Fark (felsefe) - Difference (philosophy)
Fark bir anahtardır kavramı arasında felsefesi işlem veya kümesini gösteren, özellikleri biri ile işletme bir mesafede olan bir ayırt edilir ilişkisel alan veya belirli bir kavramsal sistemi . Gelen Batılı felsefi sisteme , fark geleneksel olarak muhalif olarak görülüyor kimlik ardından Leibniz'in İlkeleri ve özellikle de onun Hukuku indiscernibles kimliğine . Gelen yapısalcı ve Postyapısalcı hesapları, ancak fark olduğu anlaşılmaktadır kurucu anlamı ve kimliğine. Diğer bir deyişle, çünkü kimlik (özellikle, kimlik ) içerisinde bakıldı özcü olmayan bir yapı gibi terimlerin ve yapılar, sadece (aşağıya bakınız) farklılıkların etkileşimi ile anlam üretmek için, bu her iki durumda yapısalcılığının ve postyapısalcılığıyla , farklılık olmaksızın özdeşliğin var olduğu söylenemez.
Leibniz yasasındaki fark
Gottfried Leibniz'in Ayırt edilemezlerin özdeşliği ilkesi, iki şeyin ancak ve ancak aynı ve yalnızca aynı özellikleri paylaştığı takdirde özdeş olduğunu belirtir. Bu, mantıkta ve analitik felsefede özdeşliği ve farklılığı karşıt olarak algılama geleneğini tesis etmesine rağmen, farklılıktan ziyade özdeşliği tanımlayan bir ilkedir .
Kant'ın eleştirisi
Onun içinde Saf Aklın Eleştirisi , Immanuel Kant Kendisiyle, kendi görünümünü şey ayırt etmek gerekli olduğunu savunuyor. İki nesne tamamen aynı özelliklere sahip olsa bile, aynı anda iki farklı yerde bulunuyorlarsa sayısal olarak farklıdırlar:
Özdeşlik ve Farklılık.— ... Böylece, iki damla su durumunda, tüm içsel farklılıkları (nitelik ve nicelik) tam bir soyutlama yapabiliriz ve bunların aynı anda farklı yerlerde sezildikleri gerçeğini, onları sayısal olarak farklı tutmakta bizi haklı çıkarmak için yeterlidir. Leibnitz [ sic ] fenomenleri kendinde şeyler, dolayısıyla intelligibilia , yani saf anlama nesneleri olarak kabul etti ... ve bu durumda onun ayırt edilemez ( principium identatis indiscernibilium ) ilkesine itiraz edilemez . Ancak, fenomenler duyusallık nesneleri olduklarından ve onlara göre anlama yetisinin salt veya aşkın olarak değil, ampirik olarak kullanılması gerektiğinden, çoğulluk ve sayısal farklılık, dış fenomenlerin koşulu olarak uzayın kendisi tarafından verilir. Çünkü uzayın bir parçası, başka bir parçaya tamamen benzer ve eşit olsa da, yine de onsuzdur ve yalnızca bu nedenle ikinciden farklıdır... Buradan şu sonuç çıkar ki, bu, içinde olan her şey için geçerli olmalıdır. biri diğerine ne kadar benzer ve eşit olursa olsun, uzayın farklı bölümleri aynı anda.
yapısalcılıktaki fark
Yapısal dilbilim ve daha sonra asıl yapısalcılık , anlamın yalnızca anlamlandırma sistemlerinde (dil gibi) farklı şekilde üretilebileceği fikri üzerine kuruludur. Bu kavram ilk olarak İsviçreli dilbilimci Ferdinand de Saussure'ün yapısalcı yazılarında öne çıktı ve Fransız antropolog Claude Lévi-Strauss tarafından sosyal ve zihinsel yapıların analizi için geliştirildi . İlki, anlamın sözcüklerde "kalıtsal" olduğu şeklindeki hakim görüşü ya da dilin gerçeğe birebir karşılık gelen bir adlandırma olduğu fikrini sorgulamakla ilgilendi . Bunun yerine Saussure, anlamın bir göstergenin diğerinden, hatta bir sesbirimin diğerinden farklılaşması yoluyla ortaya çıktığını öne sürer :
Dilde sadece farklılıklar vardır. Daha da önemlisi: bir fark genellikle, aralarındaki farkın kurulduğu pozitif terimleri ifade eder; ama dilde sadece olumlu terimler olmadan farklılıklar vardır. İster gösterileni ister göstereni alalım, dilin dil sisteminden önce var olan fikirleri veya sesleri yoktur, sadece sistemden çıkan kavramsal ve fonik farklılıklar vardır. Bir göstergenin içerdiği fikir ya da fonik öz, onu çevreleyen diğer göstergelerden daha az önemlidir. ... Bir dil sistemi, bir dizi fikir farklılığı ile birleştirilmiş bir dizi ses farklılıklarıdır; ancak belirli sayıda akustik işaretin, kitle düşüncesinden yapılan o kadar çok kesimle eşleştirilmesi, bir değerler sistemi doğurur.
Claude Lévi-Strauss , Yapısal Antropoloji adlı eserinde bu kavramı zihinsel yapılar, akrabalık ve inanç sistemlerinin antropolojik incelemesine uygulayarak, örneğin çift/karşıt akrabalık grupları arasındaki bir dizi yapısal karşıtlık yoluyla toplumsal anlamın nasıl ortaya çıktığını inceler. temel karşıt kategoriler arasında (dost ve düşman, yaşam ve ölüm veya daha sonraki bir ciltte çiğ ve pişmiş gibi ).
Postyapısalcılıkta farklılık ve farklılık
Fransız filozof Jacques Derrida , dildeki ve özellikle yazıdaki farklılıkların etkileşimi yoluyla anlamın üretildiği süreçler üzerine yapısalcı düşünceyi hem genişletti hem de derinden eleştirdi. Yapısalcı dilbilim anlamın diferansiyel olduğunu kabul ederken, anlatıbilim gibi yapısalcı düşüncenin çoğu , herhangi bir verili sistemde iş başında olan sabit diferansiyel yapıların ve ikili karşıtlıkların bir tipolojisini belirlemeye ve üretmeye fazla odaklanmıştı . Derrida, çalışmasında, herhangi bir anlamlandırma sisteminin dayandığı farklılıkların nasıl sabit olmadığını, birbirine karıştığını ve birbirine karıştığını göstermeye çalıştı. Yazının kendisi bu karışıklık sürecinin prototipi haline gelir ve Of Grammatology (1967) ve " Différance " ( Felsefenin Marjları , 1972'de) Derrida, yazı kavramının (canlı sesin paradoksal yokluğu ya da yokluğu olarak) nasıl olduğunu gösterir. ) Batı felsefi geleneği içinde konuşmanın arzu edilen "tam mevcudiyetine" tabi kılınmıştır. Yazma ve farklılık arasındaki ilişki üzerine ilk düşünceleri, Writing and Difference (1967) adlı deneme kitabında toplanmıştır .
Başka bir yerde, Derrida, yazı/dil içinde işleyen anlam süreçleri üzerine düşüncesine kavramsal bir kanca sağlamak için différance ( différence'in kasıtlı olarak yanlış yazılması) terimini türetti . Bu neolojizm , Fransızca différer kelimesinin iki anlamı üzerinde bir oyundur : farklılaşmak ve ertelemek. Derrida böylece anlamın bir yapıdaki statik öğeler arasındaki sabit farklılıklardan doğmadığını, ancak dilde ve diğer anlamlandırma sistemlerinde üretilen anlamların her zaman kısmi, geçici ve farklılaşan/erteleyen bir gösterenler zinciri boyunca sonsuza kadar ertelendiğini savunur . Aynı zamanda, différance sözcüğünün kendisi , farklı anlamlardaki bu karışıklığı ve karışıklığı gerçekleştirir , çünkü sözlü konuşmada kavranamayan minimal bir farklılığa ("e" harfinin "a" harfinin değiştirilmesine) bağlıdır. "-ance" ve "-ence" son ekleri Fransızca'da aynı telaffuza sahiptir. " Phonemic arasında" (olmayan) bir fark farkı ve bu farkın sadece bu nedenle bir kısmi ertelenmiş ve dolaşık bir şekilde, sadece anlam farkı üreten, yazılı olarak gözlemlenebilir.
Différance , "mevcudiyetin orijinal olmayan, oluşturan-bozulması" olarak tanımlanmıştır: mekansal olarak farklıdır, boşluklar, kırılmalar ve farklılıklar yaratır ve zamansal olarak erteler, mevcudiyeti tam olarak elde etmekten erteler. Derrida'nın özcü ontoloji eleştirisi, Friedrich Nietzsche'nin ( yayınlanmamış elyazmalarında Verschiedenheit , "fark" kavramını ortaya atan ( KSA 11:35[58], s. 537)) ve Emmanuel Levinas'ın (bir çözüm önerisi öneren ) diferansiyel ontolojisine dayanır . Öteki'nin etiği ).
Benzer şekilde, Gilles Deleuze 'ın Farkı ve Tekrarlama (1968) bir sahip olarak fark düşünmek girişimiydi ontolojik , kimlik üzerinde ayrıcalığı bu iki kavram arasında geleneksel ilişkiyi ters çevirerek ve kimlikleri yalnızca farklılaşma süreçleri ile üretilmektedir ima.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
-
İlgili Medya Fark Wikimedia Commons
