoposu adına yapılmış olsa bile. Vatikan'ın fiili praksisi düşünüldüğünde, aynı şey belirli düşkünler için de geçerlidir (aşağıya bakınız). Başvekil, atanması nedeniyle, piskoposun yasaklanmış engeller üzerindeki tüm olağan yetkilerine sahiptir, ancak ona engelleri aşmak için ortak hukuk fakülteleri vermek için özel bir yetkiye ihtiyaç duyar. Alışılagelmiş geçici yetilere gelince, artık sıradan kişilere hitap ettikleri için, bunlar aynı zamanda ipso facto papaz-generale o görevdeyken aittir. Ayrıca, sıradan kişilere hitap edildiğinde belirli iltifatlar kullanabilir ve bu şekilde hitap edilmediğinde, küstahlıkta aksi açıkça belirtilmedikçe, piskopos onu her zaman alt yetkilendirebilir.

Parish rahipleri ve diğer din adamları

Bir cemaat rahibi, örf ve adet hukukuna göre, yalnızca kendisi veya selefi tarafından bir evliliğe konulan bir yasaktan vazgeçebilir. Bazı önemli din adamları ona, utanç verici ( şaşkınlık ) vakalarda, yani piskoposa başvurmak için zaman olmadığında, ancak daha fazla güvenlik için, daha sonra ad cautelam'e başvurma zorunluluğu olduğunda, gizli engellerden kurtulma yetkisi verir; benzer bir yetki onlar tarafından itirafçılara atfedilir. Penitentiaria, alışılmış fakülteleri arasında bu tür durumlar için özel bir yetki vermeye devam etse ve kullanımını biraz kısıtlasa da, bu görüş yine de oldukça olası görünüyor.

Özel muafiyetler

Olağan yetkilerini aşan bir muafiyet sağlamak için fırsat olduğunda veya doğrudan Vatikan'a başvurmak için özel nedenler olduğunda, prosedür dua (dilekçe) ve özel talimat yoluyladır . Dilekçenin, dilekçe sahibi tarafından, hatta onun durumunda bile düzenlenmesine gerek yoktur; Ancak kabul etmedikçe geçerli olmaz. Her ne kadar, "Sapienti" Anayasası'ndan bu yana, tüm inananlar Roma Cemaatlerine doğrudan başvurabilecek olsa da, dua genellikle olağan (kişinin doğum yeri veya ikametgahı veya "Ne temere" Kararnamesi'nden birinin ikametgahı) aracılığıyla iletilir. mektupla veya akredite temsilcisi aracılığıyla uygun Cemaate ileten dilekçe sahipleri); ancak ayinsel gizlilik söz konusuysa, doğrudan Penitentiaria'ya gönderilir veya Penitentiaria'ya iletilmek üzere mühürlü bir kapak altında piskoposun ajanına verilir. Ek, dilekçe sahiplerinin isimlerini (aile ve Hristiyan), (Penitentiaria'ya iletilen gizli davalar hariç), onu ileten Olağan'ın adını veya gizli durumlarda, emrin verilmesi gereken rahibin adını vermelidir. gönderilecek; özellikle akrabalık ve akrabalığı etkileyen muafiyetlerde tarafların yaşı; dinleri, en azından biri Katolik olmadığında; tüm engellerin niteliği, derecesi ve sayısı (eğer kamuya açık bir engelde Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum'a veya Kutsal Makam'a ve aynı zamanda gizli bir şekilde Penitentiaria'ya başvurulması gerekiyorsa, ikincisinin kamu engelini biliyor ve yetkili Cemaate başvurulması gerekiyordu). Ek, 9 Mayıs 1877 tarihli Propaganda Fide Talimatında belirtilen muafiyetin verilmesi için belirtilen nedenleri ve diğer koşulları da içermelidir (bu, muafiyetin geçerliliği veya meşruluğu için artık ensest ile ilgili paragrafa uymak gerekli değildir). muafiyet verilmesinin tek nedeni olarak muhtemelen tam da bu şey iddia edilmiş olsa bile). Birinci derece sınırında ikinci derecede akrabalık söz konusu olduğunda, dua piskoposun kendi eliyle yazılmalıdır. Ayrıca, Penitentiaria in forma pauperum'dan muafiyet talep edildiğinde, dilekçe sahipleri tarafından yapılan yoksulluk beyanını imzalamalıdır ; herhangi bir şekilde bunu yapması engellendiğinde, kendi adına imzalaması için bir rahibi görevlendirmek zorundadır. Bundan böyle yanlış bir yoksulluk beyanı, hiçbir durumda bir muafiyeti geçersiz kılmaz; ancak yanlış beyanın yazarları, haksız yere alıkonulan herhangi bir miktarı geri ödemekle yükümlüdür (12 Haziran 1908 tarihli Roma Curia yönetmeliği). Halihazırda kısaca açıklanan birçok nokta hakkında daha fazla bilgi için, hükümsüzlüğü önlemek için neyin ifade edilmesi gerektiğine dair tüm gerekli talimatların bulunduğu özel kanonik eserlere bakın. Bir dua, (maddi bir noktada) tasavvuf veya tebligattan etkilendiğinde , talep edilen lütfun Curia tarafından henüz verilmemiş olması durumunda veya "olarak bilinen mektuplar" için " ıslah kararnamesi" talep etmek gerekli hale gelir. Perinde ac valere" lütuf zaten verilmişse. Tüm bunlardan sonra bir maddi hata daha tespit edilirse, "Perinde ac valere süper perinde ac valere" olarak bilinen harflere başvurulmalıdır.

Muafiyet fermanları genellikle formâ commissâ mixtâ şeklinde düzenlenir , yani, sebeplerin iddia edildiği gibi olduğunu ( si vera sint exposita ) bulması halinde, bu suretle infazına devam etmek zorunda olan bir icracıya emanet edilirler . Kanonistler, formâ commissâ mixtâ'daki fermanların, gönderildikleri andan itibaren verilen bir lütuf içerip içermediği veya infaz fiilen gerçekleştiğinde verilecek bir lütuf içerip içermediği konusunda ikiye ayrılırlar. Gasparri, iddia edilen nedenlerin dilekçenin sunulduğu anda gerçekten doğru olmasının yeterli olduğunu kabul edilmiş bir uygulama olarak görmektedir. Ancak, Penitentiaria emirnamelerinin gerektirdiği infazcının, papa onu uygulamaya başlamadan önce ölse bile görevini güvenle yerine getirebileceği kesindir. Kamusal engeller için belirtilen icra memuru, genellikle, dilekçeyi ileten sıradan kişidir ve gizli engeller için, dilekçe sahibi tarafından seçilen onaylanmış bir itirafçıdır. Özel olarak yetkilendirildiği durumlar dışında, yetki verilen kişi, yazılı metnin aslını görmeden geçerli bir şekilde bir muafiyet uygulayamaz. Burada genellikle dilekçe sahipleri tarafından verilen gerekçelerin doğrulanması gerektiği öngörülmektedir. Genellikle geçerli bir yürütme için artık bir koşul olmayan bu doğrulama, kamu engelleri olması durumunda, yargısız olarak veya alt yetkilendirme yoluyla yapılabilir. In foro interno, itirafçı tarafından tarafların itiraflarını dinleme ediminde yapılabilir. Soruşturma önemli bir hata ortaya çıkarmazsa, uygulayıcı muafiyeti ilan eder, yani özellikle yazılı olarak, özellikle de harici olarak hareket ederse, dilekçe sahiplerini dağıtan kararnameyi bildirir; ferman ona yetki verirse çocukları da meşrulaştırır. Yürütücü, hazırlık işlemlerini devredebilirse de, fermanda açıkça belirtilmediği sürece, başka bir adi temlik etmedikçe, hükmün fiilen icrasını devredemez. Engel, her iki tarafça da ortaksa ve biliniyorsa, her ikisi için de infaz yapılmalıdır; bu nedenle, foro interno davasında, taraflardan birinin itirafçısı, fermanı infaz ettikten sonra diğerinin itirafçısına teslim eder. Bazıları muafiyetin geçerliliği için olmazsa olmaz koşulları oluşturduğundan, icracı kararnamede belirtilen maddelere dikkatle uymalıdır. Kural olarak, geçerliliği etkileyen bu maddeler, başladıkları koşullu bağlaç veya dışlama zarfıyla (örn. Bununla birlikte, bir fıkra, yalnızca yasa tarafından zaten zorunlu olan bir şeyi emrediyorsa, yalnızca bir hatırlatma gücüne sahiptir. Bu konuda da stylus curiœ'ye, yani Roma Cemaatleri ve Mahkemelerinin yasal düzenlemesine dikkat etmek ve ünlü yazarlara danışmak iyi olur.

Muafiyet verilmesinin nedenleri

Genel olarak muafiyetler için belirlenen ilkelere göre, yeterli bir sebep olmaksızın, hatta papanın kendisi tarafından bile verilen bir evlilik muafiyeti yasa dışı olacaktır; engeller ne kadar zor ve sayısız olursa, onları ortadan kaldırmanın nedenleri o kadar ciddi olmalıdır. Papa tarafından verilmiş olsa bile, haksız bir muafiyet, İlahi kanunu etkileyen bir davada geçersizdir; ve diğer piskoposlar veya üstler tarafından olağan dini hukuku etkileyen durumlarda verilirse. Ayrıca, papanın yasadışı hareket etmek istemesi farz olmadığından, sıradan bir dini hukuk meselesinde bile, yanlış iddialarla muafiyet vermeye sevk edilmişse, böyle bir muafiyet geçersizdir. Bu nedenle, düzenlemelerde güdü veya belirleyici nedenler ( causœ motivœ ) ile dürtüsel veya yalnızca etkileyici nedenler ( causœ dürtüsel ) arasında ayrım yapma zorunluluğu vardır . Verilen bilgilerin yanlış olduğu durumlar dışında, daha da fazlası kendiliğinden ( motu proprio ) ve "kesin bilgiyle" hareket ettiğinde, bir üst her zaman adil güdülerle hareket ettiği varsayımıdır. Papa belirli bir gerekçeyle muafiyet vermeyi reddederse, uygun şekilde dağıtmaya yetkili alt bir başrahip, kendi kararına göre yeterli olan diğer gerekçelerle aynı davada muafiyet verebilir. Kanonistler, ikincisinin gücüne ilişkin farklı değerlendirmeleri nedeniyle, onu aynı zeminde verip vermeyeceği konusunda hemfikir değiller.

Evlilik muafiyetleri için yeterli sebepler arasında, kanuni sebepleri, yani örf ve adet hukuku ve şer'î hukuk tarafından yeterli olarak sınıflandırılan ve kabul edilen makul sebepleri, yani kanunda ismen öngörülmeyen, ancak koşullar veya veya özel durumlar. Propaganda Fide (9 Mayıs 1877) tarafından yayınlanan bir Talimat, on altı kanonik nedeni sıraladı. "Formulary of the Dataria" (Roma, 1901), tek başına veya başkalarıyla birlikte yeterli olan ve tüm yeterli nedenler için bir norm olarak hareket eden yirmi sekizi verdi; bunlar: yerin veya yerlerin küçüklüğü; yerin küçüklüğü ve bunun dışında yeterli bir çeyiz alınamayacağı gerçeği; çeyiz eksikliği ; gelin için çeyiz yetersizliği; daha büyük bir çeyiz; çeyizde üçte bir artış; aile davalarının sona ermesi ; barışın korunması ; prensler veya devletler arasında barışın sonuçlanması; miras, çeyiz veya bazı önemli ticari işlemlerle ilgili davalardan kaçınma; nişanlının yetim olması veya bir ailenin bakımına sahip olması; nişanlının yaşı yirmi dörtten fazladır; erkek tanıdıkların azlığı nedeniyle başka bir eş bulmanın zorluğu ya da erkeğin evine gelmekte yaşadığı zorluk; Katolik bir ilişkinin inancını koruma umudu; mezhepsel olarak karışık bir evlilik tehlikesi; Katolik olmayan bir partiyi dönüştürme umudu; bir ailede mülkün tutulması; şanlı veya onurlu bir ailenin korunması; tarafların mükemmelliği ve esası; kaçınılması gereken iftira veya skandalın önlenmesi; dilekçe sahipleri arasında halihazırda gerçekleşmiş olan ilişki veya tecavüz ; medeni bir evlilik tehlikesi; bir Protestan bakandan önceki evliliğin geçersiz ve hükümsüz olan bir evliliğin yeniden onaylanması; son olarak, papanın görüşüne göre karar verilen tüm makul sebepler (örneğin kamu yararı) veya dilekçe sahiplerini harekete geçiren ve papaya bildirilen özel makul sebepler, yani dilekçe sahiplerinin sosyal statüsü nedeniyle uygun olan sebepler itibarlarına saygıdan dolayı açıklanmadan kalmalıdır. Bu çeşitli nedenler en kısa ifadeleriyle ifade edilmiştir. Tam güçlerine ulaşmak için , her zaman abartılı biçimcilikten kaçınarak , stylus curiœ ve saygın yazarların ilgili eserleri hakkında biraz bilgi sahibi olmak gerekir . Bu nedenler listesi hiçbir şekilde ayrıntılı değildir; Vatikan, bir muafiyet verirken, muafiyeti gerçekten haklı kılan her türlü ağır koşulu dikkate alacaktır.

Muafiyet maliyetleri

Trent Konseyi dagitimlar tüm suçlamalardan serbest olmasını takdir (Sess. XXIV, kap. V De ref. Matrim.). Piskoposluk meclisleri bu yasaya uymakla (pek çok papalık belgesi ve zaman zaman hükümlerdeki hükümler onlara bunu hatırlatmaktadır) ve Innocent XI tarafından onaylanan bir Talimat tarafından onaylanan vekalet harcamalarına mütevazı katkı dışında hiçbir şeyi kesin olarak kabul etmek veya kabul etmek zorundadır . 8 Ekim 1678 ve Masumiyet Vergisi ( Taxa Innocentiana ) olarak bilinir . Rosset, piskoposluk fakir olduğunda, muafiyetler için yaptığı masrafların ödenmesini talep etmenin de yasal olduğunu savunuyor. Vatikan bazen bu konuda daha geniş özgürlük tanır, ancak neredeyse her zaman bu kaynaktan elde edilen tüm gelirlerin bazı iyi işler için kullanılacağı ve bu şekilde diocesan curia'ya gitmeyeceği düşüncesiyle. Bundan böyle, infaz gerektiren her ferman, diocesan curia'nın icrası için toplamaya yetkili olduğu miktarı belirtecektir.

Roman Curia'da dilekçe sahiplerinin yaptığı masraflar dört başlık altında toplanır:

taşıma masrafları ( masraflar ) (posta ücreti, vb.), ayrıca akredite acente çalıştırıldığında, akredite acenteye bir ücret. Bu ücret, söz konusu Cemaat tarafından belirlenir;
Vatikan tarafından muafiyetlerin organize idaresinde yapılan harcamaların karşılanmasında kullanılacak bir vergi ( takson );
componendum veya eleemosynary (sadaka) ince Cemaati ödenen ve sahte kullanımları bunun tarafından uygulanacak;
Dilekçe sahiplerine dayatılan ve hayır işlerinde kendileri tarafından dağıtılacak bir sadaka.

İlk iki başlık altında ödenen paralar, kesin olarak söylemek gerekirse, muafiyetin bahşişini etkilemez. Dilekçe sahiplerinin Curia'ya sebep oldukları masraflar için adil bir tazminat teşkil ederler. Sadaka ve hacizlere gelince, kişisel olarak Papa'ya veya Curia üyelerine fayda sağlamadıkları, ancak dinsel amaçlarla kullanıldıkları gerçeğinin yanı sıra, bunlar, kural olarak, muafiyet için fırsat vermek veya genellikle anlamsız gerekçelere dayanan çok fazla sayıda dilekçeyi kısıtlamak için bir kontrol olarak. Ve Tridentine yasağı hâlâ ısrarla isteniyorsa, papanın konsey kararlarını yürürlükten kaldırma hakkına sahip olduğu ve bu tür bir iptali meşrulaştıran sebeplerin en iyi yargıcı olduğu gerçekten söylenebilir. Roma Curia'sında vergi ve özet geleneği ne tek tip ne de evrenseldir.

laik hukuk eşdeğeri

Muafiyet, Black'in Hukuk Sözlüğü'ne göre , yetkili makam izin vermemiş olsaydı normalde yasa dışı olan bir şeyi yapma yetkisi olan lisansın kanonik eşdeğeridir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

David Chamber, Fakülte Ofisi Kayıtları, 1534-1549: Canterbury'nin Fakülte Ofisi Başpiskoposunun İlk İki Kayıtlarının Takvimi (Clarendon Press 1966)
Sir Edward Coke , 4th Institutes of the Laws of England 337 (Garland Publg. 1979)
Wilfrid Hooper, "Fakültelerinin Mahkemesi", 25 İngiliz Tarihsel Rev . 670 (1910)
Noel Cox, Muafiyetler, "Ayrıcalıklar ve Lisansüstü Statüsü Verilmesi: Lambeth Derecelerine Özel Referansla", Hukuk ve Din Dergisi , 18(1), 249–274 (2002–2003)
Gabriel Le Bras, Charles Lefebvre & Jacqueline Rambaud, "L'âge classic, 1140-1378: kaynaklar et theorie du droit" cilt. 7, 487-532 (Sirey 1965)
Francis Oakley, "Jakoben Siyasi Teolojisi: Kralın Mutlak ve Olağan Güçleri", 29 Journal of Ideas Tarihi , 323 (1968)
Kenneth Pennington, Prens ve Kanun, 1200–1600: Batı Hukuk Geleneğinde Egemenlik ve Haklar (U. Cal. Press 1993)

bibliyografya

Häring, Bernard, C.SS.R. İsa'nın Yasası, Cilt I: Genel Ahlak Teolojisi (Westminster, Maryland: The Newman Press, 1961) tr. Edwin G. Kaiser, C.PP.S.
1911 Britannica Ansiklopedisi " Muafiyet ". Ansiklopedi Britannica (11. baskı). 1911.
Metz, Rene. Katolikliğin Yirminci Yüzyıl Ansiklopedisi , Cilt. 80: Canon Yasası nedir? (New York: Hawthorn Books, 1960) tr. Michael Derrick tarafından.
1983 Canon Kanununun Kodu . IntraText Dijital Kütüphanesi
Katolik Ansiklopedisi . NewAdvent.org
Black, Henry Campbell Black (ve editörler). Black's Law Dictionary (Pronunciations ile), Fifth Edition (St. Paul Minn: West Publishing Co., 1979).
Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Jules Besson (1913). " Tasfiye ". Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . New York: Robert Appleton Şirketi.. I. Genel Olarak Muafiyetler: SUAREZ, De legibus (Naples, 1882), Bk. VI, x sqq. ve Opera Omnia (Paris, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venedik, 1699); KONINGS-PUTZER, Facultates apostolicas'taki Commentarium (New York, 1898), pt. BEN; Decretaller üzerine yorumcular, özellikle SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Roma, 1843), Bk. baştankara ii; WERNZ, Jus decretalium (Roma, 1905), I, baştankara. iv, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSCHIUS. Sistem d. kat. Kirchenr. (Berlin, 1869), I. 744, 789; De legibus incelemesi altında ahlaki teolojiler , özellikle ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Roma, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Roma, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Moral (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontificii (Roma, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle disiplin de l'Eglise touchant les bénéfices (Paris, 1725), II, s. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht , Kirchenrecht'inde (Mainz, 1901). I ve Arşiv f. kat. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indole ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).
II. Evlilik Muafiyetleri: PYRRHUS CORRADIUS, op. alıntı; DE JUSTIS, De dağıtır. eş. (Venedik, 1769); GIOVINE, De dağıtır. eş. (Napoli, 1863); PLANCHARD, matrim dağıtır. (Angoulème, 1882); FEIJE, De engelledi. et dağıtır. eş. (Louvain, 1885); ZITELLI, De dispens. eş. (Roma, 1887); VAN DE BURGT, De dağıtır. eş. (Bois-le-Duc, 1865); POMPEN, De dağıtır. et revalidatione matrim. (Amsterdam, 1897); ROUSSET, De sacramento matrimonii (Saint-Jean de Maurienne, 1895), IV, 231; KONINGS-PUTZER, Op. cit., 174 metrekare, 376 metrekare; SANCHEZ, De s. matrimonii sacramento (Viterbo, 1739), Bk. VIII; GASPARRI, Tract. canonicus de matrimonio (Paris, 1892), I, iv, 186; MANSELLA, De engelledi. eş. (Roma, 1881), 162; LEITNER, Lehrb. des kat. Eherechts (Paderborn, 1902), 401; SCHNITZER, Kath. Eherecht (Freiburg, 1898), 496; SANTILEITNER, Prœlectiones juris canonici (Ratisbon, 1899), IV, ek I; WERNZ, Jus Decretalium (Roma, 1908), IV, baştankara. xxix FREISEN Geschichte des kanon. Eherechts bis zum Verfall der Glossenlitteratur (Tübingen, 1888) ve Archiv für kath. Kirchenr., LXXVII, 3 kare kare ve LXXVIII, 91; ESMEIN, Le mariage en droit canonique (Paris, 1891), II, 315; ZHISMAN, Das Eherecht der Orient. Kirche (Viyana, 1864), 190, 712.

Languages

In other projects