Kilise ve devletin ayrılması - Separation of church and state

Kilise ve devletin ayrılması felsefi ve bir jurisprudential arasındaki ilişkide siyasi mesafe tanımlamak için konsept dini kuruluşlar ve devlet . Kavramsal olarak, terim, yaratılması anlamına gelmektedir laik devlet (yasal olarak açık kilise-devlet ayrılığı olan veya olmayan) ve kiliseyi devletten ayırma , kilise ve devlet arasında varolan resmi ilişkinin değiştirilmesi. Kavram daha eski olmasına rağmen, "kilise ve devletin ayrılması" ifadesi, Thomas Jefferson tarafından icat edilen bir terim olan "kilise ve devlet arasındaki ayrım duvarı" ndan türetilmiştir . Kavram, Locke gibi Aydınlanma filozofları tarafından desteklendi .

Bir toplumda, kilise ile sivil devlet arasındaki siyasi ayrımın derecesi, örgütlü din ile devlet arasındaki uygun ilişkiyi tanımlayan yasal yapılar ve yaygın yasal görüşler tarafından belirlenir. Emsallere uygunluk ilkesi, bir ilişki önerir ki burada diğerinin yetki örgütleri olarak her bir bağımsız etkileşim iki siyasi varlık. Laik ilkesinin sıkı uygulama laikliğin gibi laik toplumlar ise, Fransa'da kullanılan Norveç , Danimarka ve İngiltere resmi anayasal tanınma biçimi korumak devlet din .

Sivil durumdan kilisenin ayrılığı felsefesi felsefelerini paralellik laiklik , disestablishmentarianism , dini özgürlük ve dini çoğulculuk . Bu felsefeler yoluyla, Avrupa devletleri kilisenin ve refah devletinin bazı sosyal rollerini üstlendiler, kültürel olarak seküler bir nüfus ve kamusal alan üreten bir sosyal değişim . Uygulamada, kilise-devlet ayrımı , Hindistan ve Singapur'da olduğu gibi ülkenin siyasi anayasası tarafından zorunlu kılınan toplam ayrılıktan Maldivler'de olduğu gibi bir devlet dinine kadar değişir .

Kavramın ve terimin tarihi

Geç antik çağ

Aziz Augustine , Carlo Crivelli

Kilise ve devlet arasındaki uygun ilişkiyle ilgili tartışmaya önemli bir katkıda bulunanlardan biri , Tanrı'nın Şehri , Kitap XIX, Bölüm 17'de "dünyevi şehir" ve "Tanrı'nın şehri" arasındaki ideal ilişkiyi inceleyen St. Augustine'dir . Bu çalışmada Augustine, "dünya şehri" ile "Tanrı'nın şehri" arasında, özellikle insanların birlikte yaşaması ve yeryüzünde geçinmesi gerektiğinden, önemli örtüşme noktalarının bulunduğunu öne sürdü. Böylece Augustinus, "göksel bir şehir"in yeryüzünde kurulmasını mümkün kılmanın "zamansal şehrin" işi olduğuna karar verdi.

Ortaçağ avrupası

Yüzyıllar boyunca hükümdarlar ilahi hak fikriyle yönetildi . Bazen bu, bir hükümdar tarafından, kralın hem kendi krallığını hem de Kilise'yi kendi sınırları içinde yönettiği fikrini desteklemek için kullanılmaya başlandı, bu teori sezaropapizm olarak bilinirdi . Öte yandan, Papa'nın , İsa'nın yeryüzündeki Vekili olarak, Kilise üzerinde ve dolaylı olarak devlet üzerinde nihai otoriteye sahip olması gerektiğine dair Katolik doktrini vardı . Sahte Konstantin Bağışı ile papalığın siyasi otoritesini haklı çıkarmak ve savunmak için kullanılırdı . Bu tanrısal otorite, Kraliyet mahkemelerinin ruhban sınıfı üzerindeki üstünlüğünü ve İngiliz Kraliyetinin diğer herhangi bir tebaası gibi kovuşturmaya tabi olan Ruhban sınıfının üstünlüğünü ileri süren Clarendon Anayasası'nda olduğu gibi, Kings tarafından açıkça itiraz edildi ; ya da Parlamento ve jürilerin İngiliz Kraliyeti üzerindeki üstünlüğünü savunan 1215, Magna Carta ; ikisi de Vatikan tarafından kınandı. Ayrıca, Orta Çağ boyunca Papa , Batı Avrupa'nın Katolik krallarını tahttan indirme hakkını talep etti ve bunu bazen başarılı bir şekilde uygulamaya çalıştı, örneğin. 1066, Harold Godwinson , bazen değil, örn. 1305, Robert the Bruce of Scotland, Henry VIII of England ve Henry III of Navarre .

Batı'da, ortaçağ döneminde kilise ve devletin ayrılması meselesi , laik alanda hüküm süren ancak Kilise'nin manevi alandaki egemenliğine tecavüz eden hükümdarlar üzerinde odaklandı . Kilisenin nihai kontrolündeki bu çözülmemiş çelişki, özellikle 1122'de Solucanlar Konkordatosu'nda çözülen Yatırım Anlaşmazlığı'nda , güç mücadelelerine ve liderlik krizlerine yol açtı. Bu konkordato ile İmparator, din adamlarına yüzük ve para yatırma hakkından vazgeçti. crosier, manevi güçlerinin sembolleri ve katedral veya manastır kanunları tarafından garantili seçim ve özgür kutsama.

reform

Protestan Reformunun başlangıcında , Martin Luther iki krallığın bir doktrinini dile getirdi . Kilise ve devletin ayrılmasının belki de en önemli modern savunucularından biri olan James Madison'a göre , Luther'in iki krallık doktrini, modern kilise ve devletin ayrılması kavramının başlangıcını işaret ediyordu.

Antichristus , Papa'nın Yaşlısı Lucas Cranach tarafından cömertçe katkıda bulunan bir hükümdara yetki vermek için zamansal gücü kullanan bir gravür

Olanlar Radikal Reformasyon ( Anabap- ) yazılarında en önemlisi, yeni yönlere Luther'in fikirlerini aldı Michael Sattler iki krallık olduğunu Luther ile anlaştılar (1490-1527), fakat bu iki krallık olması gerektiğini savunarak farklılık ayrı ve dolayısıyla vaftiz edilmiş inananlar oy kullanmamalı, kamu görevinde hizmet etmemeli veya "dünya krallığı" ile başka bir şekilde katılmamalıdır. Radikal Reformun ilk günlerinde çeşitli görüşler varken, zamanla Sattler'in bakış açısı, önümüzdeki yüzyıllarda çoğu Anabaptist için normatif pozisyon haline geldi. Anabaptistler, dinin asla devlet gücü tarafından zorlanmaması gerektiğini öğretmeye başladılar ve kilise-devlet ilişkileri konusuna öncelikle kiliseyi devletten koruma konumundan yaklaştılar.

1534 yılında Henry VIII , kızan Papa Clement VII olan evliliğini iptal etmesi 'ın ret Aragon Catherine hükümdarı olarak kendini Kilisesi ile kırmak ve açmaya karar, İngiltere Kilisesi a altında feodal Büro ve Taç hiyerarşileri birleştirerek, tek monarşi. Mary, Oliver Cromwell ve II. James yönetimindeki periyodik aralarla, Büyük Britanya hükümdarları, 1534'ten beri İngiltere Kilisesi'nde kilise otoritesini elinde tutuyor ve şu anki unvanı olan İngiltere Kilisesi'nin Yüksek Valisi . Altında 1654 yerleşim, Oliver Cromwell 'ın İngiltere Commonwealth , geçici bir ile, episkoposları ve Büro kortları yerini denekçileri Komisyonu sonradan İskoçya kapsayacak şekilde genişletilmiştir, tayin ve İngiliz Commonwealth din adamı cezalandırmak, ve enjektörler jüri. Bakanların ve kamu görevlilerinin yemin etmelerini ve Yerleşik inancı takip etmelerini gerektiren Ceza Kanunları , uymadıkları için haklarından mahrum edildi, para cezasına çarptırıldı, hapsedildi veya idam edildi.

İngiltere'deki zulmün sonuçlarından biri, bazı insanların istedikleri gibi ibadet edebilmek için Büyük Britanya'dan kaçmalarıydı. Amerikan Kolonileri sonra isyan karşı İngiltere George III , ABD Anayasası tarafından din kurulmasını yasaklamıştır Kongresi'nde .

aydınlanma

İngiliz siyaset felsefecisi John Locke , devlet kontrolünden bağımsız bireysel vicdanı savundu.

Kilise ve devleti ayırma kavramı genellikle İngiliz filozof John Locke'un (1632-1704) yazılarına atfedilir. Sosyal sözleşme ilkesine göre , Locke, hükümetin bireysel vicdan alanında otoriteden yoksun olduğunu savundu, çünkü bu, rasyonel insanların hükümete ya da başkalarının kontrol etmesi için hükümete bırakamayacakları bir şeydi. Locke için bu, vicdan özgürlüğünde doğal bir hak yarattı ve bu nedenle herhangi bir hükümet otoritesinden korunması gerektiğini savundu. Dini hoşgörü ve bireysel vicdanın önemi hakkındaki bu görüşler, sosyal sözleşmesiyle birlikte, özellikle Amerikan kolonilerinde ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın hazırlanmasında etkili oldu .

17. yüzyılın aynı döneminde, Pierre Bayle ve bazı fideistler , inancın akıldan bağımsız olduğunu savunarak Kilise ve Devlet ayrımının öncüleriydiler. 18. yüzyılda Locke ve Bayle'in fikirleri, özellikle de Kilise ve Devletin ayrılması , Aydınlanma Çağı filozofları tarafından desteklenerek daha yaygın hale geldi . Montesquieu , 1721'de dini hoşgörü ve din ile hükümet arasındaki bir dereceye kadar ayrılık hakkında zaten yazmıştı. Voltaire bir düzeyde ayrılığı savundu, ancak nihayetinde Kilise'yi Devletin ihtiyaçlarına tabi kılarken , örneğin Denis Diderot , " taht ile sunak arasındaki mesafe asla çok fazla olamaz " diyerek Kilise ve Devletin katı bir ayrımının taraftarıydı. harika ".

Jefferson ve Haklar Bildirgesi

Danbury Baptistler Derneği'ne yazdığı mektubu kilise ve devletin ayrılmasıyla ilgili tartışmalarda sıklıkla alıntılanan Amerika Birleşik Devletleri'nin üçüncü Başkanı Thomas Jefferson .

Yazılı olarak İngilizce olarak, tam süreli ifadeye bir dalı, "kilise ve devlet arasındaki ayrılık duvarı" dır Thomas Jefferson için 'ın mektubunda Danbury Baptist Derneği başvuran, bu mektupta 1802 yılında United'a Birinci Değişiklik Eyaletler Anayasası , Jefferson şöyle yazıyor:

Dinin yalnızca İnsan ile Tanrısı arasında kalan bir mesele olduğuna, inancından veya ibadetinden başka kimseye hesap vermediğine, hükümetin meşru güçlerinin fikirlere değil, yalnızca eylemlere ulaştığına sizinle birlikte inanarak, egemen bir saygıyla düşünüyorum. tüm Amerikan halkının yasama organlarının 'bir dinin kurulmasına ilişkin hiçbir yasa yapmaması veya onun özgürce uygulanmasını yasaklamaması' gerektiğini ilan eden ve böylece Kilise ile Devlet arasında bir ayrım duvarı inşa eden eylemi.

Jefferson, Baptistlere, Amerika Birleşik Devletleri Haklar Bildirgesi'nin ulusal bir kilisenin kurulmasını engellediğini ve bunu yaparken, dini vicdanlarını ifade etme haklarına hükümetin müdahalesinden korkmak zorunda olmadıklarını anlatıyordu. 1791'de Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nda on değişiklik olarak kabul edilen Haklar Bildirgesi, din özgürlüğünün ilk siyasi ifadelerinden biriydi. Diğerleri , yine Jefferson tarafından yazılan ve Virginia tarafından 1786'da kabul edilen Virginia Din Özgürlüğü Yasası ; ve 1789 Fransız İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi .

Jefferson tarafından yukarıda alıntılanan mektupta kullanılan "Kilise ve Devlet arasında bir ayrım duvarı" metaforu, ABD Yüksek Mahkemesi'nin Birinci Değişiklik içtihatlarının bir parçası haline geldi. İlk olarak Baş Yargıç Morrison Waite tarafından Reynolds / Amerika Birleşik Devletleri'nde (1878) kullanıldı. Waite, Reynolds davasında ABD anayasasını hazırlayanların kuruluş hakkındaki görüşleri konusunda Amerikalı tarihçi George Bancroft'a danıştı . Bancroft, Waite'e Jefferson'a danışmasını tavsiye etti. Waite daha sonra tarihçi Don Drakeman'a göre Jefferson'un toplu eserlerine göz gezdirdikten sonra bir kütüphanede yukarıda alıntılanan mektubu keşfetti.

çeşitli ülkelerde

Ülkeler, hükümet ve dini kurumlar arasında değişen derecelerde ayrılıklara sahiptir. 1780'lerden beri bir dizi ülke kilise ve devlet arasına açık engeller koydu. Hükümet ile din veya dini kurumlar arasındaki fiili ayrılığın derecesi büyük ölçüde değişir. Bazı ülkelerde iki kurum yoğun bir şekilde birbirine bağlıdır. Komünizm sonrası dünyada yeni çatışmalar var.

Devlet dini olan ülkeler.

Ayrılık konusundaki birçok varyasyon, 21. yüzyıla kadar hala devlet kiliselerini veya belirli dini kuruluşlarla mali bağlarını koruyan güçlü laik siyasi kültürlerle birleştirilmiş yüksek derecede dini özgürlük ve hoşgörüye sahip bazı ülkelerde görülebilir. İngiltere'de anayasal olarak kurulmuş bir devlet dini vardır, ancak diğer inançlara müsamaha gösterilir . İngiliz hükümdar olan Yüce İngiltere kilisesinin Vali ve 26 piskoposlar ( Lordlar Manevi hükümetin üst evde) sit, Lordlar Kamarası .

Diğer krallıklarda, hükümet başkanı veya devlet başkanı veya diğer yüksek rütbeli resmi kişilerin yasal olarak belirli bir inancın üyesi olması gerekebilir. Devlet kiliselerinin yüksek rütbeli üyelerini atama yetkisi de genellikle dünyevi hükümetlere aittir. Bununla birlikte, bu yetkiler biraz çağdışı veya yüzeysel olabilir ve ulusun sahip olduğu gerçek dini özgürlük düzeyini gizler. Andorra örneğinde, ikisi de yerli Andorralı olmayan iki devlet başkanı vardır. Bunlardan biri, kuzey İspanya'da bulunan bir kasaba olan Seu de Urgell'in Roma Katolik Piskoposu. Episcopalian Coprince unvanına sahiptir (diğer Coprince, Fransız Devlet Başkanıdır). Prensler, diğerlerinin yanı sıra, yasaların onaylanması ve anayasa mahkemesi ataması açısından siyasi güce sahiptir.

Avustralya

HB Higgins'in siyah beyaz portresi
HB Higgins , Avustralya Federasyon öncesi anayasa sözleşmelerinde Bölüm 116'nın savunucusu

Avustralya Anayasası herhangi bir dine kurulması veya herhangi ofis için dini bir testi gerektiren gelen Commonwealth engeller:

Bölüm 5 § 116 Milletler Topluluğu, herhangi bir din kurmak veya herhangi bir dini ayin dayatmak veya herhangi bir dinin özgürce icra edilmesini yasaklamak için herhangi bir yasa çıkaramaz ve herhangi bir görev veya kamu güveni için herhangi bir dini sınav gerekli değildir. Commonwealth.

Dil, Amerika Birleşik Devletleri anayasasından türetilmiştir, ancak değiştirilmiştir. Yüksek Mahkeme'nin olağan uygulamasına göre, ABD'deki eşdeğer şubelerden çok daha dar yorumlanmış ve bölüme aykırı olduğu için hiçbir kanun iptal edilmemiştir. Bugün, Commonwealth Hükümeti dini okullara geniş tabanlı finansman sağlamaktadır. Commonwealth eskiden dini papazları finanse ederdi, ancak Williams v Commonwealth davasında Yüksek Mahkeme finansman anlaşmasını Bölüm 61 uyarınca geçersiz buldu. Ancak Yüksek Mahkeme, din adamlarının kendileri Commonwealth altında görev yapmadıkları için Bölüm 116'nın hiçbir ilgisi olmadığına karar verdi. Tüm Avustralya parlamentoları bir Hıristiyan duasıyla açılır ve Avustralya Anayasası'nın önsözü "Yüce Tanrı'nın kutsamasına alçakgönüllülükle güvenmek" anlamına gelir.

Avustralya hükümdarı , aynı zamanda İngiliz hükümdarı ve İngiltere Kilisesi Valisi olan II. Elizabeth olmasına rağmen, Avustralya unvanının dini göreviyle ilgisi yoktur ve Avustralya Anglikan Kilisesi'nde hiçbir rolü yoktur . Dini sınavlara karşı yasak, Brisbane'nin eski Anglikan Başpiskoposu Peter Hollingworth'ün , en yüksek yerel anayasa görevlisi olan Avustralya Genel Valisi olarak atanmasına izin verdi ; ancak bu eleştirildi.

"Devletler" bölümüne dahil edilmesine rağmen, 116. Bölüm, taslak hazırlama sırasındaki değişiklikler nedeniyle devletler için geçerli değildir ve kendi dinlerini kurmakta özgürdürler. Şimdiye kadar hiçbir eyalet bir eyalet kilisesi getirmemiş olsa da ( Yeni Güney Galler erken sömürge döneminde dini grupları kısıtladı), birçok dini organizasyona karşılık gelen yasal organ, eyalet yasaları ile kurulmuştur. 116. maddeyi eyaletleri kapsayacak şekilde genişletmek için iki referandum yapıldı, ancak ikisi de başarısız oldu. Her durumda, değişiklikler diğer değişikliklerle birlikte gruplandırılmıştır ve seçmenlerin yalnızca bir değişikliği açıkça kabul etme fırsatı olmamıştır. Çoğu eyalet, dini gruplara ayrımcılıkla mücadele mevzuatından geniş muafiyetler tanır; örneğin, eşcinsel çiftlerin çocukları evlat edinmesine izin veren Yeni Güney Galler yasası, dini evlat edinme kurumlarının çocukları reddetmesine izin veriyor.

"Kilise ve devletin ayrılması" yerine "devlet tarafsızlığı ilkesi" olarak tanımlanan mevcut durum, hem laikler hem de dini gruplar tarafından eleştiriliyor. Bir yandan laikler, hükümetin dinlere karşı tarafsızlığının "kusurlu bir demokrasi[y]" veya hatta "çoğulcu bir teokrasiye" yol açtığını, çünkü hükümetin, dini olmayan insanların dinine karşı tarafsız olamayacağını savundular. Öte yandan, dini gruplar ve diğerleri, eyalet hükümetlerinin diğer grupları eleştirmelerini ve onları mantıksız eylemlere zorlamalarını engelleyerek dinlerini icra etmelerini kısıtlamalarından endişe duymaktadır .

Azerbaycan

Azerbaycan ve başlıca şehirleri

İslam , Azerbaycan'da baskın dindir, Azerbaycanlıların% 96'sı Müslüman , Şii çoğunluktadır. Ancak Azerbaycan resmi olarak laik bir devlettir. Azerbaycan Anayasasına göre devlet ve cami ayrıdır. Anayasanın 7. maddesi Azerbaycan devletini demokratik, yasal, laik, üniter bir cumhuriyet olarak tanımlamaktadır. Bu nedenle Anayasa din ve inanç özgürlüğü sağlar.

Azerbaycan Devlet Dini Örgütlerle Çalışma Komitesi, devlet ve dinler arasındaki ilişkileri kontrol eder.

Gibi Etnik azınlıklar Ruslar , Gürcüler , Yahudiler , Lezgiler , Avarlar , UDI ve Kürtler farklı dini İslam'a inanç içinde tüm canlı ile Azerbaycan . Azerbaycan'da çeşitli dinler uygulanmaktadır. Azerbaycan'ın farklı bölgelerinde birçok Ortodoks ve Katolik kilisesi bulunmaktadır.

Brezilya

Rui Barbosa , 1891 Brezilya Anayasası olarak kabul edilen metin üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Brezilya, 1500'den ulusun 1822'de Portekiz'den bağımsızlığına kadar Portekiz İmparatorluğu'nun bir kolonisiydi ve bu süre zarfında Roma Katolikliği resmi devlet diniydi. Brezilya İmparatorluğu'nun yükselişiyle birlikte, Katoliklik devlet tarafından sübvanse edilen resmi inanç statüsünü korusa da, 1824 Anayasası din özgürlüğünü güvence altına aldığı için diğer dinlerin gelişmesine izin verildi . 1889'da İmparatorluğun çöküşü yerini Cumhuriyet rejimine bıraktı ve 1891'de kilise ile devlet arasındaki bağları koparan bir Anayasa çıkarıldı; Benjamin Constant ve Ruy Barbosa gibi Cumhuriyetçi ideologlar , Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki laiklikten etkilendiler . 1891 Anayasasında Kilise ve Devletin ayrılığı o zamandan beri korunmuştur. 1988'den beri yürürlükte olan mevcut Brezilya Anayasası, din özgürlüğü hakkını güvence altına almakta, devlet kiliselerinin kurulmasını ve yetkililerin dini liderlerle herhangi bir "bağımlılık veya ittifak" ilişkisini yasaklamaktadır. kanun".

Kanada

Quebec

Çin

Çin, Han Hanedanlığı döneminde , iki bin yılı aşkın bir süre önce , önceki Qin Hanedanlığı'nın Hukukçuluğu yerine Konfüçyüsçülüğü resmi devlet ideolojisi olarak kurmuştu . 1949 sonrası modern Çin'de, Taiping İsyanı gibi tarihi deneyimler nedeniyle , Çin Komünist Partisi yarım yüzyılı aşkın bir süredir Vatikan'la diplomatik ilişkilere sahip değildi ve kilisenin devlet işlerinden ayrılmasını sürdürdü. hükümetin yöntemler Vatikan tarafından itiraz edilmiştir, Papa XVI için hükümet tarafından önceden seçilmiş olan bir piskoposun koordinasyonu kabul ettiğini Çin Yurtsever Katolik Derneği göre, Kasım 2010'da, Ancak 2007 yılında bir Katolik piskopos yeni koordinasyon BBC News , Çin ile Vatikan arasındaki "bağları zedelemekle" tehdit etti.

Çin Halk Cumhuriyeti Anayasası onun maddesinde 36, ki garantiler:

[...] Hiçbir devlet organı, kamu kuruluşu veya kişi vatandaşları herhangi bir dine inanmaya veya inanmamaya zorlayamaz; herhangi bir dine inanan veya inanmayan vatandaşlara karşı da ayrımcılık yapamazlar. [...] Hiç kimse kamu düzenini bozan, vatandaşların sağlığını bozan veya devletin eğitim sistemine müdahale eden faaliyetlerde bulunmak için dini kullanamaz. Dini kurumlar ve dini işler herhangi bir yabancı egemenliğine tabi değildir.

Hong Kong

Makao

Hırvatistan

Anayasa Mahkemesi Sarayı'nın büyük salonunda muhafaza edilen ve cumhurbaşkanlığı açılışı vesilesiyle kullanılan "1 No'lu Anayasa"

Din özgürlüğü içinde Hırvatistan'da tarafından tanımlanan bir haktır Anayasanın da hukukun önünde eşit ve devlet ayrılmış olarak tüm dini toplulukların tanımlar. Kilise ve devletin ayrılması ilkesi 41. maddede yer almaktadır:

Tüm dini topluluklar kanun önünde eşit olacak ve devletten açıkça ayrılacaktır. Dini cemaatler, kanuna uygun olarak, dini ayinleri, okulları, akademileri veya diğer kurumları, sosyal yardım ve hayır kurumlarını halka açık olarak yürütmekte ve yönetmekte serbesttir ve faaliyetlerinde devletin koruma ve yardımından yararlanır.

Devlet okulları , devletle anlaşmaları olan dini topluluklarla işbirliği içinde dini öğretime ( Hırvatça : Vjeronauk ) izin verir , ancak katılım zorunlu değildir. Din dersleri, devlet ilk ve orta dereceli okullarda yaygın olarak düzenlenmektedir.

Resmi tatiller ayrıca şu dini bayramları da içerir: Epifani , Paskalya Pazartesi , Corpus Christi Günü , Varsayım Günü , All Saints' Day , Noel ve Boxing Day . Birincil bayramlar Katolik ayin yılına dayanır, ancak diğer inananların diğer büyük dini bayramları da kutlamasına izin verilir.

Hırvatistan'da Roma Katolik Kilisesi devlet mali destek ve kurulan diğer faydaları alır concordats Hükümeti ile Vatikan arasındaki. Haklarını ve ayrıcalıklarını yasal bir çerçeve içinde daha fazla tanımlamak amacıyla, hükümetin diğer 14 dini toplulukla ek anlaşmaları vardır: Sırp Ortodoks Kilisesi (SPC), Hırvatistan İslam Topluluğu , Evanjelik Kilisesi , Hırvatistan'daki Reform Hristiyan Kilisesi , Protestan Reform Hristiyan Hırvatistan'da Kilisesi , Kilisesi'nde , Mesih'in Pentekostal Kiliseler Birliği , Hristiyan Adventistleri Kilisesi , Vaftizci Kiliseler Birliği , Tanrı'nın Kilisesi , Church of Christ , Yedinci gün Adventist Reform Hareketi , Bulgar Ortodoks Kilisesi , Makedon Ortodoks Kilisesi ve Hırvat Eski Katolik kilise .

Finlandiya

Finlandiya Anayasası organizasyonu ve idaresi beyan Finlandiya Evanjelik Lutheran Kilisesi Kilisesi Yasası'nda düzenlenmiştir ve organizasyonu ve yönetim edilir Fin Ortodoks Kilisesi Ortodoks Kilisesi Yasasında. Lüteriyen Kilisesi ve Ortodoks Kilisesi bu nedenle Fin mevzuatında diğer dini kuruluşlara kıyasla özel bir statüye sahiptir ve resmi olarak bu tür pozisyonlara sahip olmasalar da çeşitli şekillerde "ulusal kiliseler" veya "devlet kiliseleri" olarak anılırlar. Lutheran Kilisesi kendisini bir devlet kilisesi olarak görmez ve "ulusal kilise" terimini kullanmayı tercih eder.

Finlandiya Özgür Düşünenler Derneği, Finlandiya devleti tarafından iki kilisenin resmi olarak desteklenmesini eleştirdi ve kilise ile devletin ayrılması için kampanya yürüttü.

Fransa

Aups , Var département'taki bir kilisenin kulak zarı üzerine Fransız cumhuriyetinin sloganı , 1905 Devlet ve Kilisenin Ayrılmasına ilişkin yasadan sonra kuruldu. Bir kilisede bu tür yazıtlar çok nadirdir; bu, Fransız Devrimi'nin 1989 iki yüzüncü yılında restore edildi .

Laïcité olarak adlandırılan kilise ve devletin ayrılmasının Fransızca versiyonu, Fransız tarihi ve felsefesinin bir ürünüdür. Kilise ve devletin ayrılmasını, yani dinin siyasi iktidardan ayrılmasını öngören 1905 tarihli bir yasada resmileştirildi .

Bu laik devlet modeli, dini kurumları devlet müdahalesinden korur, ancak kamusal dini ifade bir dereceye kadar hoş karşılanmaz. Bu, özellikle kamu görevlerinde kamu gücünü dini kurumların etkilerinden korumayı amaçlar. Kamusal sorumluluk fikri içermeyen veya dini görüşün siyasetle alakasız olduğunu düşünen dini görüşler, kamusal söylemin bu tür sekülerleşmesi tarafından etkilenmez.

Eski Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy , "olumsuz laiklik"i eleştirdi ve inancın Fransız kültürüne, tarihine ve toplumuna katkısını tanıyan, kamusal söylemde inanca ve inanç temelli gruplara devlet sübvansiyonlarına izin veren bir "pozitif laiklik"ten bahsetti. Aralık 2007'de Papa'yı ziyaret etti ve kamuoyu önünde Fransa'nın Katolik köklerine vurgu yaparken , düşünce özgürlüğünün önemini vurgulayarak inancın kamusal alana geri dönmesi gerektiğini savundu . François Hollande 2012 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde çok farklı bir tavır alarak laiklik kavramını anayasaya sokma sözü verdi. Aslında, Fransız anayasası yalnızca Fransız Cumhuriyeti'nin "laik" olduğunu söylüyor, ancak 1905 yasasında veya anayasasında laiklik tanımlamayan hiçbir madde yok.

Bununla birlikte, Fransa'da aşağıdakileri içeren bazı karışıklıklar vardır:

  • En önemli örnek, Alsace ve Moselle adlı iki bölgeden oluşur ( daha fazla ayrıntı için Alsace-Moselle'deki Yerel hukuk § Din'e bakınız ), burada Fransa ve Vatikan arasındaki 1802 Konkordatosu hala hüküm sürmektedir, çünkü bölge 1905 Fransız İmparatorluğu döneminde Almanya'nın bir parçasıydı. Kiliseler ve Devlet Ayrımı Yasası çıkarıldı ve laik Kartel des gauches'in 1924'teki girişimi halkın protestoları nedeniyle başarısız oldu. Katolik rahiplerin yanı sıra üç diğer dinlere (Lutheran din adamları EPCAAL , Kalvinist EPRAL ve Musevi consistories ) devlet tarafından ödenen ve okullar din dersleri vardır. Ayrıca, Metz ve Strasbourg'un Katolik piskoposları , Papa'nın önerisi üzerine Fransız Devlet Başkanı tarafından adlandırılır (veya daha doğrusu resmen atanır). Aynı şekilde, iki resmi Protestan kilisesinin başkanları, ilgili Kiliselerin teklifi üzerine Devlet tarafından atanır. Bu, Fransa Cumhurbaşkanı'nı dünyadaki Katolik piskoposları atama hakkını resmen elinde tutan tek geçici güç yapar, diğer tüm Katolik piskoposlar Papa tarafından atanır.
  • Fransız Guyanası'nda 1828 Kraliyet Tüzüğü, Fransız devletine Roma Katolik din adamları için ödeme yapar, ancak diğer dinlerin ruhbanları için ödeme yapmaz.
  • Fransız denizaşırı departmanlarında ve bölgelerinde 1939 tarihli Mandel kararından bu yana Fransız Devleti Kiliseleri desteklemektedir.
  • Fransa Cumhurbaşkanı, Roma Katolikliğinin devlet dini statüsüne sahip olduğu (diğer eş-prens , İspanya , Seu de Urgell'in Roma Katolik Piskoposu'dur) olduğu Andorra'nın re'sen bir eş prensidir . Üstelik devletlerin Fransız kafaları geleneksel olarak fahri unvanı sunuluyor Canon of St. John Lateran Papalık Archbasilica , Roma Katedrali. Bu onur yeni seçilen bir cumhurbaşkanına verildikten sonra, Fransa , başkanın yerine Katedralin kanonik bölümünde yer alan bir rahip olan bir koro papazı için ödeme yapar (tüm Fransız başkanları erkektir ve en azından resmi olarak Roma Katolikidir). , ancak biri olmasaydı, bu onur büyük olasılıkla ona verilemezdi). Fransa Cumhurbaşkanı ayrıca Fransa'daki diğer birkaç kanonik bölümde de yer alıyor.
  • Fransa ve Katolik Kilisesi arasındaki karmaşık bağların bir başka örneği, Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette'den oluşur : Roma'daki beş kilise ( Trinità dei Monti , Fransızların St. Louis'si, Bretonların St. Ivo'su, St. . Burgundy Ücretsiz İlçesi Claude ve lorrains St. Nicholas) yanı sıra bir şapel Loreto Fransa'ya aittir ve yönetilen ve papalığın Fransız büyükelçiliğine bağlı özel bir vakıf tarafından karşılanır.
  • In Wallis ve Futuna bir Fransız denizaşırı topraklarında, milli eğitim devlet tarafından bunun için para alıyor piskoposluk, hakkı verilmiştir
  • Başka bir karışıklık, örneğin Lübnan'da devam eden Osmanlı İmparatorluğu'na Başvuranlar ve İzmir'deki (İzmir) Katolik katedralinin mülkiyeti altında Fransız konsolosluk görevlilerine tanınan litürjik onurlardan ve Kudüs'teki St. Anne's'in ve daha genel olarak diplomatik Kutsal Yerlerin durumu.

Almanya

Nuremberg, Almanya, Haziran 2016'da Haçlı Mahkeme Salonu

Alman anayasası garanti din özgürlüğü , ancak Almanya'da kilise ve devletin tam bir ayrılık yoktur. Resmi olarak tanınan dini kuruluşlar, Körperschaften des öffentlichen Rechts ( özel hukuka aykırı olarak kamu hukuku şirketleri) olarak faaliyet göstermektedir . Tanınmış dini topluluklar için bazı vergiler ( Kirchensteuer ) devlet tarafından toplanır; bu dini cemaatin talebi üzerinedir ve hizmet için bir ücret alınır. Almanya'da din eğitimi isteğe bağlı bir okul dersidir. Alman Devleti, dini inanç konularında kendisini tarafsız olarak görmektedir, bu nedenle hiçbir öğretmen din öğretmeye zorlanamaz. Ancak diğer yandan, din eğitimi veren herkesin kendi dini cemaatinden resmi izin alması gerekir. İle anlaşmalar Papalığın olarak anılır concordats Protestan Kiliseler ve Yahudi cemaat şemsiye ile antlaşmalara oysa "devlet anlaşmaları" denir. Her ikisi de federal düzeyde olduğu kadar eyalet düzeyinde de dini kurumlar ve Alman Devleti arasındaki işbirliğinin yasal çerçevesidir.

Yunanistan

Yunanistan'da, Devlet ile Kilise arasındaki ayrım konusunda önemli tartışmalar var ve bu durum, Mesih'in Doğu Ortodoks Kilisesi'ni hakim olan 3. Madde'de daha radikal bir değişiklik yapılıp yapılmayacağına dair kamusal alanda birçok tartışmaya neden oluyor. ülkenin dini. Kilisenin Devletten ayrılmasına ilişkin fiili tartışma, genellikle siyasi rekabette kutuplaşma için bir araç haline gelir. Daha spesifik olarak, Yunan anayasasının 3. maddesi aşağıdakileri savunuyor:

  1. “Yunanistan'da hüküm süren din, İsa'nın Doğu Ortodoks Kilisesi'dir. Başı olarak Rabbimiz İsa Mesih'i kabul eden Yunanistan Ortodoks Kilisesi, kutsal apostolik ve sinodal kanunlar ve kutsal gelenekler. Otosefaldir ve hizmet eden Piskoposların Kutsal Sinod'u ve bunlardan kaynaklanan Daimi Kutsal Sinod tarafından yönetilir ve 29 Haziran 1850 tarihli Ataerkil Tom'un hükümlerine uygun olarak Kilisenin Yasal Tüzüğü tarafından belirtildiği şekilde toplanır. 4 Eylül 1928.
  2. Devletin belirli bölgelerinde mevcut olan dini rejim, önceki fıkra hükümlerine aykırı sayılmaz.
  3. Kutsal Yazıların metni değiştirilmeden korunacaktır. Yunanistan Otosefal Kilisesi ve Konstantinopolis'teki Büyük İsa Kilisesi tarafından önceden onay alınmadan metnin herhangi bir başka dile resmi tercümesi yasaktır.”

Ayrıca, Devlet ile Kilise arasında ayrım yapılmaması konusundaki tartışmalı durum, bu süreç için resmi bir mekanizma olmadığı için ülkedeki dini grupların tanınmasını etkileyecek gibi görünüyor.

Hindistan

Hint nüfusunun% 80'i rağmen olan Hindular altında, Hindistan Anayasası , Hindistan laik bir ülke ve anayasasına belirli dinleri lehine hiçbir özel hükümler vardır. Jawaharlal Nehru , Hindu milliyetçiliğini ve Hinduizm , İslam , Sihizm ve diğer dinler arasındaki dini çatışmalardan kaçınmak için Hindistan'ın laik bir devlet olduğunu ilan etti . Tamamı devlete ait okullarda dini eğitim yasaktır.

Hükümetin din üzerindeki bu türden gücünün bir sonucu olarak, politikacılar bazen oy bankası siyaseti oynamakla , yani yalnızca dini topluluklar da dahil olmak üzere belirli bir topluluğun üyelerinin oylarını kazanmak amacıyla sorunlara siyasi destek vermekle suçlanırlar . Hem Hindistan Ulusal Kongresi (INC) hem de Bharatiya Janata Partisi (BJP), oy bankası siyasetine girerek halkı sömürmekle suçlanıyor. Bir boşanma davası olan Shah Bano davası , Kongre'nin Yüksek Mahkeme'nin kararını reddetmek için bir meclis değişikliği getirerek Müslüman ortodoksluğunu yatıştırmakla suçlanması üzerine çok tartışma yarattı . 2002 Gujarat şiddetinden sonra, siyasi partilerin oy bankası siyasetine düşkün olduğu iddiaları vardı.

İtalya

In Italy kilise ve devletin ayrılığı prensibi 7. maddesinde yerini bulan Anayasanın . Devletler,:. "Devlet ve Katolik Kilisesi, bağımsız ve egemen olan kendi alanına giren her Onların ilişkileri Lateran paktların düzenlenir Değişiklik her iki tarafça da kabul edilen bu tür Antlaşmalar için anayasa değişikliği prosedürü aranmaz."

İrlanda

Japonya

Şinto , 1868'de Meiji Restorasyonu ile Japonya'da devlet dini oldu ve diğer dinlerin bastırılması izledi. Amerikan askeri işgali altında (1945–52) " Devlet Şintosu "nun, Japon halkını savaşa sevk etmek için bir propaganda aracı olarak kullanıldığı düşünülüyordu. Şinto Yönergesi işgal hükümeti tarafından çıkarılan gerektirdiği finansman, ders kitaplarında kapsama ve resmi işlemlerin ve törenler dahil herhangi dini veya Şinto kurum veya doktrin durağı, bütün devlet desteği ve katılımı.

1947'de kabul edilen yeni anayasa, Japon Anayasası'nın 20 ve 89. Maddeleri din özgürlüğünü korumakta ve hükümetin dini ibadetleri zorlamasını veya kamu parasını dini kurumlara fayda sağlamak için kullanmasını engellemektedir.

Güney Kore

Güney Kore'de din özgürlüğü, din ve devletin ayrılmasını zorunlu kılan ve dini inançlar temelinde ayrımcılığı yasaklayan Güney Kore Anayasası'nda sağlanmıştır . Buna rağmen, dini kuruluşlar önemli bir rol oynamakta ve siyasette güçlü bir etkiye sahiptir.

Meksika

Meksika'daki Katolik Kilisesi'nin rolü konusu , 1820'lerden beri oldukça bölücü olmuştur. Geniş arazileri özellikle bir çekişme noktasıydı. Meksika, 1859'da topraklarına ve ayrıcalıklarına el koyarak Roma Katolik Kilisesi'nin ulustaki rolünü ortadan kaldırmaya çalışan Benito Juárez tarafından kilise ve devletin ayrılığı ilan edilen şeye yönlendirildi .

Başkan Benito Juárez kilise mülküne el koydu, dini tarikatları dağıttı ve ayrıca kilisenin ve devletin ayrılmasını emretti . 1855'te formüle edilen ve kilisenin yasal haklarını kısıtlayan Juárez Yasası , daha sonra 1857'de Meksika Anayasası'na eklendi . 1859'da Ley Lerdo yayınlandı - sözde kilise ve devleti ayırdı , ancak aslında manastır düzenlerini kaldırarak ve kilise mülkünü millileştirerek Kilise meselelerine devlet müdahalesini içeriyordu.

1926'da, birkaç yıl süren Meksika Devrimi ve güvensizlikten sonra, iktidardaki Ulusal Devrimci Parti'nin lideri olan Başkan Plutarco Elías Calles , kiliselerin tüm kişisel mülklerini ortadan kaldıran Calles Yasasını yürürlüğe koydu , Devlete kayıtlı olmayan kiliseleri kapattı. ve din adamlarının bir kamu görevinde bulunmalarını yasakladı. Yasa popüler değildi; ve kırsal alanlardan birkaç protestocu, Cristero Savaşı olarak bilinen olayda federal birliklere karşı savaştı . 1929'da savaşın sona ermesinden sonra, Başkan Emilio Portes Gil , düşmanlıkların sona ermesi karşılığında yasanın yürürlükte kalacağı, ancak uygulanmadığı önceki bir ateşkesi onayladı.

Norveç

2016'da onaylanan bir kanunla Norveç Kilisesi, 1 Ocak 2017'den itibaren geçerli olmak üzere bağımsız bir tüzel kişilik olarak kuruldu. 2017'den önce tüm din adamları devlet memuruydu (merkezi hükümet çalışanları). 21 Mayıs 2012'de, Norveç Parlamentosu , Norveç Kilisesi'ne artan özerklik tanıyan bir anayasa değişikliğini kabul etti ve "Norveç Kilisesi, bir Evanjelik-Lüteriyen kilisesi, Norveç halkının kilisesi olmaya devam ediyor ve Devlet tarafından bu şekilde destekleniyor" diyor. ("Halk kilisesi" veya folkekirke, aynı zamanda Danimarka devlet kilisesinin Folkekirken adıdır ), daha önceki "Evanjelik-Lüteriyen dini, Devletin kamusal dini olmaya devam etmektedir" ifadesinin yerini almıştır. Son değişiklik 162-3 oyla kabul edildi. Üç karşı oy da Merkez Parti'dendi .

Anayasa ayrıca Norveç'in değerlerinin Hristiyan ve hümanist mirasına dayandığını ve Anayasaya göre Kralın Lutheran olması gerektiğini söylüyor. Hükümet, diğer inanç temelli kurumlarda olduğu gibi kiliseye finansman sağlamaya devam edecek, ancak piskoposların ve amirlerin atanması sorumluluğu artık hükümet yerine kiliseye ait olacak. 1997'den önce, cemaat rahiplerinin ve ikamet eden din adamlarının atanması da hükümetin sorumluluğundaydı, ancak kiliseye bu tür din adamlarını 1997'deki yeni Kilise Yasası ile doğrudan işe alma hakkı verildi. Norveç Kilisesi kendi kanunu ile düzenlenir. ( kirkeloven ) ve tüm belediyelerin kanunen Norveç Kilisesi'nin faaliyetlerini desteklemesi zorunludur ve belediye yetkilileri yerel organlarında temsil edilir.

Filipinler

1987 Filipinler Anayasası'nın "İlkeler ve Devlet Politikaları Bildirgesi" başlıklı II. Maddesinde, Bölüm 6'da , "Kilise ve Devletin ayrılığı dokunulmazdır." Bu, 1973 Anayasası'nın XV. Maddesi, 15. Bölümünde yapılan bir beyanı, küçük harf ve büyük harf farklılıklarıyla yeniden ileri sürmektedir.

Benzer şekilde, Madde III, Bölüm 5, "Bir dinin kurulmasına saygı duyan veya onun özgürce uygulanmasını yasaklayan hiçbir yasa yapılamaz. Dini meslek ve ibadetin, ayrım veya tercih olmaksızın özgürce uygulanmasına ve kullanılmasına sonsuza kadar izin verilecektir. medeni veya siyasi hakların kullanılması için dini sınav gerekli olacaktır."; 1973 Anayasası'nın IV. Maddesinin 8. Kısmını aynen yansıtmaktadır.

Romanya

Romanya laik bir devlettir ve devlet dinine sahip değildir. Bununla birlikte, dinin toplumdaki rolü, Romanya Anayasasının birkaç maddesi ile düzenlenmektedir.

Madde 29. Vicdan Özgürlüğü. (1) Düşünce ve kanaat özgürlüğü ile din özgürlüğü hiçbir şekilde sınırlandırılamaz. Hiç kimse, kendi iradesi dışında bir kanaati benimsemeye veya bir dinî inanca bağlanmaya zorlanamaz. (5) Dini tarikatlar, orduda, hastanelerde, cezaevlerinde, huzurevlerinde ve yetimhanelerde dini yardımın kolaylaştırılması dahil olmak üzere destek sağlayan devlete göre özerktir.

Madde 32. Eğitim hakkı (7) Devlet, her bir tarikatın gereklerine göre din eğitimi özgürlüğünü garanti eder. Devlet okullarında din eğitimi kanunla düzenlenir ve güvence altına alınır.

Suudi Arabistan

Suudi Arabistan hukuk sistemi dayanmaktadır şeriat , İslam türetilen hukuk Kuran ve Sünnet arasında (gelenekler) İslam peygamberi Muhammed'e ve dolayısıyla hiçbir cami ayrılması ve devletin mevcuttur.

Singapur

Singapur birçok dinden insana ev sahipliği yapar ve herhangi bir devlet dinine sahip değildir. Singapur hükümeti geri kalanı üzerinde herhangi bir spesifik dinler öncelik vermek önlemek için çalıştı.

1972'de Singapur hükümeti, Yehova'nın Şahitlerinin Singapur'daki faaliyetlerini kayıttan çıkardı ve yasakladı. Singapur hükümeti, Yehova'nın Şahitlerinin askerlik hizmetini (tüm erkek vatandaşlar için zorunlu olan) yerine getirmeyi, bayrağı selamlamayı veya devlete bağlılık yemini etmeyi reddetmeleri nedeniyle bunun haklı olduğunu iddia etti . Singapur ayrıca , her ikisi de Yehova'nın Şahitlerinin kollarını yayınlayan Uluslararası İncil Öğrencileri Birliği ve Gözetleme Kulesi İncil ve Yol Derneği tarafından yayınlanan tüm yazılı materyalleri yasakladı . Yasaklanmış bir yayına sahip olan bir kişi, ilk mahkumiyet için 2.000 Singapur dolarına kadar para cezasına ve 12 aya kadar hapis cezasına çarptırılabilir.

ispanya

İspanya'da yorumcular, 1905'te Fransa'da çıkarılan ve 1931 İspanyol Anayasası'nda bulunan kilise-devlet ayrımı biçiminin "düşmanca" bir tür olduğunu öne sürdüler ve devletin kiliseye karşı düşmanlığının bir nedeni olduğuna dikkat çektiler. demokrasinin çöküşü ve İspanya İç Savaşı'nın başlangıcı . Savaşın sona ermesinin ardından, Katolik Kilisesi, General Franco ile resmi olarak onaylanmış, baskın bir konuma yeniden kavuştu . Din özgürlüğü ancak 1966'da , rejimin sona ermesinden dokuz yıl önce garanti altına alındı.

1978'den bu yana, İspanya Anayasası'na göre (bölüm 16.3) "Hiçbir din devlet karakterine sahip olamaz. Kamu yetkilileri İspanyol toplumunun dini inançlarını dikkate alacak ve sonuç olarak Katolik Kilisesi ve diğer inançlarla uygun işbirliği ilişkilerini sürdürecektir."

İsveç

İsveç Kilisesi tarafından teşvik edildi Kral Gustav I (1523-1560) ve onun ölümünden sonra yarım yüzyıl içinde olarak benimsenmesi etmişti Lutheran devlet aygıtının kontrolü altında, İsveçli toplumda önemli gücü olan devlet kiliseye kendini. Gustav III (1771-92) yönetimi altında bir dereceye kadar ibadet özgürlüğü (yalnızca yabancı uyruklular için) sağlandı , ancak İsveç vatandaşlarının devleti terk etmelerine izin verilmesi 1860 ve 1874 tarihli Muhalif Yasaların geçişine kadar değildi. kilise - ve daha sonra sadece bunu yapmak isteyenlerin önce resmi olarak onaylanmış başka bir mezhebe bağlılıklarını kaydetmeleri şartıyla. 1995'te başlayan yıllarca süren tartışmaların ardından nihayet 1 Ocak 2000 tarihinden itibaren İsveç Kilisesi devletten ayrıldı. Ancak ayrılık tam olarak tamamlanmadı. Devlet dininin statüsü sona ermiş olsa da, İsveç Kilisesi yine de İsveç'in ulusal kilisesi olmaya devam ediyor ve bu nedenle hala hükümet tarafından İsveç Kilisesi kanunu aracılığıyla düzenleniyor. Bu nedenle, devlet ile kilise arasındaki bir ayrılıktan ziyade bir ilişki değişikliğinden bahsetmek daha doğru olacaktır. Dahası, İsveç anayasası hâlâ Hükümdar ve kraliyet ailesinin üyelerinin evanjelik bir Lüteriyen inancını itiraf etmesi gerektiğini savunuyor, bu da pratikte veraset çizgisinde kalabilmeleri için İsveç Kilisesi'nin üyeleri olmaları gerektiği anlamına geliyor. Dolayısıyla, cuius regio, eius religio'nun fikirlerine göre , devlet ile kilise arasındaki sembolik bağın hala devam ettiği ileri sürülebilir.

İsviçre

İsviçre Konfederasyonu Federal Anayasası'nın 8. ("Kanun önünde eşitlik") ve 15. ("Din ve vicdan özgürlüğü") maddeleri, bireysel inanç özgürlüğünü garanti eder. Özellikle, "Hiç kimse bir dini topluluğa katılmaya veya ait olmaya, dini bir eyleme katılmaya veya dini öğretileri takip etmeye zorlanamaz" der.

1848'den beri kiliseler ve devlet federal düzeyde ayrılmıştır. Ancak anayasanın 72. maddesi ("Kilise ve devlet"), "Kilise ile devlet arasındaki ilişkinin düzenlenmesi kantonların sorumluluğundadır" hükmünü vermektedir. İsviçre'nin bazı kantonları bazı kiliseleri ( Katolik Kilisesi , İsviçre Reform Kilisesi , Eski Katolik Kilisesi ve Yahudi cemaatleri ) resmi olarak tanır . Gibi diğer kantonlar, Cenevre ve Neuchâtel olan laïques (laik, demek olduğunu) gösterir.

Tayvan

Türkiye

Nüfusunun çoğunu Müslüman olan Türkiye'de, ayrıca ibadet olarak kabul edilir laicite hangi kurucusu 1928'den beri laikliğin okulu Mustafa Kemal Atatürk 'ın politikaları ve teoriler olarak tanındı Kemalizmin .

Türkiye resmen laik bir ülke olmasına rağmen, Anayasa'nın Gerekçesinde "Devlet işlerine ve siyasetine kutsal dinî duygulara hiçbir şekilde müdahale edilmeyeceği" belirtilmektedir. Din taraftarları tarafından algılanma şeklini kontrol etmek için Devlet, imamların maaşını (sadece Sünni Müslümanlar için) öder ve devlet okullarında (Sünni Müslüman türünden) din eğitimi verir . Devletin, bürokratik olarak doğrudan Cumhurbaşkanı'na bağlı olan ve özellikle Cuma günleri camilerde verilen vaazlarda nelerden bahsedilip bahsedilmeyeceği de dahil olmak üzere Sünni Müslüman dinini düzenlemekten sorumlu bir Diyanet İşleri Başkanlığı vardır . Dinin Devletin sıkı kontrolü altında olduğu böyle bir laiklik yorumu , Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın İlk Değişikliği'nden çok farklıdır ve laikliğin farklı bölgelerde çeşitli şekillerde nasıl uygulanabileceğinin güzel bir örneğidir. Dünya. Rum Ortodoks ve Ermeni Apostolik cemaatlerinin Türkiye'de dinlerini icra etmeleri kısmen Lozan Antlaşması hükümlerince düzenlenmiştir . Böyle bir resmi tanıma Süryani topluluklarını kapsamaz.

Birleşik Krallık

İngiltere Kilisesi , dünya çapında bir parçası Anglikan komünyon , bir olduğunu kurulan kilise ve İngiliz Sovereign itibari olan Yüce Vali ve bir Roma Katolik olamaz. Taç Yasası 2013'e Geçiş'e kadar, hükümdar bir Katolik ile evli olamazdı.

İngiltere, Galler ve Kuzey İrlanda'daki devlet okullarında (ancak özel olarak işletilen okullarda değil), "tamamen veya büyük ölçüde Hıristiyan bir karaktere sahip" günlük bir ibadet eylemi için bir gereklilik vardır, ancak Hıristiyan olmayan inanç okulları vardır. muaf (bunun yerine kendi ibadet biçimlerine sahip olmak zorunda olmak) ve altıncı sınıf öğrencileri (İngiltere ve Galler'de) ve daha küçük öğrencilerin ebeveynleri bu seçeneği devre dışı bırakabilir. Resmi raporlar, şartın tamamen kaldırılmasını tavsiye etti. Birleşik Krallık Yüksek Mahkemesi, İngiliz Hümanist Derneği tarafından desteklenen öğrenci ailelerinin , dini olmayan dünya görüşlerini dışlayan orta düzey dini çalışmalar sınav müfredatlarına getirdiği zorluklar lehinde karar verdi .

İngiltere'de, kıdemli Kilise atamaları Kraliyet atamalarıdır; Kilise, taç giyme törenleri gibi devlet işlevlerini yerine getirir; Anglikan temsilcilerinin Din Eğitimi Daimi Danışma Konseylerinde otomatik bir rolü vardır ; ve 26 Piskopos piskoposlar sandalye var Lordlar Kamarası onlar olarak bilinir, Ruhsal Lordlar aksine lay Lords Temporal . Lords Spiritual, belirli konularda, özellikle kürtaj ve ötenazi gibi ahlaki konularda bir blok olarak oy kullandıklarında önemli bir etkiye sahiptir . Anglikan Kilisesi'nin de diğer inanç örgütlerinden farklı olarak resmi evliliklerde belirli yasal hakları ve sorumlulukları vardır. Dini olmayan çiftler, dini unsurlar içermeyen medeni bir düğün yapabilirler , ancak dini olmayan hümanist düğünler henüz yasal olarak kendi başlarına tanınmamaktadır. Toplu ibadet, tüm okullarda Hıristiyan bir karakterin ibadetini ve ibadetini zorunlu kılar, ancak ebeveynler çocuklarını bu derslerden alabilir ve altıncı sınıfların ayrılma hakkı vardır.

İskoçya Kilisesi (veya Kirk) İngiltere Kilisesi farklı olarak, ancak, İskoçya'nın en büyük dini mezhep olan Presbiteryen dışındaki Kilisesi resmi bir role tutan Sovereign ile (1921 yılından beri) ve devlet değil bir dal, sıradan üye olmak. Bununla birlikte, Kirk dağılmış olsa da, İskoçya laik bir devlet değildir. Kirk , devletin özel yükümlülüklerinin olduğu ulusal bir kilise olmaya devam ediyor ; Devlet başkanı olan hükümdarın İskoçya'yı ziyaret ettiğinde Kilise'ye katılması gelenekseldir ve onlar kiliseyi korumak ve korumak için katılım yeminlerinde yemin ederler. Devlet ayrıca, özellikle eğitimde, İskoçya Kilisesi ve Katolik Kilisesi'ne sayısız tercih veriyor. Küfür yasası o kullanılmaz olmuştur rağmen, İskoçya'da kaldırılmış edilmemiştir. Dindar olmayan çiftler dini unsurlar içermeyen bir medeni nikah yapabilirler ve hümanist düğünler 2005'ten beri yasal olarak tanınmaktadır ve 2017'den beri İskoç yasalarında yer almaktadır. Toplu ibadet, tüm okullarda Hristiyan bir karaktere yönelik dua ve ibadeti zorunlu kılar, ancak ebeveynler bunu yapabilir. altıncı sınıf öğrencilerinin vazgeçme hakları olmamasına rağmen, çocuklarını bu derslerden uzaklaştırırlar.

İrlanda Kilisesi 1871 gibi erken bir tasfiye edilmesinin; Galler Kilisesi (bazı sınır mahalle İngiltere kurulan Kilisesi'nin bir parçası olarak kalır rağmen) 1920 yılında tasfiye edilmesinin. Birleşik Krallık Hükümeti'nin ve bir dereceye kadar İskoç Hükümeti'nin aksine, Galler Hükümeti'nin dini bağlantıları yoktur, ancak devlet tarafından finanse edilen dini okullar Galler'de rutin olarak onaylanmıştır. Toplu ibadet, tüm Galler okullarında bir Hıristiyan karakterinin duasını ve ibadetini zorunlu kılar.

Kuzey İrlanda, Birleşik Krallık'taki en geleneksel Hıristiyan ülke olarak kabul edilir. Kuzey İrlanda'daki kamu tarafından finanse edilen Okullar, Devlet veya Katolik tarafından yönetilen okullardır. Devlet okulları şu şekilde sınıflandırılabilir: Kontrollü (Eğitim Otoritesi tarafından), Gönüllü Dilbilgisi, Entegre ve Özel Okullar. İrlanda-Orta Okulları hem Devlet hem de Katolik Kilisesi tarafından işletilmektedir. Birçok vatandaş arasında yaygın olan 'Protestan' ve 'Katolik' Okulları kavramına rağmen, tüm Devlet okulları, 40:40:20 Protestan, Katolik ve Diğer (Karma) oranı gerektiren Entegre okullar hariç, tüm dinleri önyargısız olarak kabul eder. veya Hıristiyan olmayan Dini). "Protestan" veya "Roma Katolik" topluluğu ile özdeşleşme, gerçek kişisel dini inançlara bakılmaksızın, eşit fırsatlar-izleme formlarında aranır; birincil amaç olarak işverenler tarafından kültürel ayrımcılığın izlenmesidir. Ateistler hangi topluluktan geldiklerini seçmelidir, ancak katılım zorunlu değildir. Din Eğitimi, 16 yaşına kadar olan tüm çocuklar için zorunludur ve dört büyük Kilise mezhep organı (Katolik Kilisesi, İrlanda'daki Presbiteryen Kilisesi, İrlanda Kilisesi ve Metodist Kilisesi) müfredatın içeriği üzerinde anlaşmaya vararak, odaklanmaktadır. Hıristiyanlık ve Laik Etik Üzerine. Dünya Dinleri 11 ila 14 yaşları arasında tanıtılmalıdır. Tüm Kuzey İrlanda okullarında, genellikle kısa bir İncil okuması, ders veya dramatizasyon ve sabah toplantısı sırasında bir duadan oluşan toplu bir Hıristiyan ibadeti zorunludur.

Amerika Birleşik Devletleri

James Madison , Haklar Bildirgesi'nin hazırlayıcısı

İlk Değişiklik o 1791 ülkelerde kabul "Kongre hiçbir yasa dini bir kuruluş saygı veya bunların serbest egzersiz yasaklayan yapacaktır." Ancak, "kilise ve devletin ayrılması" ifadesinin kendisi Amerika Birleşik Devletleri Anayasasında yer almamaktadır . Devletlerin kendileri resmi bir din kurmakta özgürdü ve on üçten on iki tanesi resmi dine sahipti.

Jefferson'un ifadesi ( yukarıya bakınız ) Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi tarafından önce 1878'de, daha sonra 1947'de başlayan bir dizi davada alıntılanmıştır . Yüksek Mahkeme, bunun eyaletlere nasıl uygulanacağı sorusunu 1947'ye kadar dikkate almadı; bunu yaptıklarında, Everson v. Board of Education davasında mahkeme , eyaletlere uygulanacağını ve tüm okullara (bölgesel okullar dahil) otobüs seferlerinin geri ödenmesini sağlayan bir yasanın anayasaya uygun olduğunu belirleyerek kuruluş maddesini dahil etti .

Kuruluşundan önce, 1870'lerde ve 1890'larda kuruluş maddesini devletlere açıkça uygulamak için anayasayı değiştirmek için başarısız girişimlerde bulunuldu.

Kavram kaçmasıyla örtülü olduğu iddia edildi Roger Williams dini baskısından Massachusetts Bay Colony bulundu üzere Rhode Island ve Providence Plantasyonlarının Kolonisini inanç konularında devlet tarafsızlık ilkesine.

Williams, hükümet gücünün tarihsel olarak kötüye kullanılmasıyla motive oldu ve hükümetin, insanların Tanrı ile olan ilişkisine değinen her şeyden kendisini uzaklaştırması gerektiğine inanıyordu ve "Kilise Bahçesi ile Dünyanın Vahşi Doğası arasında bir çit veya Ayrılık duvarı" nı savunuyordu. Dini saf tutmak için.

Çalışmaları aracılığıyla Rhode Island'ın tüzüğü İngiltere Kralı II. Charles tarafından onaylandı ve bu, hiç kimsenin "dini meselelerde herhangi bir fikir farklılığından dolayı taciz edilmeyeceğini, cezalandırılmayacağını, rahatsız edilmeyeceğini veya sorgulanmayacağını" açıkça belirtti.

Williams, İngiltere'deki kilise ve devlet tartışmalarını şekillendirmeye yardımcı olmakla ve John Milton ve özellikle çalışmaları Thomas Jefferson, James Madison ve ABD Anayasası'nın diğer tasarımcıları tarafından yakından incelenen John Locke gibi adamları etkilemekle tanınır. Williams görüşlerini teolojik olarak esas olarak Kutsal Yazılardan türetmiştir ve güdüsü dini olarak görülür, ancak Jefferson'un dini özgürlüğü savunması politik ve sosyal olarak görülür. Şu anda hiçbir devletin yerleşik bir dini olmamasına rağmen, neredeyse tüm eyalet anayasaları Tanrı'yı ​​çağırıyor ve başlangıçta bazı memurların Kutsal Üçlü'ye inanmalarını şart koşuyor .

Erken antlaşmalar ve mahkeme kararları

Paris Antlaşması

1783'te Birleşik Devletler, Büyük Britanya ile "En Kutsal ve Bölünmemiş Üçlü Birlik adına" ilan edilen bir anlaşma imzaladı . Dini dile daldırılmış, "İlahi Takdir"in iki tarafı "geçmişteki tüm yanlış anlamaları unutmaya" mahkûm ettiğine itibar edilmiş ve "Rabbimizin yılı" 1783 olarak tarihlendirilmiştir.

Trablus Antlaşması

1797'de Amerika Birleşik Devletleri Senatosu , Trablus ile 11. Maddede belirtilen bir anlaşmayı onayladı :

Amerika Birleşik Devletleri Hükümeti hiçbir şekilde Hıristiyan dini üzerine kurulmadığından; Müslümanların kanunlarına, dinine veya sükûnete karşı hiçbir düşmanlığı olmadığı için ; ve anılan Devletler hiçbir Muhammed millete karşı hiçbir savaşa veya düşmanlık eylemine girmediğinden , dini görüşlerden kaynaklanan hiçbir bahanenin iki ülke arasındaki uyumu asla kesintiye uğratmayacağı taraflarca beyan edilir.

Purdue Üniversitesi Tarih Profesörü Frank Lambert'e göre , Madde 11'deki güvenceler,

dinin anlaşmanın nasıl yorumlanacağını ve uygulanacağını yönetmeyeceği konusunda ısrar ederek Müslüman devletin korkularını yatıştırmayı amaçladı. Başkan John Adams ve Senato, anlaşmanın iki dini güç arasında değil, iki egemen devlet arasında olduğunu açıkça belirtti.

Kilise ve devletin ayrılmasını destekleyenler, Senato tarafından onaylanan bu anlaşmanın, Birleşik Devletler hükümetinin özellikle dini açıdan tarafsız olmayı amaçladığını doğruladığını savunuyorlar. Anlaşma, Başkan Adams tarafından sunuldu ve Senato tarafından oybirliğiyle onaylandı.

Holy Trinity Kilisesi / Amerika Birleşik Devletleri

1892'de Church of the Holy Trinity - Amerika Birleşik Devletleri davasında , Yüksek Mahkeme Yargıcı David Brewer oybirliğiyle bir Mahkeme için şunları yazdı: "Dine karşı herhangi bir eylemin amacı, herhangi bir yasaya, eyalete veya ulusala atfedilemez, çünkü bunlar dindar bir halktır. ... [T] onun bir Hıristiyan ulusudur."

Hukuk tarihçisi Paul Finkelman şöyle yazıyor:

Küçük Asya'daki Cemaatçi bir misyonerin oğlu olan Brewer, Amerikan halkının meselelerinde Hıristiyan inancının önemine atıfta bulunan birkaç sömürge tüzüğü, eyalet anayasası ve mahkeme kararlarından alıntı yaptı; çeşitli yasama organlarının oturumlarına dua ile başlama uygulamalarını alıntıladı ve ülkedeki her toplulukta var olan çok sayıda kilise ve Hıristiyan yardım kuruluşunu, bunun bir Hıristiyan ulus olduğunun kanıtı olarak kaydetti. Bunu yaparken, Brewer, Amerika'nın Hıristiyan bir ulus olduğu yolundaki on dokuzuncu yüzyıl Protestan görüşünü dile getirdi.

deyimin kullanımı

"Kilise ve devletin ayrılması" ifadesi, Başkan Thomas Jefferson'un 1802'de Danbury, Connecticut'tan Baptistlere yazdığı ve kısa süre sonra bir Massachusetts gazetesinde yayınlanan bir mektuptan türetilmiştir . Jefferson , bu mektupta, Birleşik Devletler Anayasasının İlk Değişikliğine atıfta bulunarak şunları yazıyor:

Dinin yalnızca İnsan ile Tanrısı arasında kalan bir mesele olduğuna, inancından veya ibadetinden başka kimseye hesap vermediğine, hükümetin meşru güçlerinin fikirlere değil, yalnızca eylemlere ulaştığına sizinle birlikte inanarak, egemen bir saygıyla düşünüyorum. Tüm Amerikan halkının yasama organlarının "bir dinin kurulmasına saygı duyan veya dinin özgürce uygulanmasını yasaklayan hiçbir yasa yapmaması" gerektiğini ilan eden ve böylece Kilise ile Devlet arasında bir ayrım duvarı inşa eden eylemi.

Terimin bir diğer erken kullanıcısı , Amerika Birleşik Devletleri Haklar Bildirgesi'nin baş yazarı James Madison'dı . Temsilciler Meclisi'nde Birinci Değişiklik taslağıyla ilgili 1789 tarihli bir tartışmada aşağıdakiler söylendi:

15 Ağustos 1789. Bay [Peter] Sylvester [New York'tan] bazı şüpheleri vardı. … [Birinci Değişikliğin] dini tamamen ortadan kaldırma eğiliminde olabileceğinden korktu. … Bay [Elbridge] Gerry [Massachusetts'ten], "hiçbir dini doktrinin kanunla kurulmayacağı" olsaydı daha iyi okunacağını söyledi. … Bay [James] Madison [Virginia'dan], "Kongre bir din kurmamalı ve onun yasal olarak gözlemlenmesini kanunla zorlamalı" sözlerinin anlamını kavradığını söyledi. … [T]o Devlet[ler] … Anayasanın hükmü uyarınca bir görüşe sahip görünüyordu. … ulusal bir din kurabilecek nitelikte yasalar yapmalarını [Kongrenin] mümkün kıldı; bu etkileri önlemek için değişikliğin amaçlandığını varsaydı. … Bay Madison, "Ulusal" kelimesinin dinin önüne geçmesi halinde, onurlu beylerin zihnini tatmin edeceğini düşündü. … “Ulusal” kelimesinin getirilmesi durumunda, değişikliğin doğrudan engellenmesi amaçlanan nesneye işaret edeceğini düşündü.

Madison, "Çünkü Din, genel olarak Topluluğun otoritesinden muaf tutulabilirse, Yasama Organına daha az tabi olabilir" iddiasında bulundu. Birkaç yıl sonra "kilisenin devletten tamamen ayrılması" hakkında yazdı. Madison, "Birleşik Devletler Anayasasında Din ve Devlet arasındaki ayrım olduğu gibi şiddetle korunmaktadır" diye yazdı ve "Din ve Sivil Hükümet arasındaki pratik ayrım, her ikisinin de saflığı için esastır ve Anayasa tarafından garanti edildiği gibi" ilan etti. Birleşik Devletler." Edward Livingston Madison'a yazdığı bir mektupta ,

Dünyaya Hükümetlerin büyük gerçeği öğretiyoruz. Kings & Nobles olmadan onlardan daha iyisini yapın. Liyakat, Devlet'in yardımı olmadan, Dinin daha büyük bir saflıkta geliştiği diğer dersle iki katına çıkacaktır.

Thomas Jefferson'ın mezar taşı. Yazıt, o şart koşulduğu üzere, "İşte Thomas Jefferson, bir ... yazar gömüldü, okur Din Özgürlüğü Virginia Statüsüne ...."

Bu tutum , aslen Jefferson tarafından yazılan ve Madison tarafından savunulan ve hiç kimsenin herhangi bir dini veya mezhebi finanse etmeye zorlanamayacağını garanti eden Virginia Din Özgürlüğü Statüsü'nde daha da yansıtılmaktadır .

… hiç kimse herhangi bir dini ibadeti, yeri veya hizmeti sık sık desteklemeye veya desteklemeye zorlanamaz, zorlanamaz, kısıtlanamaz, taciz edilemez veya bedeni veya malları üzerinde yakılamaz ve dini görüşleri veya inançları nedeniyle başka şekilde acı çekemez; fakat bütün insanlar, din meselelerinde görüşlerini açıklamakta ve argüman yoluyla savunmakta özgür olacaklar ve aynı şey onların medeni kapasitelerini hiçbir şekilde genişletmeyecek veya etkilemeyecektir.

Altında Amerika Birleşik Devletleri Anayasası : hükümet tarafından dinin tedavisi iki maddeleri ayrılır kuruluş maddesi ve ücretsiz egzersiz maddesi . Her ikisi de, belirli devlet eylemlerinin, hükümetin dinin kabul edilemez bir şekilde kurulması anlamına gelip gelmeyeceği konusunda tartışılmaktadır.

Bu ifade, Başkan John Tyler'ın 10 Temmuz 1843'te yazdığı etkileyici bir mektupta da geçiyordu. 1960 başkanlık kampanyası sırasında Katolik Kilisesi'nin John F. Kennedy'nin başkanlığı üzerindeki potansiyel etkisi arttı. Seçilirse, ilk kez bir Katolik Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en yüksek ofisi işgal edecekti. John F. Kennedy , 12 Eylül 1960'ta Houston Büyük Bakanlar Birliği'ne hitaben yaptığı konuşmada , soruyu doğrudan ele alarak şunları söyledi:

Kilise ve devlet ayrımının mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum - hiçbir Katolik başrahip Başkan'a (Katolik olmalı mı) nasıl davranacağını söylemez ve hiçbir Protestan bakanın cemaatine kime oy vereceklerini söylemez - hiçbir kilisenin veya kilise okuluna herhangi bir kamu fonu veya siyasi tercih verilir - ve hiç kimsenin, sadece dini, kendisini atayacak Başkandan veya onu seçebilecek insanlardan farklı olduğu için kamu görevinden mahrum bırakılmadığı. Resmi olarak ne Katolik, ne Protestan ne de Yahudi olmayan - hiçbir kamu görevlisinin Papa'dan, Ulusal Kiliseler Konseyi'nden veya başka herhangi bir dini kaynaktan kamu politikası hakkında talimat talep etmediği veya kabul etmediği - hiçbir dini kuruluşun kendi dinini dayatmaya çalışmadığı bir Amerika'ya inanıyorum. doğrudan veya dolaylı olarak genel halk veya memurlarının kamusal eylemleri üzerinde - ve dini özgürlüğün bölünmez olduğu ve bir kiliseye karşı bir eylemin herkese karşı bir eylem olarak muamele gördüğü durumlarda. […] Kamusal konularda kilisem adına konuşmuyorum – ve kilise benim adıma konuşmuyor. Başkan olarak önüme doğum kontrolü, boşanma, sansür, kumar veya başka herhangi bir konu ne gelirse gelsin, kararımı bu görüşlere göre, vicdanımın bana ulusal çıkarlar olarak söylediğine göre ve hiçbir şey söylemeden vereceğim. dış dini baskılar veya dikteler ile ilgili olarak. Ve hiçbir güç ya da ceza tehdidi başka türlü karar vermeme neden olamaz. Ama görevim vicdanımı ya da ulusal çıkarları ihlal etmemi gerektirecek bir zaman gelirse -ve herhangi bir çatışmanın uzaktan bile mümkün olduğunu kabul etmiyorum- o zaman görevi bırakacağım; ve umarım vicdanlı bir kamu görevlisi de aynısını yapar.

Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi, ilkeyi her zaman tam olarak benimsemese de, kilise ve devlet metaforunun ayrılmasına 25 defadan fazla atıfta bulunmuştur ve "metaforun kendisi, gerçekte aralarında var olan ilişkinin pratik yönlerinin tamamen doğru bir açıklaması değildir. kilise ve devlet". In Reynolds , Mahkeme iddia Utah topraklarında Mormonlar serbest egzersiz iddiaları yalanladı eşlilik dini bir özgürlük yönü oldu. Mahkeme, 1947'de Everson'da Yargıç Hugo Black tarafından ifadeyi tekrar kullandı . Wallace v. Jaffree davasında bir azınlık görüşünde , Yargıç Rehnquist, kuruluş maddesinin yerel din kurumlarını federal müdahaleden korumayı amaçladığı görüşünü sundu. Rehnquist, Kilise ile Devlet arasında tam bir ayrım duvarı fikrini çürüten çok sayıda davadan alıntı yaptı. Bu tür bir akıl yürütmenin sonucu, Yüksek Mahkeme'nin inanç temelli topluluk projelerine hükümet ödemelerine verdiği destek oldu. Adalet Scalia , metaforu, dini Amerikan kamu hayatından çıkaran bir buldozer olarak eleştirdi.

Bağlılık yemini

Amerikan Bağlılık Yemini'ni eleştirenler, "Tanrı'nın emrinde" ifadesinin kullanılmasının kilise ve devletin ayrılmasını ihlal ettiğini savundular. Rehin 1891'de Francis Bellamy tarafından oluşturulurken , 1954'te Katolik bir örgüt olan Columbus Şövalyeleri, diğer gruplarla birlikte taahhüde "Tanrı'nın altında" kelimelerinin eklenmesi için kampanya yürüttü. 14 Haziran 1954'te Başkan Dwight Eisenhower , ekleme yapmak için tasarıyı imzaladı.

O zamandan beri eleştirmenler, Rehin'deki ifadenin varlığına meydan okudular. 2004 yılında, Evrensel Yaşam Kilisesi'nin ateist bir bakanı olan Michael Newdow , öğrencilerin rehini okumalarını gerektiren bir Kaliforniya yasasına meydan okudu. Yasanın kızının ifade özgürlüğü hakkını ihlal ettiğini söyledi. Yüksek Mahkeme, Elk Grove Unified School District v. Newdow davasında , esas olarak, babanın yasal vasi olan eski karısı üzerinde çocuğun velayetini yeterli düzeyde talep edemediği için okul sistemi lehinde karar verdi . dava. Ayrıca Yargıtay, öğrencilere rehin veren öğretmenlerin anayasal olduğunu ve bu nedenle rehin aynı kalması gerektiğini belirtti.

Dini Görüşler

İslâm

Cami ve devletin ayrılması, İslam tarihinde çok erken bir tarihte gerçekleşti. Müslüman alimler, çok eleştirdikleri devletten bahşedildiler ve ayrıldılar. Devlet, âlimlerin devlete ihtiyacı yoktu, kendi yönetimini meşrulaştırmak için âlimlere ihtiyaç duyuyordu . Bu nedenle, alimler genellikle bağımsızdı ve tarihte mihnenin kuraldan ziyade istisna olması gibi bazı sarsıntılarla birlikte . Richard Bulliet , Müslüman dünyasının sömürge ve sömürge sonrası dönemlerinde, siyasi tiranların temel amacının, alimlerin ekonomik ve sosyal bağımsızlıklarını ortadan kaldırarak bağımsızlığını ortadan kaldırmak olduğunu yazıyor . Sonuç, Müslüman dünyasının birçok yerinde bugün hala görülen tiranlığın kapıları açıldı. Dr. Craig Considine'nin sözleriyle, laik yönetimin en eski biçimlerinden biri olan Medine Anayasası, Müslümanlara, Yahudilere ve putperestlere eşit dini ve toplumsal haklar sağlarken, hepsini birbirine bağlı olarak kabul etti. şehir devletinin kimliği.

Ahmediye

Göre Müslüman Ahmediye Topluluk arasında 'ın anlayışı İslam'a , İslami ilkeler devlet hükümetinin siyaseti dinin öğretisi ayrı olması gerektiğini söyledi. Müslümanı gayrimüslimden üstün görmemek gerekir.

Hristiyanlık

Tarihsel olarak, Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi , Katolik Kilisesi İlmihali'nin 2105 . Ortodoks kiliseleri tarihsel olarak zaman zaman devletle de jure veya de facto bir " senfoni " oluşturmuşlardır. Bazı Protestanlar yukarıdakilere benzer görüşlere sahip iken, diğer yandan, bazı Protestanlar oy, taşıma kolları reddetme ya ne oldu gibi genellikle zulme açan herhangi bir şekilde sivil hükümete katılma Anabaptists dahil onların torunları Amish , 20. Yüzyılda Mennonitler ve Quakerlar . Anabaptist Protestanlar ve Yehova'nın Şahitleri birçok ülkede katılmayarak Tanrı'nın Krallığına daha yakın olduklarına inanırlar , çünkü " İsa cevap verdi ( Pilatus ), 'Krallığım bu dünyadan değil: Krallığım bu dünyadan olsaydı, o zaman kullarım (onu korumak için) savaşırlar.' " – Yuhanna 18 :36. Onlara göre, " Hıristiyan ulus " terimi geçerli bir hükümet konumu olamaz, yalnızca Hıristiyan insanları, muhtemelen Hıristiyan toplulukları içinde bırakır, bunun ötesinde "Sezar'ın olan şeyler" vardır – Matta 22:21 .

Metodizm

Ulusal Reform, üzerindeki bölümünde Disiplin Kitabı ait Allegheny Wesleyan Methodist Bağlantı Kilise ve devlet ilişkileri bakımından devletler,:

Wesleyan Metodist Bağlantısının bakanları ve üyelerinin görevi, Yüce Tanrı'nın otoritesinin, hem toplumun hem de hükümetin laik ve sivil ilişkilerinde daha eksiksiz tanınması lehine mümkün olan her şekilde nüfuzlarını kullanmaktır. ve Ulusların Kralı ve azizlerin Kralı olarak Rabbimiz İsa Mesih'in yetkisi.

Bu nedenle, Allegheny Wesleyan Metodist Kilisesi, devlet okullarında İncil okumasını, Silahlı Kuvvetlerde ve Kongre'de din adamlarını, mavi yasaları ( Pazar Sebtindeki tarihi Metodist inancını yansıtan ) ve Tanrı'nın tanınmasını ilerleten değişiklikleri savunur .

Reform

Hıristiyanlığın Reform geleneği ( Cemaatçi , Kıta Reformu , Presbiteryen mezhepleri) ayrıca Kilise ve devlet arasındaki ilişki konusunu da ele almıştır. 1870 Genel Kurulunda , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Presbiteryen Kilisesi şunları söyledi:

Devlet okullarımızdan tüm din eğitimini ve etkisini atmaya yönelik başarılı girişimi birinci derecede bir kötülük olarak görmeliyiz. Milletin fikrî ve ahlâkî hayatında ölümcül bir yara açmadan bunun nasıl yapılabileceğini de görmüyoruz… Devlete, halkın iradesinin salt bir yaratığı değil, Allah'ın bir emri olarak bakıyoruz; ve dünyanın Yüce Hükümdarı'na karşı büyük sorumluluğu altında, çocuklarını kendi güvenliği ve esenliği için gerekli olan temel bilgi ve erdem ilkeleri konusunda eğitmeyi hem doğru hem de zorunlu bir görev olarak görüyoruz. Kilise ve devletin birliği gerçekten de bizim Amerikan teorimize ve hükümet anayasalarımıza aykırıdır; ama devletin Hıristiyanlığın kurtarıcı ve muhafazakar güçleriyle en yakın birliği, ülkenin en eski geleneklerinden biridir ve her zaman siyasi inancımızın hayati bir maddesi olmuştur.

Katoliklik

Katolik Kilisesi'nin devletle (o dönemde Doğu Roma İmparatorluğu ) ilişkisinin ilkelerine ilişkin Katolik doktrininin ilk tam ifadesi, Papa I. Gelasius tarafından İmparator'a yazılan Famuli vestrae pietatis belgesinde yer almaktadır. Kilise ve devletin toplumda birlikte çalışması gerektiğini, devletin Kilise'nin toplumdaki rolünü tanıması gerektiğini, Kilise'nin ahlaki konularda ve devletin dünyevi konularda üstünlüğü olduğunu belirtir. Monsenyör John A. Ryan, bu Katolik doktrinden şöyle söz eder: "Eğer tek bir gerçek din varsa ve ona sahip olmak, hem devletler hem de bireyler için hayattaki en önemli iyilikse, o zaman kamu mesleği, korunması ve teşvik edilmesidir. bu din ve ona yönelik her türlü doğrudan saldırının yasal olarak yasaklanması, devletin en açık ve temel görevlerinden biri haline gelir.Çünkü hayatın her alanında insan refahını korumak ve geliştirmek devletin görevidir."

Papa Pius IX tarafından yayınlanan 1864 Hatalar Müfredatı'nda, "Kilisenin Devletten ve Devletin Kiliseden ayrılması gerektiği" fikri kınanmıştır.

Papa Pius X , 1906 tarihli Vehementer Nos adlı ansiklopedisinde ayrılığı kınar ve şöyle yazar:

Devletin Kilise'den ayrılması gerektiği, kesinlikle yanlış bir tez, çok tehlikeli bir hatadır. Devletin herhangi bir dini tarikatı tanımaması gerektiği ilkesine dayanarak, her şeyden önce, Tanrı'ya karşı büyük bir adaletsizlikten suçludur; Çünkü insanın Yaratıcısı, insan topluluklarının da Kurucusudur ve bizimkini koruduğu gibi onların varlığını da korur. Bu nedenle O'na yalnızca özel bir kült değil, O'nu onurlandırmak için kamusal ve toplumsal bir tapınma borçluyuz.

Modern Dünyada Kilise Üzerine 1965 Pastoral Anayasası Gaudium et spes ("Sevinç ve Umut"), "... İncil'in." Kilisenin misyonu, sekülerleşme ve çoğulculuk gerçeklerinin, günah çıkarma devleti hakkındaki geleneksel öğretiye rağmen var olduğunu kabul etti. Sekülerleşmenin bu gerçekliği nedeniyle, laik dünyada kilisenin yaşamında laik olmayanların rolünü kabul etti ve teşvik etti, laikleri, toplumun daha uyumlu bir dönüşümünü sağlamak için çok ihtiyaç duyulan değişim ajanları olarak gördü. Katolik öğretisi ile. "Bu konsey, Hıristiyanları, iki şehrin vatandaşı olarak, dünyevi görevlerini vicdanen ve İncil ruhuna cevaben yerine getirmeye çabalamaya teşvik ediyor." Bu,18 Kasım 1965 tarihli Apostolicam Actuositatem , Laity Apostolate hakkında Kararname'dedaha da genişletildi.

Apostolicam Actuositatem , İkinci Vatikan Konseyi'nin " Halkların Havariliği Hakkında Kararname" 18 Kasım 1965'te yayınlandı. Bu belgenin amacı, sıradan insanları Hıristiyan hizmetlerinde teşvik etmek ve rehberlik etmekti. "Laikler, yaşam durumlarına göre dünyanın ve onun ilgi alanlarının ortasında yaşadıklarından, Tanrı tarafından, Mesih'in Ruhu'nun hararetiyle dünyada havariliklerini maya gibi gerçekleştirmeye çağrılırlar." Francis Cardinal Arinze , sıradan kişilerin "... Vaftiz tarafından yaşamın laik alanında, yani ailede, işte ve boş zamanlarında, bilimde ve kültürde, siyasette ve hükümette, ticarette ve kitle iletişim araçlarında ve ulusal ve uluslararası ilişkilerde".

Katolik öğretim yılında Dignitatis Humanae , İkinci Vatikan Konseyi 'nin Dini Özgürlükler Bildirgesi (1986), kamu düzeni rahatsız edilmediği tüm insanlar sürece dini bir serbestlik derecesi hakkına sahiptir ve bu anayasa böyle özgürlük tanıması gerektiğini belirtmektedir. "Eğer halklar arasında ortaya çıkan özel koşullar göz önüne alındığında, anayasal toplum düzeninde bir dini topluluğa özel sivil tanıma verilirse, aynı zamanda tüm vatandaşların ve dini toplulukların din özgürlüğü hakkının tanınması zorunludur. ve uygulamada etkili oldu. Aynı zamanda, belge, Kilise'nin "insanların ve toplumların gerçek dine ve Mesih'in tek Kilisesi'ne karşı ahlaki görevine ilişkin geleneksel Katolik doktrini dokunmadan bıraktığını" yineledi. Görevin geleneksel öğretisi Toplumun Kiliseye karşı tutumu, 2105 numaralı Katolik Kilisesi İlmihali'nin şu anki baskısında anlatılmaktadır.

Katolik Kilisesi, Kilise'nin vicdanları yönlendirmede ve bilgilendirmede, doğal hukuku açıklamada ve devletin ahlaki bütünlüğünü yargılamada uygun bir role sahip olduğu ve böylece devletin gücüne karşı bir denetim görevi gördüğü görüşündedir. Kilise , bireylerin din özgürlüğü hakkının temel bir onur olduğunu öğretir .

Katolik filozof Thomas Storck, bir toplum bir kez "Katolikleşti" ve Kilise'yi devlet dini olarak benimsediğinde, ahlaki olarak daha da bağlı olduğunu savunuyor: "'kamu düzeninin adil gereksinimleri' bir Katolik devlet ile dini açıdan tarafsız bir devlet arasında önemli ölçüde farklılık gösterir. Tarafsız bir devlet, din özgürlüğü üzerinde bir kısıtlama olmasına rağmen çok eşliliği yasaklayabiliyorsa, o zaman bir Katolik devlet de Katolik olmayan grupların kamusal faaliyetlerini aynı şekilde kısıtlayabilir. Bir halkın gelenekleri ve yaşam tarzları ve bir Katolik toplumda zorunlu olarak, Katolik Kilisesi'nin toplumun dini olarak tanınmasına ve bunun sonucunda diğer tüm dinlerin kamusal yaşamdan dışlanmasına dayanan sosyal birliği içerecektir. Bazı dinler izin verse de, uygulaması tüm mezhepler için din özgürlüğüne aykırı olduğu için çok eşliliği yasaklamakta herhangi bir çelişki bulmuyorum. bu milletlerin gelenek ve görenekleri. Bir Katolik ülke kesinlikle benzer şekilde kendi yaşam tarzını sürdürebilir."

Halklar arasındaki tarihi koşullar göz önüne alındığında, bir toplumun anayasal düzeninde bir dini topluluğa özel bir sivil tanıma veriliyorsa, aynı zamanda tüm vatandaşların ve dini toplulukların din özgürlüğü hakkının tanınması ve korunur.

Kilise, güncel siyasi konularda tavır alır ve ilgili gördüğü konularda mevzuatı etkilemeye çalışır. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Katolik piskoposlar, 1970'lerde, “ doğmamış çocuğun mümkün olan en yüksek derecede korunmasını ” sağlayan bir Anayasa değişikliğini hedefleyen çabalar çağrısında bulunan bir planı kabul ettiler .

Benedict XVI, modern özgürlük fikrini (Kilisenin hükümet baskısından ve devletin açıkça siyasi etkisinden arınmış olması gerektiği anlamına gelir), Jacques Le Goff'a benzer şekilde Hıristiyan ortamının meşru bir ürünü olarak görür. Ancak, Fransız tarihçinin aksine, Papa din kavramını sadece özel bir mesele olarak reddeder.

Dostça ve düşmanca ayrılık

Bilim adamları, kilise ve devletin "dost" ve "düşmanca" olarak adlandırılabilecek ayrımları arasında ayrım yapmışlardır. Dostane tip, kilisenin devlet meselelerine müdahalesini sınırlar, aynı zamanda devletin kilise meselelerine müdahalesini de sınırlar. Düşman çeşitlilik, aksine, dini yalnızca ev veya kilise ile sınırlandırmaya çalışır ve dini eğitimi, dini geçiş törenlerini ve inançların kamusal gösterimlerini sınırlar.

Düşmanca laiklik modeli, Fransız Devrimi ile ortaya çıktı ve Meksika Devrimi'nde , bunun sonucunda ortaya çıkan Anayasa'da , 1910 Birinci Portekiz Cumhuriyeti'nde ve 1931 İspanyol Anayasasında örneklendi . Bu olaylar sırasında sergilenen düşmanca model , totaliter devletlerde görülen siyasi din tipine yaklaşmak olarak görülebilir .

1905 Fransız ayrılığı ve 1931 İspanyol ayrılığı, her iki ülkedeki mevcut kilise-devlet ilişkilerinin genel olarak dostça kabul edilmesine rağmen, yirminci yüzyılın en düşmanca iki ayrılığı olarak nitelendirilmiştir. Bununla birlikte, Fransa'nın eski Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy , görev süresinin başında ülkesinin mevcut durumunu "olumsuz laiklik" olarak değerlendirdi ve dine daha açık bir "pozitif laiklik" geliştirmek istedi. Devletin dine yönelik kaygıları, bazıları tarafından İspanya ve Meksika'daki iç savaşın bir nedeni olarak görülüyor .

Fransız Katolik filozof ve drafter İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi , Jacques Maritain , modeller arasındaki ayrım Fransa'da ve yirminci yüzyılın Birleşik Devletleri bulundu kaydetti. O zamanın ABD modelinin daha dostane olduğunu düşündü, çünkü kilise ve devlet arasında hem "keskin bir ayrım hem de gerçek bir işbirliği" vardı, "tarihi bir hazine" olarak adlandırdı ve Amerika Birleşik Devletleri'ni uyardı, "Lütfen Tanrı'ya onu korusun. dikkatli olun ve ayrılık konseptinizin Avrupa'ya dönmesine izin vermeyin." Başka bir Fransız gözlemci olan Alexis de Tocqueville de aynı ayrımı yapma eğilimindeydi: "ABD'de, siyaset ve din en başından beri uyum içindeydi ve o zamandan beri de bu uyum devam ediyor."

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Feldman, Nuh. "Din ve Dünyevi Şehir", Sosyal Araştırmalar , Kış 2009, Cilt. 76 4. Sayı, s.  989–1000
  • Tomas Jefferson Dergisi
  • Kuznicki, Jason (2008). "Kilise ve Devletin Ayrılması". Gelen Hamowy, Ronald (ed.). Liberteryenizm Ansiklopedisi . Thousand Oaks, CA: SAGE ; Cato Enstitüsü . s. 458-60. doi : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN'si 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
  • Taylor, Charles. "Laikliğin Çok Anlamlılığı", Sosyal Araştırma , Kış 2009, Cilt. 76 4. Sayı, s. 1143–66
  • Tapınak, William, Abp. Hıristiyanlık ve Devlet . Londra: Macmillan and Co., 1928.
  • Whitman, James Q. "Kilise ve Devleti Ayırmak: Atlantik Bölünmesi", Tarihsel Yansımalar , Kış 2008, Cilt. 34 Sayı 3, s. 86–104
  • McGowan, Barry, "Kilise ve Devlet Nasıl Ayrılır: Siperlerden Bir El Kitabı", Hufton Mueller, LLC. (Haziran 2012). ISBN  978-0-615-63802-7
  • Stone, Geoffrey R., "The World of the Framers: A Christian Nation?", UCLA Law Review , 56 (Ekim 2008), 1-26.

Dış bağlantılar