dihya - Dihya
| dihya | |
|---|---|
| Aures Kraliçesi | |
.jpg)
| |
| Saltanat | erken yedinci yüzyıl |
| selefi | Kuşaila |
| Öldü | 703 CE (savaşta) Bir al-Kahina, Aurès |
| Baba | tabat |
Dihya veya Damya ya da Arapça'da Al-Kahina ( Arapça : الكاهنة , lit. 'deviner'), Berberi bir kraliçe ve daha sonra Numidia olarak bilinen bölge olan Mağrip'in Müslüman fethine karşı yerli direnişe öncülük eden dini ve askeri bir liderdi. . 7. yüzyılın başlarında doğdu ve 7. yüzyılın sonlarında günümüz Cezayir'inde öldü .
Kökenler ve din
Kişisel adı şu varyasyonlardan biridir: Daya, Dehiya, Dihya, Dahya veya Damya. Adı Arapça kaynaklarda al-Kāhina ( rahibe kahin ) olarak geçiyordu . Bu, geleceği öngörme yeteneği nedeniyle Müslüman muhalifleri tarafından verilen lakaptı .
7. yüzyılın başlarında Jrāwa Zenata kabilesinde doğdu . Beş yıl boyunca o ücretsiz Berberi devlet yönettiği Aurès Dağları arasında vaha Gadames (695-700 CE). Ancak Musa bin Nusayr'ın komutasındaki Araplar, güçlü bir orduyla geri döndüler ve onu yendiler. O savaşan El Djem Roma amfi tiyatro ama sonunda iyi hala onun adını, taşıdığı yakın çatışmada öldürüldü Bir el Kahina içinde Aures .
19. yüzyıldan kalma, Yahudi dinine ait olduğu veya kabilesinin Yahudileşmiş Berberiler olduğu iddiasıyla ilgili hesaplar . Göre El Maliki , hep bir "idol" ile hareket halinde eşlik etti. Hem Mohamed Talbi hem de Gabriel Camps, bu idolü, İsa'nın, Bakire'nin veya kraliçeyi koruyan bir azizin bir Hıristiyan ikonu olarak yorumladı. M'hamed Hassine Fantar , bu simgenin ayrı bir Berberi idolünü temsil ettiğini ve geleneksel Berberi dinini takip ettiğini öne sürdü . Bununla birlikte, Dihya'nın Hristiyan olması en olası hipotez olmaya devam etmektedir.
Jarawa'nın Yahudileştirildiği fikri, onları yedi Berberi kabilesi arasında adlandıran ortaçağ tarihçisi İbn Haldun'dan geliyor . Hirschberg ve Talbi, İbn Haldun'un geç Roma ve Bizans imparatorluklarının ortaya çıkışından önceki bir zamandan bahsettiğini ve biraz sonra aynı paragrafta Roma döneminde "kabilelerin" Hıristiyanlaştığını söylüyor gibi görünüyor . 1963 gibi erken bir tarihte, İsrailli tarihçi HZ Hirschberg, İbn Haldun'un metnini yeniden çevirirken ve tüm belgeyi titizlikle tekrarlarken, bu yorumu ve genel olarak Antik Çağın sonunda büyük Yahudi Berberi kabilelerinin varlığını sorguladı. HZ Hirschberg'in sözleriyle, " Yahudiliğe geçişle ilgili bilinen tüm hareketler ve Yahudileştirme olayları arasında, Afrika'daki Berberiler ve Sudanlılarla bağlantılı olanlar en az doğrulanmış olanlardır. Üzerinde ne yazılmışsa son derece şüphelidir."
Onun ölümünden sonra dört asır boyunca, Tunuslu hagiographer El Maliki diye ikamet devlet ilk kişiler arasında olduğu görünüyor Aurès Dağları . Ölümünden sadece yedi yüzyıl sonra, hacı Tijani'ye Lūwāta kabilesine ait olduğu söylendi . Daha sonraki tarihçi İbn Haldun kendi hesabını yazmaya geldiğinde, onu Cerawa kabilesinin yanına yerleştirdi.
Çeşitli Müslüman kaynaklarına göre, el-Kāhinat kızıydı Tabat veya bazı Mātiya söylüyorlar. Bu kaynaklar , genellikle 9. yüzyılda siyasi nedenlerle oluşturulmuş olan kabile soy kütüklerine dayanmaktadır.
İbn Haldun, Dihyā hakkında birçok efsane kaydeder. Birçoğu , büyücülerin efsanevi özellikleri olan uzun saçlarına veya büyük boyuna atıfta bulunur . Ayrıca kehanet armağanına sahip olduğu ve efsanelerdeki cadıların özelliği olan üç oğlu olduğu tahmin edilmektedir . İkisinin kendisine ait olması ve birinin ( ele geçirmiş olduğu bir Arap subayı) evlat edinilmiş olması bile, masallardaki büyücülerin sözde bir özelliğiydi. Başka bir efsane , gençliğinde, onunla evlenmeyi kabul ederek ve ardından düğün gecesinde onu öldürerek halkını bir zorbadan kurtardığını iddia ediyor . Neredeyse kişisel hayatı hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor.
Çatışmalar ve efsaneler
Dihya, 680'lerde Berberi kabilelerinin savaş lideri olarak Kusaila'nın yerine geçti ve Emevi Hanedanlığı'nın istilacı Arap İslam ordularına karşı çıktı . Hasan ibn al-Nu'man Mısır'dan yürüdü ve büyük Bizans şehri Kartaca'yı ve diğer şehirleri ele geçirdi (bkz. Müslümanların Kuzey Afrika'yı fethi ). Yenilecek başka bir düşman ararken, Kuzey Afrika'daki en güçlü hükümdarın "Berberlerin Kraliçesi" (Arapça: malikat al-barbar ) Dihyā olduğu söylendi ve buna göre Numidia'ya yürüdü . 698 yılında ordular yakınında buluştu Meskiana bugünkü ilde Oum el-Bouaghi de Meskiana Savaşı içinde (veya "deve savaşı") Cezayir . Hasan'ı o kadar sağlam bir şekilde yendi ki, Hasan İfriqiya'dan kaçtı ve dört beş yıl boyunca Cyrenaica'da (Libya) saklandı . Düşmanın çok güçlü olduğunu ve geri dönmek zorunda olduğunu fark edince , dağ ve çöl kabileleri üzerinde çok az etkisi olan, ancak yerleşik vaha sakinlerinin önemli desteğini kaybeden kavrulmuş bir toprak kampanyasına başladığı söylendi . Arap ordularının cesaretini kırmak yerine, umutsuz kararı yenilgiyi hızlandırdı.
Kahina'nın hikayesi çeşitli kültürler tarafından anlatılır ve her hikaye genellikle farklı, hatta çelişkili bir bakış açısı sunar. Örneğin, hikaye feminist inançları desteklemek için kullanılır. Ek olarak, Araplar tarafından kendi milliyetçiliklerini teşvik etmeleri bile söyleniyor. Araplar için, hikayeyi Kahina'yı bir büyücü gibi gösteren bir bakış açısıyla anlattılar ve hepsi onu itibarsızlaştırma girişiminde bulundu. Bazı Arap tarihçileri, Kahina'nın sonunda oğullarının İslam'ı kendi dinleri olarak kabul ettirmeye çalıştığını söyleyerek konuyu daha da ileri götürdü. Kahina'nın hikayesini anlatan bir diğer grup da Fransızlardı. Kahina'nın hikayesine sömürgeciliği olumlu bir ışıkla boyaması söylendi. Hikaye, Berberilerin Araplardan kurtuluşunu temsil ettiğini söyleyen bir mesajla anlatıldı.
Dihyā'nın daha az bilinen bir başka açıklaması, çöl kuşlarıyla ilgili erken çalışmalara ilgi duyduğunu iddia etti. Bu görüş makul olabilir veya olmayabilir, ancak ölüm yeri olan günümüz Cezayir'inde bazı kanıtlar ele geçirildi. Üzerinde bir kuş resmi olan birkaç eski parşömen parçası bulundu, ancak parçaların ona ait olduğu sonucuna varmanın bir yolu yok. Ancak, tablo bir Libya kuş türüne ait olduğu için, ilgisine Libya'dayken başlamış olması mümkündür.
Yenilgi ve ölüm
Hasan sonunda geri döndü ve Dihya tarafından kabul edilen yakalanan subay "Khalid bin Yezid el-Qaysi" ile iletişimin yardımıyla, onu hakkında bazı belirsizliklerin olduğu Tabarka Savaşı'nda (bugünkü Tunus'ta Cezayir sınırlarına yakın bir yer) yendi. . Bazı rivayetlere göre Dihya, işgalcilere karşı elinde kılıçla savaşırken öldü. Diğer hesaplar, düşman tarafından alınmak yerine zehri yutarak intihar ettiğini söylüyor. Bu son hareket 690'larda veya 700'lerde meydana geldi ve 703 CE en olası yıl olarak verildi. İbn Haldun'a göre o yıl 127 yaşındaydı. Belli ki bu, onu çevreleyen birçok efsaneden bir diğeri.
Birçok tarihçiye göre, Bagay ve Khenchla dönüştürülür, ve Berberi ordusunu Iberia . Ancak tarihçi İbn el-Esir , onların anneleriyle birlikte öldüklerini söyler.
Miras
Kahina'nın kimliği bilinmiyor. Bu nedenle çeşitli gruplar tarafından kendisine mal edilmesi. Berberi, Doğulu, karışık Bizanslı, Yahudi, Hıristiyan veya pagan olabilir. Sadece bir yönü kesin görünüyor, o bir kadındı. Kadınlar tarafından bir sembol olarak benimsenmiş, yabancı işgaline karşı bir sembol olarak ve daha sonra erkek hegemonyasına karşı bir sembol olarak kullanılmıştır. Gerçekten de, Fransız Kolonizasyonu döneminde Kahina, Fransızlarla savaşan militan kadınlar için bir modeldi. 1851 ve 1857 Kabyle ayaklanmasında, baş savaşçılar olarak bilinen Lalla Fatma N'Soumer ve Lalla Khadija Bent Belkacem gibi kadınlar Kahina'yı model aldılar.
Ayrıca, 20. yüzyılın başlarında, Cezayir'i geçmişini Romanlaştırarak Fransızlaştırmaya çalışan Fransızlar , kendileriyle Romalılar arasında paralellikler kurdular. Bunun yerine Cezayir'i Doğu'ya bağlamaya çalışan Cezayirli milliyetçiler aynı paralelleri çizdiler, ancak onlar için hem Roma hem de Fransa , geçmişte Fenike uygarlığının ve şimdiki Arap uygarlığının gerilemesinden sorumlu olan sömürgeci güçlerdi . Her iki ideoloji de Kahina'nın mitolojisini kurucu bir mit olarak kullandı . Bir yanda Cezayir'i Hristiyan tutmak için Araplar ve İslam ile savaşan, diğer yanda bağımsız bir devlet yaratmak için tüm işgalcilerle (Bizans veya Araplar) savaşan oydu.
Günümüzde Kahina imajı, Berberi aktivistler tarafından bir halk olarak nasıl güçlü olduklarını ve diğer topluluklar tarafından fethedilmeyeceklerini veya küçülmeyeceklerini göstermek için sürekli olarak kullanılmaktadır . Onun yüzü, temsil ettiği ilerici ideallere desteklerini sergilemek için Cezayir'deki grafiti ve heykellerde sıklıkla görülüyor. Gerçek görünüşü hala bilinmemekle birlikte, sanatçılar onu temsil ettiği bilinen ilerici hareketi güçlendiren belirli yönlerle tasvir ettiler. Ancak, tüm hükümetler Kahina'nın arkasındaki idealleri kabul etmiyor. İçinde Kahina biri heykel Baghai nedeniyle küfür hükümet tarafından kınandı. Arap Dili Savunması başkanı, Kahina'nın İslam'a karşı direnişi temsil ettiğini ve bu nedenle kınanması gerektiğini söyledi.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- İbn Haldun , Kitâb el-İbar . Genellikle şu şekilde anılır : Histoire des Berberes et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale , bir Fransız trans. William McGuckin de Slane, Paul Geuthner, Paris, 1978. Bu 19. yüzyıl çevirisi artık modası geçmiş olarak görülmelidir. Abdesselam Cheddadi, Peuples et Nations du Monde tarafından daha doğru bir modern Fransızca çeviri var : extraits des Ibar , Sindbad, Paris, 1986 & 1995. Hirschberg (1963), İbn Haldun'un varsayılan Yahudileşmiş Jarāwa'yı tartıştığı bölümün İngilizce çevirisini verir .
- Hannoum, Abdülmecid. (2001). Sömürge Sonrası Anılar: Bir Kuzey Afrika Kahramanı olan Dihyā Efsanesi ( Afrika Edebiyatı Çalışmaları ). ISBN 0-325-00253-3 . Bu, 19. yüzyıl ve sonrasındaki Dihyā efsanesinin bir incelemesidir. Birinci bölüm, Dihyā efsanesinin 9. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar çeşitli dönüşümlerden sonra nasıl ortaya çıktığının ayrıntılı bir eleştirisidir.
- Hirschberg, HZ (Kasım 1963). "Yahudileşmiş Berberlerin Sorunu". Afrika Tarihi Dergisi . 4 (3): 313-339. doi : 10.1017/S0021853700004278 . ISSN 1469-5138 .
-
Hirschberg, HZ (1974). Kuzey Afrika'da Yahudilerin A History . Cilt 1 Antik Çağdan On Altıncı Yüzyıla (2. baskı, Müh. trans. ed.). Brill. ISBN'si 978-9004038202.
|volume=fazladan metin var ( yardım ) - el-Malikî, Riyad en-Nufûs . Kısmi Fransızca trans. (Dihyā hikayesi dahil) HR Idris, 'Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya', Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. Bu çevirinin doğruluğu Talbi (1971) ve diğerleri tarafından eleştirilmiştir.
- Moderan, Yves (2005). "Kahena. (El-Kâhina)" . Kahena . Ansiklopedi berber . 27 | Kairouan – Kifan Bel-Ghomari. Aix-en-Provence: Edisud. s. 4102-4111. doi : 10.4000/encyclopedieberbere.1306 . ISBN'si 978-2744905384. Tarihi kaynakların en son eleştirel çalışması.
- Talbi, Muhammed. (1971). Un nouveau parçası de l'histoire de l'Occident musulman (62–196/682–812): l'épopée d'al Kahina. ( Cahiers de Tunisie cilt 19 s. 19–52). Önemli bir tarihçilik çalışması.
- at-Tijanī, Rihlat . Arapça metin ed. HH Abdulwahhab, Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi, Frankfurt, 1994. Fransızca trans. A. Rousseau tarafından Journal Asiatique'de , Dihyā'nın hikayesini içeren bölüm, ns 4, vol. 20 (1852) 57–208.