Diogenes Laertius - Diogenes Laërtius

Diogenes adlı diğer kişiler için bkz Diogenes (anlam ayrım) .
Diogenes Laertius
Διογένης Λαέρτιος
Diogenes Laertius.jpg
17. yüzyıl gravürü
Doğmak fl.  MS 3. yüzyıl
Meslek Biyografi yazarı

Diogenes Laertius ( / d aɪ ˌ ɒ dʒ ɪ n Ben bir Z l eɪ ɜːr ʃ i ə s / dinamizm oj -in-eez lay- UR -shee-əs ; Rum : Διογένης Λαέρτιος , . Translite  Diógenes Lāértios ; . Fl  3. MS. yüzyıl ) Yunan filozoflarının biyografisini yazan biriydi . Hayatı hakkında kesin olarak hiçbir şey bilinmemekle birlikte, hayatta kalan Seçkin Filozofların Yaşamları ve Görüşleri , antik Yunan felsefesi tarihi için temel bir kaynaktır . Ünü bilim adamları arasında tartışmalıdır, çünkü kaynaklarından gelen bilgileri eleştirel olarak değerlendirmeden sık sık tekrar eder. Ayrıca, felsefi öğretilerinin önemli ayrıntılarını görmezden gelirken, sık sık konularının yaşamlarının önemsiz veya önemsiz ayrıntılarına odaklanır ve bazen belirli felsefi okulların önceki ve sonraki öğretileri arasında ayrım yapmakta başarısız olur. Bununla birlikte, diğer birçok eski ikincil kaynağın aksine, Diogenes Laërtius genellikle felsefi öğretileri, onları yeniden yorumlamaya veya genişletmeye çalışmadan bildirir, bu da onun açıklamalarının genellikle birincil kaynaklara daha yakın olduğu anlamına gelir. Diogenes'in dayandığı pek çok birincil kaynağın kaybolması nedeniyle, eseri Yunan felsefe tarihi üzerine ayakta kalan en önemli kaynak haline geldi.

Hayat

Laërtius, bahsettiği Sextus Empiricus'tan ( yak . 200) sonra ve kendisinden alıntı yapan Byzantionlu Stephanus ve Apamealı Sopater'den (c. 500) önce yaşamış olmalıdır . Çalışmaları , "hevesli bir Platoncu" olan bir kadına hitap etse de, Neoplatonizm'den hiç bahsetmez . Bu nedenle, 3. yüzyılın ilk yarısında, Alexander Severus (222-235) ve halefleri döneminde geliştiği varsayılmaktadır .

Adının kesin şekli belirsizdir. Eski el yazmaları her zaman bir "Laertius Diogenes"e atıfta bulunur ve adın bu biçimi Sopater ve Suda tarafından tekrarlanır . Modern "Diogenes Laertius" formu, Bizanslı Stephanus tarafından ve Yunan Antolojisinin bir lemmasında kullanılan çok daha nadirdir . Ayrıca "Laertes" veya kısaca "Diogenes" olarak da anılır.

"Laertius" adının kökeni de belirsizdir. Stephanos Byzantinos "Διογένης ὁ Λαερτιεύς" (olarak ona atıfta Diyojen ho Laertieus o bazı kasaba, belki de Laerte yerli olduğunu ima ederek,) Karia (veya başka bir Laerte Kilikya ). Başka bir öneri, atalarından birinin koruyucusu olarak Laërtii'nin Roma ailesinden bir üyeye sahip olmasıdır . Hakim olan modern teori, "Laertius" un , onu antik dünyada Diogenes olarak adlandırılan diğer birçok insandan ayırt etmek için kullanılan bir takma ad olduğudur ( Homerik epithet Diogenes Laertiade'den türetilmiştir, Odysseus'a hitap ederken kullanılır ).

Memleketi bilinmiyor (en iyi ihtimalle belirsiz, hatta Laertius'un kökenine atıfta bulunduğu bir hipoteze göre ). Onun yazılarında bir tartışmalı geçit olduğunu düşündürmektedir için kullanılmıştır İznik içinde Bithynia .

Diogenes'in bir Epikürcü ya da Pironist olduğu ileri sürülmüştür . Epikuros'a atfedilen ve Epikurosçu doktrinleri açıklayan üç uzun mektubu içeren yüksek kaliteli Kitap 10'da Epikür'ü tutkuyla savunur . O, tüm okullara karşı Pyrrhoncular gibi tarafsızdır ve Pyrrhonism'in ardıllığını diğer okullardan daha ileriye taşır. Bir noktada, Pyrrhonistlerden "bizim okulumuz" olarak söz ediyor gibi görünüyor. Öte yandan, bu noktaların çoğu, kaynaklarından eleştirel olmayan bir şekilde kopya çekmesiyle açıklanabilir. Herhangi bir okula bağlı kaldığı kesin değildir ve genellikle biyografik ayrıntılara daha fazla özen gösterir.

Yaşamlar'a ek olarak , Diogenes, Epigrammata veya Pammetros (Πάμμετρος) adını verdiği, ünlü erkekler hakkında çeşitli ölçülerde manzum bir eserin yazarıydı.

Yazılar

Ana madde: Seçkin Filozofların Yaşamları ve Görüşleri

Ünlü Filozofların Yaşamları ve Görüşleri adlı eseri Yunanca yazılmıştır ve Yunan filozoflarının yaşamlarını ve sözlerini aktardığını iddia etmektedir.

Diogenes, konularını İyon/İon ve İtalyan/İtalik olarak tanımladığı iki "okula" ayırır; bölünme biraz şüpheli ve Sotion'un kayıp doksografisinden alınmış gibi görünüyor . "Ionia okulu"nun biyografileri Anaksimandros ile başlar ve Clitomakhos , Theophrastus ve Chrysippus ile biter ; "İtalyan" Pisagor ile başlar ve Epikuros ile biter . Sokratik ise okul, at dallarının, Ionic ile sınıflandırılır Elea Okulu ve Pyrrhonists italik altında işlem görür.

Eski ve değerlendirme

İtalyan Rönesans bilgini, ressam, filozof ve mimar Leon Battista Alberti (1404-1472) Laertios Diogenes en üzerinde kendi otobiyografisini modellenmiş Thales Yaşam .

Katanya başdiyakozu Henricus Aristippus , 1150'lerin sonlarında Güney İtalya'da Diogenes Laertius'un kitabının Latince bir çevirisini üretti ve bu kitap o zamandan beri kayıp ya da yok edildi. Geremia da Montagnone bu çeviriyi Compedium moralium notabilium (1285) için bir kaynak olarak kullandı ve anonim bir İtalyan yazar onu Liber de vita et moribus philosophorum ( c. 1317–1320) adlı eseri için kaynak olarak kullandı . Geç Ortaçağ . Keşiş Ambrogio Traversari (1386-1439) , 1424 ile 1433 yılları arasında Floransa'da çok daha iyi kayıtların hayatta kaldığı başka bir Latince çeviri yaptı . İtalyan Rönesans bilgini, ressam, filozof ve mimar Leon Battista Alberti ait Traversari çevirisinden ödünç (1404-1472) Yaşıyor ve Akil Filozofların Fikri onun Kitabı 2'de Libri della famiglia ve Laertios Diogenes en üzerinde kendi otobiyografisini modellenmiş Thales Yaşam .

Diogenes Laërtius'un çalışması modern zamanlarda karmaşık bir kabul gördü. Yaşamları ve Seçkin Filozofların Görüşleri'nin Yunan bilgelerinin özel yaşamlarına dair bir içgörü olarak değeri , Fransız Rönesans filozofu Michel de Montaigne'yi (1533-1592) tek bir Laërtius yerine bir Laërtius'un olmasını dilediğini haykırmaya yöneltti. düzine. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Diogenes Laërtius'u felsefi yetenek eksikliği nedeniyle eleştirdi ve çalışmalarını önceki yazarların görüşlerinin bir derlemesinden başka bir şey olarak kategorize etti. Yine de, içerdiği bilgiler göz önüne alındığında, Diogenes Laërtius'un derlemesinin önemli olduğunu kabul etti. Hermann Usener (1834–1905) , Epicurea'sında (1887) Diogenes Laërtius'u "tam bir eşek" ( asinus germanus ) olarak kınadı . Werner Jaeger (1888–1961) onu "o büyük cahil" olarak lanetledi. Bununla birlikte, yirminci yüzyılın sonlarında ve yirmi birinci yüzyılın başlarında, bilim adamları, Diogenes Laertius'un bir yazar olarak itibarını, kitabını Helenistik bir edebi bağlamda okuyarak kısmen kurtarmayı başardılar.

Bununla birlikte, modern bilim adamları, özellikle kaynaklarından alıntı yapmadığı zaman, Diogenes'in tanıklığına ihtiyatla yaklaşırlar. Herbert S. Long uyarıyor: "Diogenes, birçok birincil kaynağın ve daha önceki ikincil derlemelerin kaybedilmesi, onu yanlışlıkla Yunan felsefesi tarihi için başlıca sürekli kaynak olarak bıraktığından, değerleriyle orantısız bir önem kazanmıştır." Robert M. Strozier , Diogenes Laertius'un güvenilirliği hakkında biraz daha olumlu bir değerlendirme sunar ve diğer birçok antik yazarın tanımladıkları felsefi öğretileri yeniden yorumlamaya ve genişletmeye çalıştıklarına dikkat çeker; bu, Diogenes Laertius'un nadiren yaptığı bir şeydir. Strozier şu sonuca varıyor: "Diogenes Laertius, yüzlerce yıllık ayrımları birleştirmediği zaman, sırf üzerlerinde yazdığı kişilerden daha az yetkin bir düşünür olduğu için güvenilirdir, ifadeleri ve argümanları yeniden formüle etmeye ve özellikle de Epikuros'un durumunda, alıntıladığı metinlere müdahale etme konusunda daha az sorumlu, ancak basitleştiriyor."

Gian Mario Cao'ya göre, batı felsefesi tarihindeki önemine ve onu çevreleyen tartışmalara rağmen, Diogenes Laërtius hala yeterli filolojik ilgi görmemiştir . Kitabının HS Long (1964) ve M. Marcovich (1999) tarafından yapılan modern eleştirel baskıları, bilim adamlarından kapsamlı eleştiriler aldı.

Öncelikle, filozofların yaşamlarının yüzeysel ayrıntılarıyla aşırı derecede ilgili olduğu ve gerçek felsefi eserlerini herhangi bir nüfuzla keşfedecek entelektüel kapasiteden yoksun olduğu için eleştiriliyor. Bununla birlikte, 14. yüzyıldan kalma keşiş Walter Burley'in Deva et moribus philosophorum adlı eserindeki ifadelerine göre , Diogenes'in metni şu anda sahip olduğumuzdan çok daha dolu görünüyor.

Basımlar ve çeviriler

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum editi Miroslav Marcovich , Stuttgart-Lipsia, Teubner, 1999–2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, cilt. 1: Kitaplar I–X ISBN  9783598713163 ; cilt 2: Bizans'tan Alıntı; v. 3: Hans Gärtner'ın İndeksleri.
  • Lives of Eminent Philosophers , editörlüğünü Tiziano Dorandi, Cambridge: Cambridge University Press, 2013 (Cambridge Classical Texts and Commentaries, cilt 50, radikal olarak geliştirilmiş yeni kritik baskı).
  • RD Hicks'in çevirisi :

Notlar

Referanslar

Atıf:

daha fazla okuma

  • Barnes, Jonathan . 1992. "Diogenes Laertius IX 61-116: Pyrrhonism Felsefesi." In Aufstieg römischen Welt der Niedergang und: Geschichte Forschung neueren Kultur ROM'ları im Spiegel der und. Cilt 2: 36.5–6. Wolfgang Haase tarafından düzenlendi, 4241-4301. Berlin: W. de Gruyter.
  • Barnes, Jonathan. 1986. "Nietzsche ve Diogenes Laertius." Nietzsche-Studien 15:16–40.
  • Dorandi, Tiziano. 2009. Laertiana: Capitoli sulla tradizione manoscritta e sulla storia del testo delle Vite dei filosofi di Diogene Laerzio. Berlin; New York: Walter de Gruyter.
  • Eshleman, Kendra Joy. 2007. "Sevgi ve İlişki: Sosyal Ağlar ve Felsefeye Dönüşüm." Klasik Dergi 103.2: 129-140.
  • Grau, Sergi. 2010. "Bir Filozof Nasıl Öldürülür: Antik Yunan Filozoflarının Ölümlerinin Yaşayanlarla İlişkili Anlatımı . Antik Felsefe 30.2: 347-381
  • Hagg, Tomas. 2012. Antik Çağda Biyografi Sanatı. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.
  • Kindstrand, Jan Frederik. 1986. "Diogenes Laertius ve Chreia Geleneği." Elenchos 7:217–234.
  • Uzun, Anthony A. 2006. "Diogenes Laertius, Arcesilaus'un Yaşamı." In Hellenistik ve Roma Felsefe Çalışmaları: Epicurus itibaren Epiktetos için. Anthony A. Long, 96-114 tarafından düzenlendi. Oxford: Oxford Üniv. Basmak.
  • Mansfeld, Jaap. 1986. "Stoa Felsefesi Üzerine Diogenes Laertius." Elenchos 7: 295-382.
  • Mejer, Jørgen. 1978. Diogenes Laertius ve Helenistik Geçmişi. Wiesbaden: Steiner.
  • Mejer, Jørgen. 1992. "Diogenes Laertius ve Yunan Felsefesinin Aktarımı." In Aufstieg römischen Welt der Niedergang und: Geschichte Forschung neueren Kultur ROM'ları im Spiegel der und. Cilt 2: 36.5–6. Wolfgang Haase, 3556–3602 tarafından düzenlendi. Berlin: W. de Gruyter.
  • Morgan, Teresa J. 2013. "Erdem Ansiklopedileri ?: Yunanca Bilge Adamlar Hakkında Sözler ve Öyküler Koleksiyonları." In Antik Rönesans'a Encyclopaedism. Jason König ve Greg Woolf tarafından düzenlendi, 108–128. Cambridge; New York: Cambridge University Press.
  • Sasi, Maria Michela. 2011. İyon Felsefesi ve İtalik Felsefe: Diogenes Laertius'tan Diels'e. In Hermann Diels Latin Ortaçağ'dan Presocratics. Oliver Primavesi ve Katharina Luchner, 19-44 tarafından düzenlendi. Stuttgart: Steiner.
  • Sollenberger, Michael. 1992. Peripatetiklerin Yaşamları: Diogenes Laertius'un “Vitae philosophorum” Kitabının İçeriğinin ve Yapısının Analizi 5. Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung. Cilt 2: 36.5–6. Wolfgang Haase, 3793-3879 tarafından düzenlendi. Berlin: W. de Gruyter.
  • Vogt, Katja Maria, ed. 2015. Diogenes Laertius'ta Pyrrhonian Şüphecilik. Tübingen, Almanya: Mohr Siebeck.
  • Warren, James. 2007. "Diogenes Laertius, Felsefe Biyografisi Yazarı." Roma İmparatorluğu'nda Bilgi Düzeninde. Jason König ve Tim Whitmars, 133-149 tarafından düzenlendi. Cambridge; New York: Cambridge University Press.

Dış bağlantılar

Diogenes Laërtius hakkında kütüphane kaynakları
Diogenes Laërtius tarafından