Din-i İlâhi - Din-i Ilahi

Din-i İlâhi
دین الٰہی
İmparator Ekber.png
Ekber
Tip İbrahimi - ve dharmic -influenced senkretizm
Önder Ekber
Tip senkretik din
Bölge Hint yarımadası
Kurucu Ekber
Menşei 1582
Fatehpur Sikri , Agra , Babür İmparatorluğu
Ayrılmış İslâm
feshedilmiş muhtemelen 1606
Üyeler 21; ayrıca etkilenen birkaç takipçi vardı

Din-i-İLAHİ ( Farsça : دین الهی , yanıyor  'Tanrı'nın Din') olarak zamanında bilinen, Tawhid-i-İLAHİ ( "İlahi Monoteizmin", yanıyor  'Allah'ın birliğine') veya İlahi Faith , bir oldu sinkretik din tarafından ortaya atılmış olan veya manevi liderlik programı Babür imparatoru Akbar imparatorluğunun dinlerin öğelerinden bazılarını birleştirmek ve böylece tebaasını bölünmüş farklılıkları uzlaştırmak isteyen 1582 yılında,. Elementler öncelikle İslam , Hinduizm ve Zerdüştlük'ten alınmıştır , ancak bazıları Hristiyanlık , Jainizm ve Budizm'den de alınmıştır .

İsim

Adı dîn-i ilâhî kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'nın Din" ya da "Tanrının Din" ya da "ilahi din" anlamına. Ünlü tarihçi Mübarek Ali'ye göre Dīn-i İlāhī , Ekberler döneminde kullanılmayan bir isimdir. Ekber döneminde saray tarihçisi Ebu'l- Fazl'ın yazdığı gibi , o dönemde Tevhid-i İlâhî ("İlahi Tektanrıcılık") olarak anılmıştır . Bu isim, Ekber'in inancı için özellikle tek tanrılı bir odak noktası olduğunu gösteriyor . Anonim Dabestan-e Mazaheb , inancı ifade etmek için Ilahíah adını kullanır .

Tarih

Ebü'l-Fazl , Din-i-İlâhî'nin havarilerinden sunulması Akbarnama için Akbar , Babür minyatür

Ekber , diğer inançlara karşı hoşgörüyü teşvik etti ve hatta felsefi ve dini konularda tartışmaları teşvik etti. Bu , 1575'te Fatehpur Sikri'de Hıristiyanlar, Hindular, Jainler ve Zerdüştler de dahil olmak üzere tüm dini mezheplerden ilahiyatçıları, şairleri, bilim adamlarını ve filozofları davet eden Ibādat Khana'nın ("İbadet Evi") yaratılmasına yol açtı .

Ekber şiddetli disleksiden muzdarip olduğundan , onu tamamen okuyamaz ve yazamaz hale getirdiğinden, Mabet'teki bu tür diyaloglar, inanç sorularını keşfetmenin birincil yolu haline geldi. Yukarıda bahsedilen okuma yazma bilmemesine rağmen, Ekber sonunda Hintçe , Farsça , Yunanca , Latince , Arapça ve Keşmirce dillerinde 24.000 ciltten fazla metinle dolu bir kütüphaneyi bir araya getirecekti . Daha sonraki Babür İmparatoru ve Ekber'in oğlu Jahangir , babasının "her zaman her inanç ve dinin bilginleriyle ilişkili" olduğunu belirtti. Ekber , İspanya Kralı II. Philip'e yazdığı bir mektupta , pek çok insanın kendi dinleri dahilindeki meseleleri sorgulamadığından yakınıyor ve çoğu insanın bunun yerine "doğdukları ve eğitim gördükleri dine bağlı kalacağını, böylece [kendilerini] dışlayacaklarını" belirtiyor. ] insan aklının en asil amacı olan gerçeği tespit etme olasılığından."

Ekber dîn-i ilâhî kurulan zaman, o zaten iptal etmişti cizye diye 1578 yılında avcılık iken önceki 1568. Bir dini deneyim on yıldan fazla (gayrimüslimlere vergisi) ayrıca dini geleneklerine olan ilgisini arttı onun imparatorluk. Ibādat Khana'da yapılan tartışmalardan Ekber, tek bir dinin gerçeğin tekelini talep edemeyeceği sonucuna vardı. Bu vahiy 1582. Çeşitli dindar Müslümanlar içinde dîn-i ilâhî oluşturmak için ona ilham, aralarında Kadı hakkındaki Bengal Subah ve Şeyh Ahmed Sirhindi , olmasını bildirerek yanıt verdi küfür İslam'a.

Bazı modern alimler, Din-i İlâhi'nin yeni bir dinden ziyade manevi bir müritlik programı olduğunu iddia etmişlerdir.

Ekber'den sonra

Dîn-i ilâhî göre Ekber hayatta görünmektedir Dabestān-e Mazāheb ait Mohsin Fani . Ancak, hareket hiçbir zaman 18'den fazla taraftara sahip olmadı.

17. yüzyılda, Dīn-i-Ilāhī'yi yeniden kurma girişimi Şah Jahan'ın en büyük oğlu Dara Shikoh tarafından yapıldı , ancak resmi bir canlanma olasılığı, onu gerekçelerle idam eden kardeşi Aurangzeb tarafından durduruldu. arasında apostasy . Aurangzeb sonradan derlenmiş Feteva-e-Alamgiri yeniden dayattı cizye ve İslami kurulan Şeriat karşısında yasa Hint Alt İslami ortodoksi yaymak ve nesiller için dini reform şansını söndürme.

İnançlar ve uygulamalar

Dîn-i İlâhî'nin ruhu ve temel ilkeleri tasavvuftan uyarlanmış olsa da ( Endülüslü tasavvuf tasavvufi İbnü'l-'Arabî'nin fikirleri dahil ), Ekber diğer inançların bir sentezini yaratmaya çalıştı ve bu nedenle onun kişisel dini, diğer birçok inanç. İle Bağlantısızlar Tasavvuf uygulamaları, kişinin ruh teşvik edilmektedir kendisini arındırmak Tanrı'nın özlem yoluyla. Günahlar şehvet, şehvet, iftira ve gururu içeriyordu; erdemler dindarlık, sağduyu, perhiz ve nezaket dahil. Aşağıdaki ayrıntılar, Ekber'in kişisel dini ayinlerini göstermektedir:

Aklın ruhuna sahip meraklı bir araştırmacı olarak, Hindu simyasını ve tıbbını öğrendi ve Yoga sistemlerini geliştirdi; Onun gibi Orta Asya atası, inandığı astronomi ve astroloji ; ve Zerdüşt çetesiyle olan ilişkisinden sonra, yaşamın yıldırım ateşiyle veya Güneş'in bin isminin tekrarıyla uzatılabileceğine inandı. Budist geleneğine göre, ruhun beyinden geçtiğini düşünerek başının tepesini tıraş ederdi . Daha sonra hayatında bir vejeteryan oldu.

Rodolfo Acquaviva gibi Cizvit misyonerlerinin ziyareti, bekarlık erdemini İbadet Evi'ne getirdi ve sonuç olarak, Akbar'ın zorunlu olmayan ( Roma Katolikliği rahipleri için olduğu gibi ) ancak saygı duyulan inancının bir erdemi haline geldi . İnanç ayrıca Hinduizm , Budizm ve Jainizm dahil olmak üzere neredeyse tüm Hint dinlerinin eski bir erdemi olan ahimsa ilkesini de benimsedi . Şiddetsizlik, insanlardan hayvanlara kadar uzanıyor, vejeteryanlığı teşvik ediyor ve herhangi bir nedenle hayvanların katledilmesini yasaklıyordu. Dīn-i İlāhī'nin kutsal metinleri yoktu ve hem İslam'da hem de Sihi'de olduğu gibi , rahip hiyerarşisi yoktu.

Işık, yasna'ya ( Zerdüştlükte birincil ibadet şekli) dayanan bir ışık-ateş ritüeli ve güneş için 1000 Sanskritçe ismin ilahisinin benimsenmesiyle ilahi ibadetin odak noktasıydı . Takipçileri chelah (yani “müritler”) olarak anılırdı .

Dīn-i-Ilāhī'nin belli başlı uygulamaları ve inançları şunlardı:

  1. Tanrı'nın birliği
  2. Müritler birbirlerini Allah-u Ekber veya Cella Celalahu ile selamlarlar ("O'nun şanı yüceltilsin")
  3. Her türlü etin olmaması
  4. " Yıldönümünde doğum " partisi her üye için bir zorunluluktu
  5. Ahimsa (şiddet içermeyen); takipçilerin balıkçılar, kasaplar, avcılar vb. ile yemek yemeleri yasaklandı.

Ṣulḥ-i-kul

Dîn-i İlâhî'nin yeni bir din olduğu teorisinin, Ebü'l-Fazl'ın eserinin daha sonraki İngiliz tarihçiler tarafından hatalı tercüme edilmesi nedeniyle ortaya çıkan bir yanılgı olduğu ileri sürülmüştür . Ancak Din-i İlâhî'nin özünü oluşturan sulh-i-kul politikasının Ekber tarafından genel imparatorluk idari politikasının bir parçası olarak benimsendiği de kabul edilmektedir. Sulh-i-kul " evrensel barış " demektir . Ebu'l-Fazl'a göre imparator, tanrının evrensel bir temsilcisiydi ve bu nedenle egemenliği tek bir inanca bağlı değildi. Ayrıca imparatorun, krallığın farklı dinleri arasında ayrım yapması da yasaklanmıştır ve eğer hükümdar ayrımcılık yapmışsa, o zaman onlar tanrının temsilcisi rolüne uygun değillerdir. Ebu'l-Fazl, Ekber'in dini görüşlerini, imparatorluğun çeşitli inançları arasındaki uyumu korumaya yönelik rasyonel bir karar olarak gördü.

müritler

İmparator Ekber'in zamanında Dīn-i İlāhī'nin inisiye olmuş öğrencileri şunları içeriyordu (s. 186):

Ayrıca bakınız

Referanslar