Dietrich Bonhoeffer - Dietrich Bonhoeffer

"Bonhoeffer" Burada yönlendirir. Soyadı için bkz Bonhoeffer (soyadı) .

Dietrich Bonhoeffer
Bundesarchiv Bild 146-1987-074-16, Dietrich Bonhoeffer.jpg
Doğmak ( 1906-02-04 )4 Şubat 1906
Breslau , Silezya , Prusya , Almanya
(şimdi Wrocław, Polonya )
Öldü 9 Nisan 1945 (1945-04-09)(39 yaşında)
Flossenbürg , Bavyera , Almanya
(şimdi Flossenbürg, Bavyera, Almanya )
Ölüm sebebi Asılarak infaz
Eğitim Staatsexamen ( Tübingen ), İlahiyat Doktoru ( Berlin ), Privatdozent (Berlin)
gidilen okul Tübingen Eberhard Karls Üniversitesi ,
Berlin Friedrich Wilhelm Üniversitesi
Din Lutheranizm
Kilise Eski Prusya Birliği Evanjelik Kilisesi (1906–1933)
İtiraf Kilisesi (1933–1945)
Yazılar Birkaç kitap ve makalenin yazarı (aşağıya bakınız)
Hizmet verilen cemaatler
 Zion Kilisesi cemaati, Berlin
St. Paul's ve Sydenham'ın Almanca konuşan cemaatleri, Londra
düzenlenen ofisler
 En Ön öğretim görevlisi Berlin Frederick William Üniversitesi (1931-1936)
Öğrenci papaz Teknik Koleji, Berlin (1931-1933)
Okutman ait İtiraf Kilisesi içinde papazlık adayları Finkenwalde (1935-1937)
Başlık atanmış papaz
Bir kısmı bir dizi üzerinde
Lutheranizm
Luther'in gülü
Luther'in gülü
Uyum Kitabı
ilahiyat
organizasyon
Tarih
misyonerler
İncil çevirmenleri
ilahiyatçılar

Dietrich Bonhoeffer ( Almanca: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔn.høː.fɐ] ( dinle )Bu ses hakkında ; 4 Şubat 1906 - 9 Nisan 1945) bir Alman Lutheran papazı, ilahiyatçı, Nazi karşıtı muhalif ve İtiraf Kilisesi'nin kilit kurucu üyesiydi . Hristiyanlığın laik dünyadaki rolü üzerine yazıları geniş çapta etkili oldu ve The Cost of Discipleship adlı kitabı modern bir klasik olarak tanımlandı.

Teolojik yazılarının yanı sıra, Bonhoeffer, Hitler'in ötenazi programına sesli muhalefet ve Yahudilere yönelik soykırım zulmü de dahil olmak üzere Nazi diktatörlüğüne karşı kararlı direnişiyle tanınıyordu . Nisan 1943'te Gestapo tarafından tutuklandı ve bir buçuk yıl Tegel hapishanesinde hapsedildi. Daha sonra Flossenbürg toplama kampına transfer edildi .

20 Temmuz'da Adolf Hitler'e suikast planıyla ilişkilendirilmekle suçlandıktan sonra , Abwehr'in (Alman Askeri İstihbarat Dairesi) eski üyeleri de dahil olmak üzere diğer komplocularla birlikte hızla yargılandı ve ardından 9 Nisan 1945'te Nazi olarak asıldı. rejim çöküyordu.

Erken dönem

Çocukluk ve erken yaşam

Bonhoeffer, 4 Şubat 1906'da Breslau'da , daha sonra Almanya'da (şimdi Polonya) geniş bir ailede doğdu. Dietrich'in diğer kardeşlerine ek olarak ikiz bir kız kardeşi Sabine Bonhoeffer Leibholz vardı : o ve Sabine sekiz çocuğun altıncı ve yedinci çocuklarıydı. Babası bir psikiyatrist ve nörolog olan Karl Bonhoeffer'dı ve Sigmund Freud'u eleştirmesiyle dikkat çekti ; ve annesi Paula Bonhoeffer (kızlık soyadı von Hase) bir öğretmen ve Protestan ilahiyatçı Karl von Hase ve ressam Stanislaus von Kalckreuth'un torunuydu . Bonhoeffer'in aile dinamiği ve ebeveynlerinin değerleri, onun yüksek düzeyde bir eğitim almasını sağladı ve ayrıca merakını teşvik etti, bu da özellikle kilise ortamında etrafındaki diğerlerine liderlik etme yeteneğini etkiledi. En büyük kardeşi Karl Friedrich Bonhoeffer kimyager oldu ve Paul Harteck ile birlikte 1929'da hidrojenin spin izomerlerini keşfetti . Bonhoeffer ailesinden ikinci doğan Walter Bonhoeffer, I. Dünya Savaşı sırasında ikizler 12 yaşındayken bir çatışmada öldürüldü. Üçüncü Bonhoeffer çocuğu Klaus , 20 Temmuz komplosuna karıştığı için idam edilene kadar avukattı .

Bonhoeffer'in ablaları Ursula Bonhoeffer Schleicher ve Christel Bonhoeffer von Dohnanyi , sonunda Naziler tarafından idam edilen erkeklerle evlendi. Christel, Naziler tarafından hapsedildi, ancak hayatta kaldı. Sabine ve en küçük kız kardeşleri Susanne Bonhoeffer Dress, Nazizm'den kurtulan erkeklerle evlendi. Kuzeni Karl-Günther von Hase , 1970'den 1977'ye kadar Almanya'nın Birleşik Krallık Büyükelçisiydi. Hans von Dohnanyi ve Christel Bonhoeffer von Dohnanyi'nin oğlu olan yeğeni Christoph von Dohnanyi, önde gelen bir orkestra şefi, en önemlisi de müzik direktörü. 1984'ten 2002'ye kadar Cleveland ( OH ) Orkestrası ve Londra Filarmoni Orkestrası.

Bonhoeffer , hem lisans hem de yüksek lisans derecesine eşdeğer olan Staatsexamen'i Tübingen Üniversitesi Protestan İlahiyat Fakültesi'nde tamamladı . 21 yaşında, 1927'de Berlin Üniversitesi'nden İlahiyat Doktoru derecesini (Dr. theol.) tamamlamaya devam etti ve summa cum laude'den mezun oldu .

Amerika'da Çalışmalar

Henüz atanmak için çok genç olan Bonhoeffer, yirmi dört yaşında, 1930'da lisansüstü eğitim ve New York City'deki Union Theological Seminary'de öğretim bursu için Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti . Bonhoeffer, Amerikan ilahiyat okulunu kendi titiz Alman standartlarına uygun bulmasa da ("Burada teoloji yok"), hayatını değiştiren deneyimlere ve dostluklara sahipti. O altında incelenen Reinhold Niebuhr ve Frank Fisher, met tanıştırdı kim siyah dost-seminarian Habeş Baptist Kilisesi içinde Harlem Bonhoeffer Pazar öğretmenlik ve Afrikalı-Amerikalı spirituals, Almanya'ya geri aldı bir koleksiyon için bir yaşam boyu sevgi kurdu . Adam Clayton Powell Sr.'nin Sosyal Adalet İncili'ni vaaz ettiğini duydu ve sadece azınlıkların yaşadığı sosyal adaletsizliklere değil, aynı zamanda kilisenin entegrasyonu sağlama konusundaki beceriksizliğine de duyarlı hale geldi.

Bonhoeffer olayları "aşağıdan" görmeye başladı - baskıya maruz kalanların bakış açısından. "Burada insan günah, lütuf ve Tanrı'nın sevgisi hakkında gerçekten konuşabilir ve işitebilir... Kara Mesih, coşkulu bir tutku ve vizyonla vaaz edilir." Daha sonra Bonhoeffer, yurtdışındaki izlenimlerini "ifadebilimden gerçeğe dönüştüğü" nokta olarak nitelendirdi. Ayrıca, sürüş testinde üç kez başarısız olmasına rağmen otomobil kullanmayı da öğrendi. Meksika'ya gitmek için Westchester County'deki Greenville Topluluk Kilisesi üyesinden 1924 Oldsmobile sedan ödünç aldı .

Kariyer

Dietrich Bonhoeffer, Zion Kilisesi cemaatinin onaylarıyla bir hafta sonu kaçamağı (1932)

1931'de Almanya'ya döndükten sonra Bonhoeffer , Berlin Üniversitesi'nde sistematik teoloji alanında öğretim görevlisi oldu . Ekümenizm ile derinden ilgilenen , Dünya Kiliseler Yoluyla Uluslararası Dostluğu Teşvik Etmek için Dünya İttifakı ( Dünya Kiliseler Konseyi'nin öncüsü ) tarafından üç Avrupalı ​​gençlik sekreterinden biri olarak atandı. Bu sırada, Hıristiyanlığın entelektüel yönüne ilgi duyan bir ilahiyatçı olmaktan, kendini adamış bir inanç adamı olmaya doğru kişisel bir dönüşüm geçirmiş, İncillerde açıklandığı gibi Mesih'in öğretisini uygulamaya kararlı görünüyor. 15 Kasım 1931'de, 25 yaşındayken, Berlin-Tiergarten'deki Old-Prussian United St. Matthew  [ de ] ' de görevlendirildi .

İtiraf Kilisesi

Bonhoeffer'in umut verici akademik ve dini kariyeri, 30 Ocak 1933'te Nazilerin iktidara gelmesiyle dramatik bir şekilde değişti. İlk günlerinden itibaren rejimin kararlı bir rakibiydi. Hitler'in Şansölye olarak atanmasından iki gün sonra Bonhoeffer, Hitler'e saldırdığı ve Almanya'yı putperest bir Führer (lider) kültüne kaymaya karşı uyardığı bir radyo adresi verdi , ki bu çok iyi bir şekilde Verführer ( yanıltıcı veya ayartıcı) olduğu ortaya çıkabilirdi. . Yeni seçilen Nazi rejiminin sorumlu olup olmadığı belirsiz olsa da, bir cümlenin ortasında havası kesildi. Nisan 1933'te Bonhoeffer, Hitler'in Yahudilere yönelik zulmüne karşı kilise direnişi için ilk sesi yükseltti ve kilisenin "kurbanları tekerleğin altına sarmakla kalmaması, aynı zamanda tekerleğin kendisini sıkıştırması" gerektiğini ilan etti.

Kasım 1932'de, Naziler tarafından ele geçirilmeden iki ay önce , Alman Landeskirche'nin (Protestan tarihi yerleşik kiliseleri) presbyters ve synodals (kilise yetkilileri) için bir seçim yapıldı . Bu seçim, Eski Prusya Birliği Evanjelik Kilisesi içindeki milliyetçi Alman Hıristiyan (Deutsche Christen) hareketi ile Genç Reformcular arasındaki bir mücadeleyle damgasını vurdu - bölünmeye dönüşme tehdidinde bulunan bir mücadele . Temmuz 1933'te Hitler, anayasaya aykırı olarak yeni kilise seçimlerini dayattı. Bonhoeffer, tüm çabalarını seçime vererek, bağımsız, Nazi olmayan yetkililerin seçilmesi için kampanya yürüttü.

Bonhoeffer'in çabalarına rağmen, hileli Temmuz seçimlerinde önemli sayıda önemli kilise pozisyonu Nazi destekli Deutsche Christen halkına gitti. Deutsche Christen, Eski Prusya Birliği Evanjelik Kilisesi'nin genel meclisinde ve Vestfalya hariç tüm eyalet meclislerinde ve Bavyera , Hannover ve Württemberg'deki Lutheran kiliseleri hariç tüm diğer Protestan kilise organlarının meclislerinde çoğunluk kazandı . Nazi olmayan muhalefet, diğer sözde "yıkılmış kiliseler"in aksine, bu organları bozulmamış "bozulmamış kiliseler" olarak görüyordu.

Muhalif Nazification , Bonhoeffer tüm pastoral hizmetler (vaftiz, düğün, cenaze, vb) üzerinde bir interdict çağırdı ama Karl Barth ve diğerleri böyle radikal önerisine karşı tavsiye etti. Ağustos 1933'te, Bonhoeffer ve Hermann Sasse , muhalefet kilise liderleri tarafından , Deutsche Christen hareketine karşı yeni bir inanç ifadesi olan Bethel İtirafını hazırlamakla görevlendirildi. Tanrı'nın, seçilmiş halkı olarak Yahudilere olan sadakatini teyit etmesiyle dikkate değer olan Beytel İtirafı, daha kabul edilebilir kılmak için o kadar sulandırılmıştı ki, Bonhoeffer sonunda imzalamayı reddetti.

Eylül 1933'te Wittenberg'deki ulusal kilise meclisi gönüllü olarak Aryan paragrafını kilise içinde uygulamak için bir karar aldı , bu da Yahudi kökenli papazların ve kilise görevlilerinin görevlerinden alınması anlamına geliyordu. İlkesine bir hakaret olarak bu İlişkin vaftiz , Martin Niemöller kurdu Pfarrernotbund (papazlar Acil Lig). Kasım ayında, 20.000 Deutsche Christens'in katıldığı bir miting, birçok kişi tarafından sapkınlık olarak görülen Eski Ahit'in İncil'den çıkarılmasını talep etti ve Acil Durum Birliği saflarını daha da şişirdi.

Kuruluşundan sonraki birkaç hafta içinde, Alman papazların üçte birinden fazlası Acil Durum Birliği'ne katıldı. Geleneksel, İncil'e dayalı Hıristiyan inançlarını ve uygulamalarını korumayı amaçlayan Bekennende Kirche'nin (İtiraf Kilisesi) öncüsüydü . Barmen Deklarasyonu İtiraf Kilisesi tarafından Mayıs 1934 yılında Barth tarafından hazırlanan ve kabul edilen, İsa değil Führer, kilisenin başıydım ısrar etti. Beyan kabul genellikle ile birlikte, bir zafer olarak incelendi Wilhelm Niemöller  [ de ] 'in tahmin Alman pastörleri sadece% 20 İtiraf Church destekledi.

Londra'daki Bakanlıklar

Bonhoeffer'a 1933 sonbaharında doğu Berlin'de bir kilise görevi teklif edildiğinde, milliyetçi politikayı protesto etmek için bunu reddetti ve Londra'daki Almanca konuşan iki Protestan kilisesinin papazı olarak iki yıllık bir randevuyu kabul etti: Alman Lüteriyen Kilisesi Dacres Road, Sydenham ve St Paul's, Goulston Street, Whitechapel Alman Reform Kilisesi'nde. Barth'a -arkadaşları arasında bile- görüşleri için çok az destek bulduğunu ve "bir süreliğine çöle gitme zamanının geldiğini" açıkladı. Barth, bunu gerçek bir savaştan kaçmak olarak değerlendirdi. Bonhoeffer'i sert bir şekilde azarladı, "Ben yalnızca öne sürdüğünüz tüm nedenlere ve mazeretlere cevap verebilirim: 'Peki Alman Kilisesi ne olacak?'" Barth, Bonhoeffer'ı görevinden ayrılmakla suçladı. ve "kilisenizin evi yanıyorken" "muhteşem teolojik cephaneliğini" boşa harcadı ve onu "bir sonraki gemiyle" Berlin'e dönmesi için azarladı.

Ancak Bonhoeffer, İngiltere'ye sadece evde sorun yaşamamak için gitmedi; ekümenik hareketi İtiraf Kilisesi'nin çıkarına çalıştırmayı umuyordu. Martin Niemöller ile temasını sürdürmek için yüksek bir telefon faturası çıkararak İtiraf Kilisesi ile ilişkisine devam etti. Uluslararası toplantılarda, Bonhoeffer insanları Deutsche Christen hareketine ve onun Nazi milliyetçiliğini Hıristiyan müjdesiyle birleştirme girişimine karşı çıkmaya çağırdı. Alman Lüteriyen Kilisesi dışişlerinden sorumlu yetkili Piskopos Theodor Heckel  [ de ] , Bonhoeffer'i Berlin tarafından doğrudan izin verilmeyen herhangi bir ekümenik faaliyetten kaçınması konusunda uyarmak için Londra'ya gittiğinde, Bonhoeffer çekimser kalmayı reddetti.

Yeraltı seminerleri

1935 yılında Bonhoeffer altında şiddet içermeyen direniş incelemek için imrenilen fırsatı sunuldu Gandi onun içinde ashramında . Ancak, Barth'ın azarlamasını hatırlayan Bonhoeffer, bunun yerine, İtirafçı Kilise papazlarını eğitmek için Finkenwalde'deki bir yeraltı seminerinin başkanı olduğu Almanya'ya dönmeye karar verdi . İtiraf Kilisesi'nin Naziler tarafından bastırılması yoğunlaştıkça, Barth 1935'te İsviçre'ye geri sürüldü; Niemöller, Temmuz 1937'de tutuklandı; ve Ağustos 1936'da, Bonhoeffer'in Berlin Üniversitesi'ndeki öğretim yetkisi, Theodor Heckel tarafından " pasifist ve devlet düşmanı" olmakla suçlanmasının ardından iptal edildi .

Dietrich Bonhoeffer Anıtı, St. Peter Kilisesi , Hamburg önünde

Bonhoeffer'in yeraltı seminerlerine yönelik çabaları, gerekli fonların sağlanmasını içeriyordu. Ruth von Kleist-Retzow'da büyük bir hayırsever buldu . Zor zamanlarda, Bonhoeffer'in eski öğrencileri ve eşleri, von Kleist-Retzow'un Pomeranian malikanesine sığınırlardı ve Bonhoeffer sık ​​sık misafir olurdu. Daha sonra , 1943'te tutuklanmasından üç ay önce nişanlı olduğu Kleist-Retzow'un torunu Maria von Wedemeyer'e aşık oldu. Ağustos 1937'de Himmler , İtiraf Kilisesi bakanlığı adaylarının eğitimini ve sınavını yasa dışı ilan etmişti. Eylül 1937'de Gestapo Finkenwalde'deki semineri kapattı ve Kasım ayına kadar 27 papaz ve eski öğrenciyi tutukladı. Bonhoeffer onun en iyi bilinen kitabı, yayınladığı bu sefer oldu müritlik Maliyeti , üzerine bir çalışma Dağ Vaazı o sadece etik gevşekliğin için kılıf olarak "ucuz ödemesiz" saldırıya değil ki, aynı zamanda "masraflı vaaz lütuf."

Bonhoeffer sonraki iki yılını, çoğu eski Prusya Kilise Eyaleti Pomeranya'daki küçük mahallelerde yasadışı olarak çalışan öğrencilerinin "kaçak ruh halindeki" gözetimini yapmak için bir doğu Alman köyünden diğerine gizlice seyahat ederek geçirdi . Von Blumenthal ailesi onun arazisinde seminer barındırılan Gross Schlönwitz . Groß Schlönwitz ve komşu köylerin papazları, öğrencileri (aralarında daha sonra Bonhoeffer'in Hapishaneden Mektupları ve Kağıtları'nın editörlüğünü yapan Eberhard Bethge de vardı ) cemaatlerinde papaz olarak istihdam ederek ve barındırarak eğitimi desteklediler .

1938'de Gestapo, Bonhoeffer'i Berlin'den yasakladı. 1939 yazında, ilahiyat fakültesi, Wendish Tychow'daki von Kleist ailesinin uzaktaki bir mülkü ( Vorwerk ) olan Sigurdshof'a taşınmayı başardı . Mart 1940'ta Gestapo, II . Dünya Savaşı'nın patlak vermesinin ardından oradaki ruhban okulunu kapattı . Bonhoeffer'in manastırdaki ortak yaşamı ve Finkenwalde seminerindeki öğretimi, The Cost of Discipleship and Life Together adlı kitaplarının temelini oluşturdu .

Bonhoeffer'in kız kardeşi Sabine, Yahudi sınıfındaki kocası Gerhard Leibholz ve iki kızıyla birlikte 1938'de İsviçre yoluyla İngiltere'ye kaçtı.

Amerika Birleşik Devletleri'ne dönüş

Şubat 1938'de Bonhoeffer, kayınbiraderi Hans von Dohnányi tarafından Alman askeri istihbarat servisi Abwehr'de Hitler'in devrilmesini isteyen bir grupla tanıştırdığında Alman Direnişi üyeleriyle ilk temas kurdu .

Bonhoeffer ayrıca Dohnányi'den savaşın yakın olduğunu öğrendi. Özellikle askere alınma ihtimalinden rahatsızdı. Nazi rejimine karşı kararlı bir pasifist olarak, Hitler'e asla yemin edemez ve ordusunda savaşamazdı, ancak bunu yapmayı reddetmek potansiyel olarak büyük bir suçtu. Ayrıca, askerlik hizmetini reddetmesinin İtiraf Kilisesi için yaratabileceği sonuçlardan da endişe duyuyordu, çünkü bu, o zamanlar çoğu Hıristiyan ve onların kiliseleri tarafından kaşlarını çatacak bir hareketti.

Bonhoeffer, Haziran 1939'da New York'taki Union Theological Seminary'nin davetlisi olarak Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti . İç karışıklığın ortasında, kısa süre sonra kararından pişman oldu ve arkadaşlarının Amerika Birleşik Devletleri'nde kalması yönündeki güçlü baskılarına rağmen iki hafta sonra geri döndü. Reinhold Niebuhr'a şunları yazdı :

Amerika'ya gelmekle hata yaptığım sonucuna vardım. Ulusal tarihimizin bu zor dönemini Almanya halkıyla birlikte yaşamalıyım. Eğer bu zamanın sınavlarını halkımla paylaşmazsam, savaştan sonra Almanya'da Hıristiyan yaşamının yeniden inşasına katılmaya hakkım olmayacak... Hristiyan medeniyetinin ayakta kalabilmesi veya milletlerinin zaferini isteyebilmesi ve böylece medeniyeti yok edebilmesi için milletlerini. Bu alternatiflerden hangisini seçmem gerektiğini biliyorum ama bu seçimi güvenlikten yapamam.

Abwehr ajanı

Dietrich Bonhoeffer'in çalışması

Almanya'ya döndüğünde, Bonhoeffer, toplum içinde konuşması yasak olduğu ve faaliyetlerini düzenli olarak polise bildirmesi gerektiği için Nazi yetkilileri tarafından daha da taciz edildi. 1941'de basması ve yayımlaması yasaklandı. Bu arada Bonhoeffer, bir Alman askeri istihbarat örgütü olan Abwehr'e katılmıştı. Zaten Abwehr'in bir parçası olan Dohnányi, geniş ekümenik bağlantılarının Almanya'ya faydalı olacağı iddiasıyla onu örgüte dahil etti ve böylece onu zorunlu askerlikten aktif hizmete kadar korudu. Bonhoeffer, muhtemelen , planlamada aktif olarak yer alan Dohnányi aracılığıyla Hitler'e karşı çeşitli 1943 planlarını biliyordu . Bonhoeffer'in Abwehr aracılığıyla tam ölçeğini öğrendiği Nazi vahşeti karşısında, "sorumlu bir adamın sorması gereken nihai soru, kendisini bu olaydan kahramanca nasıl kurtaracağı değil, gelecek neslin nasıl kurtulacağıdır. Yaşamaya devam etmek." Eylemini haklı çıkarmadı, ancak yazdığı gibi, suçu kendi üzerine aldığını kabul etti, "Bir adam sorumlulukta kendi üzerine suçlu olduğunda, suçunu kendisine yükler, başkasına değil. Bunun hesabını verir... Başkalarından önce. İnsanlar için korkunç bir zorunlulukla aklanır; kendi önünde vicdanı tarafından aklanır, ancak Tanrı'nın önünde yalnızca lütuf umar." (1932'deki bir vaazda Bonhoeffer, "Şehitlerin kanı bir kez daha istenebilir, ancak bu kan, gerçekten onu dökmek için cesaret ve sadakate sahipsek, masum olmayacak, ilk tanıklarınki gibi parıldayacaktır. Kanımızın üzerinde ağır bir suçluluk vardır, dış karanlığa atılan yararsız kulun suçu.")

Abwehr'in koruması altında Bonhoeffer, Alman direniş hareketinin varlığını ve niyetlerini Batılı Müttefiklere desteklerini toplama umuduyla açıklamak ve yurtdışındaki ekümenik temasları aracılığıyla Müttefiklerle olası barış koşullarını güvence altına almak için bir kurye olarak hizmet etti. Hitler sonrası bir hükümet. Norveç, İsveç, Danimarka ve İsviçre'ye yaptığı ziyaretler, Abwehr için meşru istihbarat faaliyetleri olarak kamufle edildi. Mayıs 1942'de, Lordlar Kamarası üyesi ve İtiraf Kilisesi'nin bir müttefiki olan Chichester'lı Anglikan Piskoposu George Bell ile tanıştı ve Bonhoeffer'in sürgündeki kayınbiraderi Leibholz ile temasa geçti; onun aracılığıyla İngiliz Dışişleri Bakanı Anthony Eden'e duyargalar gönderildi . Ancak İngiliz hükümeti, Alman direnişinden gelen diğer tüm yaklaşımlara sahip olduğu için bunları görmezden geldi. Dohnányi ve Bonhoeffer, Alman Yahudilerinin İsviçre'ye kaçmasına yardım etmek için Abwehr operasyonlarında da yer aldı. Bu süre zarfında Bonhoeffer, Etik üzerinde çalıştı ve eski öğrencilerinin moralini yüksek tutmak için mektuplar yazdı. O amaçlanan Etik onun kadar şaheserlerinin ama o tutuklandığında bitmemiş kalmıştır. 5 Nisan 1943'te Bonhoeffer ve Dohnányi tutuklandı ve hapsedildi.

Hapis cezası

13 Ocak 1943'te Bonhoeffer, yakın arkadaşı ve Finkenwalde seminer destekçisi Ruth von Kleist Retzow'un torunu Maria von Wedemeyer ile nişanlandı. Ruth, bu evlilik için birkaç yıl boyunca kampanya yürüttü, ancak Ekim 1942'nin sonlarına kadar, Ruth'un en yakın çevresinin bir parçası olmasına rağmen Bonhoeffer isteksiz bir talip olarak kaldı. Bonhoeffer ve Maria arasında büyük bir yaş farkı belirdi: 18'e 36 yaşındaydı. Bonhoeffer, on bir yaşında onay öğrencisiyken ilk kez nişanlısı Maria ile tanıştı. İkili ayrıca nişanlanmadan önce neredeyse hiç yalnız vakit geçirmedi ve nişanlanma ile Bonhoeffer'in 5 Nisan'da tutuklanması arasında birbirlerini görmediler. Bununla birlikte, hapse girdikten sonra, Maria'nın nişanlısı statüsü paha biçilmez hale geldi, çünkü bu, Bonhoeffer'ı ziyaret edip onunla mektuplaşabileceği anlamına geliyordu. İlişkileri sorunluyken, o bir yiyecek ve kaçak mesaj kaynağıydı. Bonhoeffer, Eberhard Bethge'i varisi yaptı, ancak Maria, ölümünden sonra Bonhoeffer ile yazışmalarının yayınlanmasına izin vererek, bursa paha biçilmez bir katkı sağladı.

Bonhoeffer bir buçuk yıl boyunca Tegel Hapishanesinde yargılanmayı beklerken hapsedildi . Orada, mahkûm arkadaşları ve gardiyanlar arasında dini yardım çalışmalarına devam etti. Sempatik gardiyanlar mektuplarını hapishaneden Eberhard Bethge ve diğerlerine kaçırmaya yardım etti ve bu sansürsüz mektuplar ölümünden sonra Hapishaneden Mektuplar ve Kağıtlar'da yayınlandı . Bu gardiyanlardan biri, Knobloch adında bir onbaşı, hapishaneden kaçmasına ve onunla birlikte "ortadan kaybolmasına" yardım etmeyi bile teklif etti ve bu amaçla planlar yapıldı, ancak Bonhoeffer, Nazilerin ailesine, özellikle de kardeşi Klaus'a ve aynı zamanda hapsedilen kayınbiraderi Hans von Dohnányi.

1944'te Hitler'in hayatı üzerine 20 Temmuz Komplosu'nun başarısızlığından ve Eylül 1944'te komployla ilgili gizli Abwehr belgelerinin keşfedilmesinden sonra, Bonhoeffer komplocularla işbirliği yapmakla suçlandı. 18 aydır tutulduğu Berlin'deki askeri hapishane Tegel'den , Gestapo'nun yüksek güvenlikli hapishanesi olan Reich Güvenlik Ana Ofisi'nin ev hapishanesinin gözaltı mahzenine transfer edildi . Şubat 1945'te gizlice Buchenwald toplama kampına ve son olarak Flossenbürg toplama kampına gönderildi .

4 Nisan 1945'te, Abwehr'in başı Amiral Wilhelm Canaris'in günlükleri keşfedildi ve onları okuyunca öfkelenen Hitler, Abwehr komplocularının yok edilmesini emretti. Bonhoeffer, Pazar günkü son ayini bitirdiği ve bir İngiliz mahkûm olan Payne Best'ten , eğer evine ulaşırsa onu Chichester Piskoposu George Bell'e hatırlamasını istediği sırada götürüldü: "Bu son, benim için hayatın başlangıcı. "

Uygulamak

Flossenbürg toplama kampı, Arrestblock-Hof: Alman direnişçilerinin anısına 9 Nisan 1945'te idam edildi

Bonhoeffer SS yargıç tarafından 8 Nisan 1945 tarihinde idama mahkum edildi Otto Thorbeck bir de davul derisi askeri mahkemeye dava tanık olmadan, kayıtların veya bir savunma Flossenbürg toplama kampına . 9 Nisan 1945'te orada şafakta asılarak idam edildi. Bonhoeffer'in giysileri çıkarıldı ve altı kişiyle birlikte asıldığı infaz bahçesine çıplak götürüldü: Amiral Wilhelm Canaris ; General Hans Oster , Canaris'in yardımcısı; General Karl Sack , askeri hukukçu; General Friedrich von Rabenau ; işadamı Theodor Strünck ; ve Alman direniş savaşçısı Ludwig Gehre . Bonhoeffer'in kardeşi Klaus Bonhoeffer ve kayınbiraderi Rüdiger Schleicher , 22-23 Nisan gecesi, Sovyet birlikleri başkentte savaşırken Berlin'de idam edildi. Kayınbiraderi Hans von Dohnányi, 9 Nisan'da Sachsenhausen toplama kampında idam edilmişti .

Bonhoeffer'in bir öğrencisi ve arkadaşı olan Eberhard Bethge , infazı gören bir adam hakkında şunları yazıyor: "Papaz Bonhoeffer'ı yerde diz çökmüş ve Tanrı'ya hararetle dua ederken gördüm. Bu sevimli adamın dua etme şeklinden çok etkilenmiştim, bu yüzden dindar ve o kadar emin ki, Tanrı duasını duydu.İdam yerinde tekrar kısa bir dua etti ve sonra darağacına giden birkaç basamağı cesur ve sakin bir şekilde tırmandı.Birkaç saniye sonra ölümü gerçekleşti.Neredeyse elli yıl içinde Doktor olarak çalıştım, Tanrı'nın iradesine bu kadar tamamen boyun eğen bir adamın öldüğünü neredeyse hiç görmedim."

Bu, Bonhoeffer'in on yıllar boyunca tartışmasız geçen geleneksel ölüm hikayesidir. Bununla birlikte, birçok yeni biyografi yazarı, Bethge'den değil kaynağından dolayı hikayeyle ilgili sorunlar görüyor. Sözde tanık, Flossenbürg toplama kampında bir doktor olan Hermann Fischer-Hüllstrung, mahkumların infazlarında kendi suçluluğunu azaltmak için acılarını en aza indirmek istemiş olabilir. Flossenbürg'de eski bir mahkum olan JLF Mogensen, infazın tamamlanması için geçen süreyi (neredeyse altı saat) ve muhtemelen savaşın bu kadar geç saatlerinde mahkumlara izin verilmeyecek olan kamp prosedüründen ayrılmaları sarsıcı olarak gösterdi tutarsızlıklar. Cezaların, rejime meydan okumaya cüret eden mahkumlara işkence etme modeline sahip kişiler tarafından Nazi hükümetinin en üst seviyelerinde onaylandığı göz önüne alındığında, "Bonhoeffer'in ölümünün fiziksel detaylarının bizden çok daha zor olabileceği" daha olasıdır. daha önce hayal etmişti."

Geleneksel hesabın diğer son eleştirmenleri daha yakıcıdır. Biri Fischer-Hüllstrung hikayesini ek olgusal tutarsızlıklara atıfta bulunarak "ne yazık ki yalan" olarak adlandırıyor; örneğin, doktor Bonhoeffer'in ilmiğe giden basamakları tırmandığını anlattı, ancak Flossenbürg'de darağacında basamak yoktu. Dahası, öyle görünüyor ki, "Fischer-Hüllstrung, ölümlerinin acısını uzatmak için, asıldıktan sonra neredeyse ölünceye kadar siyasi mahkumları diriltme görevini üstlendi." Bir başka eleştirmen, Fischer-Hüllstrung'un "Bonhoeffer'in dua ederek diz çöktüğüne ilişkin sonraki ifadesinin... efsane alanına ait olduğu" suçlamasında bulunuyor.

Bonhoeffer'in kalıntılarının durumu bilinmiyor. Cesedi, yakın zamanda idam edilen veya ölü yüzlerce mahkumla birlikte kampın dışında yakılmış olabilir veya Amerikan birlikleri, cesedini kampın gömülmemiş ölülerini gömdükleri birkaç toplu mezardan birine koymuş olabilir.

Miras

Westminster Abbey'deki 20. Yüzyıl Şehitleri Galerisi . Soldan sağa, Rusya'nın Annesi Elizabeth , Martin Luther King Jr. , Óscar Romero ve Dietrich Bonhoeffer.

Bonhoeffer'in vaaz ettiği gibi yaşayan büyük bir zeka ve maneviyata sahip bir papaz ve teolog olarak hayatı ve Nasyonal Sosyalizme muhalefeti nedeniyle öldürülmesi, Martin Luther King Jr. gibi geniş mezhepler ve ideolojiler arasındaki Hıristiyanlar için büyük etki ve ilham kaynağı oldu. ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Sivil Haklar Hareketi , Soğuk Savaş sırasında Doğu Avrupa'daki komünizm karşıtı demokratik hareket.

Bonhoeffer, ölümünün yıldönümü olan 9 Nisan'da çeşitli Hıristiyan mezheplerinin ayinsel takvimlerinde anılıyor . Bu, Anglikan Komünyonunun bazen şehit olarak tanımlandığı ve diğer zamanlarda olmadığı birçok bölümünü içerir . Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin ayin takvimindeki anma töreninde , tipik olarak şehit olmayan azizler için kullanılan beyazın litürjik rengini kullanır . 2008'de, azizleri saymayan Birleşik Metodist Kilisesi Genel Konferansı, Bonhoeffer'i resmi olarak "modern zaman şehidi " olarak tanıdı . O, Reformasyon'dan sonra yaşayan ve bu kadar tanınan ilk şehit oldu ve 2017 itibariyle sadece iki kişiden biri.

Dietrich olduğu hatırlanacak içinde İngiltere Kilisesi bir ile anma üzerinde 9 Nisan .

1933 ve 1935 yılları arasında vaaz verdiği Londra, Sydenham'daki Deutsche Evangelische Kirche 1944'te bombalanarak yok edildi. 1958'de yerine bir kilise inşa edildi ve onun onuruna Dietrich-Bonhoeffer-Kirche adını verdi.

teolojik miras

Edith Breckwoldt'un heykeli. çile. Dünyadaki hiçbir erkek gerçeği değiştiremez. Kişi sadece gerçeği arayabilir, bulabilir ve ona hizmet edebilir. Gerçek her yerdedir. Dietrich Bonhoeffer'den alıntı.

Hayatının dramatik olaylarının gölgesinde kalan Bonhoeffer'in teolojisi yine de etkili olmuştur. Onun teolojisi, en azından kısmen zamansız ölümü nedeniyle parçalı, sistematik olmayan bir yapıya sahiptir ve bazen zorunlu olarak spekülasyon ve projeksiyona dayanan çeşitli ve çelişkili yorumlara tabidir. Dolayısıyla örneğin, onun Hıristiyan merkezli yaklaşımı muhafazakar, itirafçı Protestanlara hitap ederken, adalete bağlılığı ve "dini olmayan Hıristiyanlık" hakkındaki fikirleri liberal Protestanlar tarafından vurgulanmaktadır.

Bonhoeffer'in teolojisinin merkezinde, Tanrı'nın ve dünyanın uzlaştığı Mesih vardır. Bonhoeffer'in Tanrısı, tezahürü bu dünyada bulunan acı çeken bir Tanrı'dır. Bonhoeffer , Tanrı'nın bedende Enkarnasyonunun , Tanrı'dan ve dünyadan "iki küre açısından" konuşmayı kabul edilemez kıldığına inanıyordu - Luther'in iki krallık doktrinine üstü kapalı bir saldırı . Bonhoeffer kişisel ve kolektif dindarlığı vurguladı ve Mesih'in taklit edilmesi fikrini yeniden canlandırdı . Hristiyanların dünyadan geri çekilmemeleri, onun içinde hareket etmeleri gerektiğini savundu. İki unsurun inancın kurucu olduğuna inanıyordu: adaletin uygulanması ve ilahi ıstırabın kabulü. Bonhoeffer, Hıristiyanlar gibi kilisenin de, eğer İsa'nın gerçek bir kilisesi olacaksa, "tanrısız bir dünyanın ellerinde Tanrı'nın acılarını paylaşmak zorunda" olduğunda ısrar etti.

Hapishane mektuplarında Bonhoeffer, insanların artık insan sınırlamalarına karşı bir durak olarak metafizik bir Tanrı'ya ihtiyaç duymadığı bir "dünya çağının geldiği" bir dünyada Hıristiyanlığın ve kilisenin rolü hakkında heyecan verici sorular yöneltti; ve Tanrı'nın önceki 1900 yıllarının metafizik yapılarından arındırılacağı "dini olmayan bir Hıristiyanlığın" ortaya çıkışı hakkında derin düşüncelere daldı. Barth'ın inanç ve din arasındaki ayrımından etkilenen Bonhoeffer, din olgusuna eleştirel bir bakış açısına sahipti ve vahyin, inancın "giysisi" olarak adlandırdığı dini ortadan kaldırdığını iddia etti. Bir kurum olarak Alman Protestan kilisesinin Nazizm karşısında tamamen başarısızlığına tanık olduktan sonra, bu meydan okumayı Hıristiyanlık için bir yenilenme fırsatı olarak gördü.

Bonhoeffer'in ölümünden yıllar sonra, bazı Protestan düşünürler eleştirisini , 1960'ların ortalarında ana akım kültürün dikkatini kısaca çeken " Tanrı'nın Ölümü " hareketinde geleneksel Hıristiyanlığa karşı kapsamlı bir saldırıya dönüştürdüler . Bununla birlikte, Jacques Ellul ve diğerleri gibi bazı eleştirmenler , Bonhoeffer'in kavrayışlarının bu radikal yorumlarının ciddi bir çarpıtma anlamına geldiğini, Bonhoeffer'in Tanrı'nın artık insanlıkla hiçbir ilgisi olmadığını ve yalnızca bir kültürel hale geldiğini söylemek istemediğini iddia etti. eser. Daha yakın tarihli Bonhoeffer yorumu, ait olduğu neo-ortodoks okulun parametrelerine saygı göstererek bu konuda daha temkinlidir . Bonhoeffer ayrıca Comboni misyoner Peder Ezechiele Ramin'i de etkiledi .

Yazılar

Bonhoeffer'in çoğu orijinali Almanca olan eserlerinin İngilizce çevirileri mevcuttur. Derslerinin ve kitaplarının çoğu yıllar içinde İngilizce'ye çevrildi ve birden fazla yayıncıdan edinilebilir. Bu eserler, Bonhoeffer'in yazılarının Fortress Press baskısından sonra listelenmiştir. Bonhoeffer's Works'ün İngilizce baskısı, çoğu durumda, şimdiye kadar bilinmeyen yazışmaların keşfi nedeniyle, German Works serisinden daha fazla materyal içerir.

Bonhoeffer's Oeuvre'nin İngilizce Bonhoeffer Works Sürümünün on altı cildinin tamamı Ekim 2013'te yayınlanmıştı . Bonhoeffer'in teolojik gelişiminin kronolojik bir görünümünü sunan The Dietrich Bonhoeffer Reader başlıklı seçilmiş okumalardan oluşan bir cilt 1 Kasım 2013'te kullanıma sunuldu.

Bonhoeffer'in eserlerinin Fortress Press sürümleri

  • Sanctorum Communio. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 1 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editör Çeviren Reinhard Krauss ve Nancy Lukens. Ciltli, 392 s; ISBN  978-0-8006-8301-6 ve ciltsiz, 386 s; ISBN  978-0-8006-9652-8 . Bonhoeffer'in 1927'de tamamlanan ve ilk olarak 1930'da Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche olarak yayınlanan tezi . İçinde toplumdaki ve özellikle kilisedeki kişinin teolojisini oluşturmaya çalışır. Günah, kötülük, dayanışma, kolektif ruh ve kolektif suçluluk konusundaki erken pozisyonlarını açıklamanın yanı sıra , kilisede iş başında olan Ruh'un sistematik bir teolojisini ve otorite, özgürlük, ritüel ve eskatoloji ile ilgili sorular için ne anlama geldiğini ortaya koyuyor .
  • Eylem ve Varlık. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 2 . Dietrich Bonhoeffer; Wayne Whitson Floyd ve Hans Richard Reuter, Editörler; Çeviren H. Martin Rumscheidt. Ciltli, 256 s: ISBN  978-0-8006-8302-3 . Bonhoeffer'in 1929–1930'da yazılan ve 1931'de Akt und Sein adıyla yayınlanan ikinci tezi, Reform'un günahkârlığın kökenine ilişkin içgörü perspektifinden teolojideki bilinç ve vicdanla ilgilenir. ne Allah'ın vahyine ne de komşuyla karşılaşmaya." Bonhoeffer'in iktidar, vahiy, Ötekilik, teolojik yöntem ve teolojik antropoloji hakkındaki düşünceleri açıklanmaktadır.
  • Yaratılış ve Düşüş. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 3 . Dietrich Bonhoeffer; John W. De Gruchy, Editör Çeviren, Douglas Stephen Bax. 1932'de Bonhoeffer, Berlin Üniversitesi'ndeki öğrencilerini, kargaşa zamanında dikkatlerini Tanrı'nın sözüne, gerçeğin sözüne odaklamaya çağırdı. Ciltli, 214 s: ISBN  978-0-8006-8303-0 . Kağıt, 224 s: ISBN  978-0-8006-8323-8 .
  • Müritlik. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 4 . Dietrich Bonhoeffer; John D. Dodsey ve Geffrey B. Kelly, Editörler. İlk olarak 1937'de yayınlanan bu kitap (genellikle İngilizce olarak The Cost of Discipleship adıyla bilinir ) kısa sürede tehlikeli ve suçlu bir hükümet tarafından kuşatılmış modern bir dünyada Mesih'i izlemenin ne anlama geldiğinin klasik bir açıklaması haline geldi. Ciltli, 384 s: ISBN  978-0-8006-8304-7 . Kağıt, 354 s: ISBN  978-0-8006-8324-5 .
  • Birlikte Yaşam ve İncil'in Dua Kitabı. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 5 . Dietrich Bonhoeffer; James H. Burtness ve Geffrey B. Kelly, Editörler; Daniel W. Bloesch tarafından çevrildi. Ciltli, 242 s: ISBN  978-0-8006-8305-4 . Kağıt, 232 s: ISBN  978-0-8006-8325-2 . Life Together , Bonhoeffer'in Hristiyan cemaatinin doğası üzerine meditasyonunu içeren bir klasik. İncil'in Dua Kitabı , Mezmurların Hıristiyan duası için önemi üzerine klasik bir meditasyondur . Mezmurlar'ın bu teolojik yorumunda, Bonhoeffer, bir bireyin Tanrı ile olan ilişkisinin ruh hallerini ve ayrıca Hıristiyan topluluğunun Tanrı'ya giden yolu olan aşk ve kalp kırıklığı, sevinç ve keder dönüşlerini tanımlar.
  • Etik. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 6 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editör; Reinhard Krauss, Douglas W. Stott ve Charles C. West tarafından çevrilmiştir. Bonhoeffer'in infazı sırasında eksik kalmasına rağmen, bu kitap Bonhoeffer'in çalışmalarını anlamak için merkezi bir öneme sahiptir. Etik , onun teolojik ve kişisel yolculuğunun doruk noktasıdır. Ciltli, 544 s: ISBN  978-0-8006-8306-1 . Ciltsiz, 605 s: ISBN  978-0-8006-8326-9 .
  • Tegel Hapishanesinden Kurgu. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 7 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editör Çeviren Nancy Lukens. Ciltli, 288 s: ISBN  978-0-8006-8307-8 . Kurgu yazmak -tamamlanmamış bir drama, bir roman parçası ve kısa bir öykü- Bonhoeffer'in Tegel hapishanesindeki ilk yılının çoğunu, ailesine ve nişanlısına yazmak ve sorgulamasıyla uğraşmakla geçti. Arkadaşı ve biyografi yazarı Eberhard Bethge'e "Bununla karıştırılmış çok sayıda otobiyografi var" dedi. Alman editörler Renate Bethge ve Ilse Todt ve Clifford Green tarafından zengin bir şekilde yorumlanan bu kitaptaki yazılar, Bonhoeffer'in aile bağlamını, sosyal dünyasını ve kültürel ortamını büyük ölçüde ortaya koyuyor. Hayatından olaylar onun teolojisine ışık tutacak şekilde anlatılır. Nazi tiplerini ve tutumlarını temsil eden karakterler ve durumlar, bir sosyal eleştiri biçimi haline geldi ve Bonhoeffer'in direniş hareketine katılımını ve Hitler'i öldürme komplosunu açıklamaya yardımcı oldu.
  • Hapishaneden Mektuplar ve Kağıtlar. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 8 . Dietrich Bonhoeffer; John W. de Gruchy, Editör; Isabel Best'in çevirisi; Lisa E. Dahill; Reinhard Krauss; Nancy Lukens. Birçok yönden Dietrich Bonhoeffer Works'ün kapak taşı olan bu muhteşem cilt, Bonhoeffer'in 1943–1945 hapishane mektuplarının ve teolojik yazılarının ilk kısaltılmamış koleksiyonudur. Burada ailesi ve Eberhard Bethge (çoğu ilk kez İngilizce olarak) ile yaptığı kapsamlı yazışmaların yanı sıra teolojik notları ve hapishane şiirlerini içeren 200'den fazla belge bulunmaktadır. Cilt, editör John de Gruchy tarafından aydınlatıcı bir giriş ve orijinal Alman cildin editörleri tarafından tarihi bir Sonsöz sunuyor: Christian Gremmels, Eberhard Bethge ve Renate Bethge. Ciltli, 800 s: ISBN  978-0-8006-9703-7 .
  • Genç Bonhoeffer, 1918-1927. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 9 . Dietrich Bonhoeffer; Paul Duane Metheny, Editör. Bonhoeffer'in Berlin Üniversitesi'nden mezuniyetine kadar Birinci Dünya Savaşı'ndan sonraki en eski 100 mektup ve dergiyi toplar. Ciltli, 720 s: ISBN  978-0-8006-8309-2 . Bu eser onun ilk mektuplarını ve günlüklerini Berlin Üniversitesi'nden mezuniyeti sırasında toplar . Ayrıca tezine kadar erken dönem teolojik yazılarını da içerir. On yedi makale, Adolf von Harnack için patristik dönem , Luther'in Karl Holl için ruh halleri, Profesör Reinhold Seeberg için İncil yorumu üzerine çalışmaları ve ayrıca kilise ve eskatoloji, akıl ve vahiy, Eyüp, John ve hatta neşe üzerine makaleler içeriyor. . Bonhoeffer doğmakta olan teoloji bu resmi yuvarlama vaazları homiletics, adlı derslerini birlikte döneme aittir din eğitiminin ve pratik teoloji.
  • Barselona, ​​Berlin, New York: 1928-1931. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 10 . Dietrich Bonhoeffer; Clifford Green, Editör. 1928'den 1931'e kadar olan ve tezinin tamamlanmasını takip eden bu dönem, Bonhoeffer'in kişisel, pastoral ve teolojik yönü için biçimlendirici oldu. Ciltli, 790 s: ISBN  978-0-8006-8330-6 .
  • Ekümenik, Akademik ve Pastoral Çalışma: 1931–1932, Dietrich Bonhoeffer'in Çalışmaları, Cilt 11 , Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931–1932'nin bir çevirisidir. Ciltli, 576 s: ISBN  978-0-8006-9838-6 .
  • Berlin: 1932–1933. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 12 . Dietrich Bonhoeffer; Larry L. Rasmussen, Editör. Isabel Best, David Higgins ve Douglas W. Stott tarafından çevrilmiştir. Berlin, Almanya'daki 1933 krizini Bonhoeffer'in "teolojisini paylaşmadığı bir fakültede" öğrettiği gibi belgeliyor. Ciltli, 650 s: ISBN  978-0-8006-8312-2 .
  • Londra, 1933–1935. Dietrich Bonhoeffer'in Eserleri, Cilt 13 . Dietrich Bonhoeffer; Keith C. Clements, Editör. Isabel Best tarafından çevrildi. Cemaat ibadetlerinin kayıtlarını ve tutanaklarını, 1934'teki uluslararası konferanslardan gelen raporları, Londra'da verdiği 20'den fazla vaazını ve daha fazlasını içerir. Ciltli, 550 s.: ISBN  978-0-8006-8313-9 .
  • Finkenwalde'de İlahiyat Eğitimi: 1935–1937, Dietrich Bonhoeffer'in Çalışmaları, Cilt 14 , Yasadışı Theologenausbildung: 1935–1937'nin bir çevirisidir, 1 Ekim 2013'te yayımlanmıştır. Yayıncıların ciltle ilgili açıklaması şöyledir: " 1935 yılının baharında Dietrich Bonhoeffer, İtiraf Kilisesi için küçük bir yasadışı seminer yönetmek üzere İngiltere'den döndü. İlahiyat Fakültesi, Gestapo'nun Ağustos 1937'de kapatılmasını emretmesinden iki yıl önce vardı. İtiraf Kilisesi'ndeki türbülans ve kilise bakanlığı riski için seminerler.Bonhoeffer ve onun seminerleri Gestapo gözetimi altındaydı; bazıları tutuklandı ve hapsedildi.Bu süre boyunca, onları bakanlık ve zor bir zamanda zorlukları için eğitmeye kendini adamış kaldı. Bu cilt, vaazlar, vaazlar ve vaazlar, pastoral bakım ve ilmihal üzerine dersler içerir. ve Bonhoeffer'in klasikleri olan Müritlik ve Birlikte Yaşamı yazdığı bu önemli yıllarda İtiraf Kilisesi'nin yakından portresi. "
  • Teolojik Eğitim Yeraltı: 1937–1940, Dietrich Bonhoeffer'in Eserleri, Cilt 15 , Yasadışı Theologenausbildung: 1937–1940'ın bir çevirisidir. Ciltli, 750 sayfa: ISBN  978-0-8006-9815-7 .
  • Komplo ve Hapis 1940-1945. Dietrich Bonhoeffer İşleri, Cilt 16 . Dietrich Bonhoeffer; Mark Brocker, Editör Çeviren, Lisa E. Dahill. Nişanlısı Maria von Wedemeyer'e daha önce hiç yayınlanmamış on mektubun yanı sıra resmi belgeler, kısa orijinal parçalar ve son vaazları da dahil olmak üzere yüzlerce mektup. Ciltli, 912 s: ISBN  978-0-8006-8316-0 .

Bireysel olarak İngilizce olarak yayınlanan Bonhoeffer külliyatındaki çeşitli eserler

  • Bonhoeffer Okuyucu , Clifford Green ve Michael DeJonge tarafından düzenlendi. Fortress Press, 2013. ISBN  0-8006-9945-9 . Tek bir ciltte tüm Bonhoeffer'in teolojik eserlerinin temsili bir koleksiyonu.
  • Christology (1966) Londra: William Collins ve New York: Harper ve Row. 1933'te Berlin'de verilen derslerin tercümesi, cilt. 3, Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960. Christ the Center olarak yeniden adlandırıldı , Harper San Francisco 1978 ciltsiz kitap: ISBN  0-06-060811-0
  • Müritliğin Maliyeti (1948 İngilizce). Tarafından tanıtımıyla Touchstone baskı Bishop George Bell : G. Leibholz, 1995 ciltsiz tarafından ve anı ISBN  0-684-81500-1 . Orijinal başlığı Discipleship : John D. Godsey (editör); Geffrey B. Kelly (editör). Fortress Press, 2000. ISBN  0-8006-8324-2 . Bonhoeffer'in en çok okunan kitabı şöyle başlıyor: "Ucuz lütuf, kilisemizin can düşmanıdır. Bugünkü mücadelemiz pahalı lütuf için." Bu, resmi Nazileştirilmiş devlet kilisesiyle şiddetli bir çatışma içinde olan kendi kilisesine yönelik sert bir uyarıydı. İlk olarak 1937'de Nachfolge (Müritlik) adıyla yayınlanan kitap, kısa sürede tehlikeli ve suçlu bir hükümet tarafından kuşatılmış modern bir dünyada Mesih'i izlemenin ne anlama geldiğinin klasik bir açıklaması haline geldi. Merkezinde Dağdaki Vaaz'ın bir yorumu yer alır: İsa'nın takipçilerinden ne talep ettiği ve diriliş sonrası kilisenin tüm çağlarında öğrencilik yaşamının nasıl sürdürüleceği.
  • Birlikte Yaşamak . Birlikte Yaşam'ın yazılmasına yönelik teşvik , Finkenwalde'deki vaiz seminerinin kapanmasıydı. Bu risale, Bonhoeffer'ın kendisinin ve ilahiyat öğrencilerinin seminerde ve oradaki "Kardeş Evi"nde deneyimledikleri ortak yaşamdan yola çıkarak Hıristiyan cemaatinin doğası hakkındaki düşüncelerini içermektedir. Birlikte Yaşam 1938'de tamamlandı, 1939'da Gemeinsames Leben olarak yayınlandı ve ilk olarak 1954'te İngilizce'ye çevrildi. Harper San Francisco 1978 ciltsiz kitap: ISBN  0-06-060852-8
  • Etik (1955, SCM Press tarafından İngilizce). Touchstone baskısı, 1995 ciltsiz kitap: ISBN  0-684-81501-X . Bu, kitap tamamlanmamış ve Bonhoeffer'in yayınlamayı amaçladığı Etik kitabı olmamasına rağmen, Bonhoeffer'in teolojik ve kişisel serüveninin doruk noktasıdır . Yeni ve ustalıkla tercüme edilmiş ve açıklamalar eklenmiş el yazmalarının dikkatli bir şekilde yeniden yapılandırılmasına dayanan kritik baskı, Clifford Green'in anlayışlı bir girişini ve Alman baskısının editörlerinden bir son söz içeriyor. Nazi döneminde önemli güçlerin girdabına kapılmış olmasına rağmen, Bonhoeffer sistematik olarak savaş sonrası bir dünya için radikal olarak Hristiyan merkezli, enkarnasyonal bir etik tasavvur etti ve Hristiyanların tarih, siyaset ve kamusal yaşamla olan ilişkisini kasıtlı olarak yeniden şekillendirdi.
  • Hapishaneden Mektuplar ve Makaleler (Aslen Eberhard Bethge tarafından düzenlendi; ilk İngilizce çeviri 1953, SCM Press tarafından). Bu basım , Widerstand und Ergebung'dan Reginald H. Fuller ve Frank Clark tarafından çevrilmiştir: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft . Münih: Christian Kaiser Verlag (1970). Touchstone 1997 ciltsiz kitap: ISBN  0-684-83827-3 . Nişanlısı Maria von Wedemeyer'e yazılan mektuplar da dahil olmak üzere yüzlerce mektupta (tüm yazışmalardan seçilmiş, daha önce Hücre 92 Ruth-Alice von Bismarck ve Ulrich Kabitz'den Aşk Mektupları olarak yayınlanmıştır ), Abingdon Press (1995) ISBN  0- 687-01098-5 ), resmi belgeler, kısa orijinal parçalar ve birkaç son vaazın yanı sıra cilt, Bonhoeffer'in Hitler rejimine karşı komploya karşı aktif direnişine ve artan katılımına ışık tutuyor; tutuklanması; ve uzun tutukluluğu. Son olarak, Bonhoeffer'in ailesi, nişanlısı ve en yakın arkadaşlarıyla yaptığı birçok alışveriş, Bonhoeffer'a hapishane hücresine, toplama kampına ve nihai ölümüne kadar eşlik eden sevgi ve dayanışmayı göstermektedir.
  • Özgürlüğe Ahit: Dietrich Bonhoeffer'in Temel Yazıları (1990). Geffrey B. Kelly ve F. Burton Nelson, editörler. Harper San Francisco 1995 2. baskı, ciltsiz kitap: ISBN  0-06-064214-9
  • " Von guten Mächten ": Ölümünden kısa bir süre önce yazdığı bir dua olan " Rahmetli Güçler Tarafından". Çeşitli İngilizce çeviriler.
    • Bonhoeffer'in makaleleri ,
    Union Theological Seminary'deki Burke Kütüphanesinde tutulmaktadır .

bibliyografya

daha fazla okuma

Kitabın

Harici video
video simgesi Charles Marsh'ın Strange Glory: A Life of Dietrich Bonhoeffer konulu sunumu , 10 Temmuz 2014 , C-SPAN
video simgesi Martin Marty ile Dietrich Bonhoeffer'in Hapishaneden Mektupları ve Belgeleri üzerine Tartışma 5 Haziran 2011 , C-SPAN
  • kurgu olmayan
    • Eberhard Bethge , Dietrich Bonhoeffer: İlahiyatçı, Hıristiyan, Times için Adam: Bir Biyografi Rev. ed. (Minneapolis, Fortress Press, 2000).
    • Eric Metaxas, Bonhoeffer: Papaz, Şehit, Peygamber, Casus (Thomas Nelson, 2011) ISBN  978-1-59555-138-2 .
    • Diane Reynolds, Dietrich Bonhoeffer'in İki Katlı Yaşamı (Wipf & Stock, 2016)
    • Keith Clements, Bonhoeffer ve İngiltere (İngiltere ve İrlanda'da Birlikte Kiliseler, 2006). ISBN  0-85169-307-5
    • Michael P. DeJonge, Bonhoeffer'in Teolojik Oluşumu: Berlin, Barth ve Protestan Teolojisi (Oxford University Press, 2012) ISBN  978-0-19-963978-6
    • Michael P. DeJonge, Bonhoeffer'in Luther'i Kabulü (Oxford University Press, 2017) ISBN  978-0-19-879790-6
    • Michael P. DeJonge, Direniş Üzerine Bonhoeffer: Tekerleğe Karşı Söz (Oxford University Press, 2018) ISBN  978-0-19-882417-6
    • Peter Frick, (editör), Bonhoeffer'in Entelektüel Oluşumu: Düşüncesinde Teoloji ve Felsefe (Mohr Siebeck, 2008) ISBN  3-16-149535-7
    • Stephen R. Haynes, Bonhoeffer Mirası: Holokost Sonrası Perspektifler (Fortress Press, 2006). ISBN  0-8006-3815-8 .
    • Geffrey B. Kelly & F. Burton Nelson (editörler), "Özgürlüğe Ahit: Dietrich Bonhoeffer'ın Temel Yazıları" (HarperSan Francisco, 1990) ISBN  0-06-060813-7
    • Michael J. Martin, Dietrich Bonhoeffer . Özgürlük Şampiyonu serisi. (Morgan Reynolds Yayıncılık, 2012). ISBN  978-1-59935-169-8 . En İyi Kitap, Gençlik İzleyicileri için 2013 Wilbur Ödülü'nü kazandı.
    • John W. Matthews, "Bonhoeffer: Dietrich Bonhoeffer'in Yaşamına ve Yazılarına Kısa Bir Bakış" (Lutheran University Press, 2011)
    • John A. Moses, İsteksiz Devrimci: Dietrich Bonhoeffer'in Prusya-Alman Tarihiyle Çarpışması (New York/Oxford: Berghahn, 2009).
    • Ulus, Mark Thiessen; Siegrist, Anthony G.; Umbel, Daniel P. (2013). Suikastçı Bonhoeffer? Efsaneye Meydan Okumak, Barış Çağrısını Kurtarmak . Baker Grand Rapids'in fotoğrafı. ISBN'si 978-0-8010-3961-4.
    • Stephen Plant, Bonhoeffer (Continuum International Publishing, 2004). ISBN  0-8264-5089-X .
    • ——— (1987), Utanç ve Kurban: Dietrich Bonhoeffer'in hayatı ve öğretisi , Hodder & Stoughton, ISBN 978-0-340-41063-9.
    • Robertson, Edwin (1989), Bonhoeffer'in Mirası: Dinsiz Bir Dünyada Hıristiyan Yolu , Collier Books, ISBN 978-0-02-036372-9.
    • Elisabeth Sifton ve Fritz Stern, No Ordinary Men , NYRB (2013). (Bonhoeffer ve von Dohnanyi)
    • Craig J. Slane, Şehit olarak Bonhoeffer: Sosyal Sorumluluk ve Modern Hıristiyan Bağlılığı (Brazos Press, 2004).
    • Reggie L. Williams, Bonhoeffer's Black Jesus: Harlem Rönesans Teolojisi ve Direniş Etiği (Baylor University Press, 2014). ISBN  978-1-60258-805-9
  • Kurgu

Nesne

  • Caldas, Carlos. "70 yıl sonra - bugün Latin Amerika'daki Dietrich Bonhoeffer'dan ne öğrenmeliyiz?" Stellenbosch İlahiyat Dergisi 2.1 (2016): 27–42 çevrimiçi .
  • De Gruchy John, W. "Dietrich Bonhoeffer, Nelson Mandela ve geçmişe bakıldığında şiddetli direnişin ikilemi." Stellenbosch İlahiyat Dergisi 2.1 (2016): 43–60 çevrimiçi .
  • Nullens, Patrick. "Sadece inançla aklanmanın toplumsal etik anlamı üzerine Luther ve Bonhoeffer." International Review of Economics 66.3 (2019): 277–291 çevrimiçi .
  • Rey, Daniel. "Modern Bir Şehit." Tarih Bugün (Temmuz 2020) 70#7 s. 22–24.
  • Valco, Michal. "Dietrich Bonhoeffer'in Søren Kierkegaard'ın Teolojik-Etik Okumasının Değeri." Avrupa Bilim ve Teoloji Dergisi 13.1 (2017): 47-58 çevrimiçi .

Filmler

oyunlar

  • Yalanlar, Aşk ve Hitler  - Elizabeth Avery Scott tarafından yazılmış bir Avustralya oyunu. 2010'da The Street Theatre, Canberra, Avustralya'da (PJ Williams tarafından yönetildi) prömiyerini yaptı.
  • Bonhoeffer  - Güney Afrikalı oyun yazarı, aktör ve insan hakları aktivisti Peter Krummeck (yönetmen Christopher Weare) tarafından yazılan ve oynanan bir oyun ve prömiyeri 11 Eylül'ün Birinci Yıldönümü olan hafta boyunca Washington DC'deki Capitol Hill'de yapıldı.
  • Bonhoeffer  - Tim Jorgenson'un bir Amerikan oyunu, basılı sürümü mevcut (Xulon Press, 2002 ISBN  1-59160-343-9 ), galası 2004'te Acacia Theatre Company , Milwaukee, Wisconsin'de yapıldı.
  • Bonhoeffer  - Timo Kankainen tarafından yazılan ve oynanan ve Eija-Irmeli Lahti tarafından yönetilen bir Fin monolog oyunu , prömiyeri Ocak 2008'de Seinäjoki şehir tiyatrosunda yapıldı.
  • Kişisel Onur: Life of Dietrich Bonhoeffer tarafından önerildi - Nancy Axelrad tarafından ve Ricks-Weil Theatre Company (yönetmen Thom Johnson) tarafından gerçekleştirildi, galası 1 Mayıs 2009'da Greenfield, Indiana'daki HJ Ricks Sanat Merkezi'nde yapıldı.
  • Kirişler Gıcırdıyor  – Douglas Anderson tarafından yazılmış bir Amerikan oyunu, Baker's Plays, Boston ( ISBN  0-87440-963-2 ). Ekim 1978'de Case Western Üniversitesi'nde prömiyeri yapıldı. Aynı yıl Marc A. Klein Oyun Yazarı Ödülü'nü ve Wichita Eyalet Ulusal Oyun Yazarı Yarışmasını kazandı.
  • Bonhoeffer'in Maliyeti  – Dietrich Bonhoeffer'ın hayatına dayanmaktadır. Mary Ruth Clarke tarafından Timothy Gregory ile birlikte yazıldı, Provision Theatre, Chicago tarafından sunuldu, 17 Eylül – 30 Ekim 2011. Oyun, Bonhoeffer'in tutuklandığı andan itibaren hayatına odaklanıyor.
  • Gerçek Vatansever  – BBC2 Haftanın Oyunu (TV Dizisi) (1977) Yönetmen Ronald Wilson. Don Shaw tarafından yazıldı. Michael York, Dietrich Bonhoeffer'ı oynuyor. Bonhoeffer gibi 20 Temmuz Bomba Komplosu'ndaki gerçek ve suçlanan katılımcıların infazlarından yapıldığı bilinenler gibi Nazi filmini andıran tamamlanmamış infaz sahnesiyle sona ermesiyle dikkat çekiyor; Beethoven'ın Sonatı No. 8 Op. 13 (Pathetique) Adagio cantabile final sahnesine eşlik ediyor.

koro tiyatrosu

  • "Bonhoeffer" - Dietrich Bonhoeffer ve Maria von Wedemeyer'in yazılarından uyarlanan metinle Thomas Lloyd'un bir koro tiyatrosu parçası . Prömiyeri 10 Mart 2013'te Philadelphia Piskoposluk Katedrali'nde yapıldı ( Donald Nally tarafından yürütülen oda korosu "The Crossing" tarafından gerçekleştirildi ).
  • Peter Janssens , 1995 yılında Priska Beilharz'ın bir metninden Dietrich Bonhoeffer adlı bir müzikal oyun ("Musikspiel") besteledi .

Bonhoeffer ile ilgili ayetler

Opera

  • Bonhoeffer Ann Gebuhr, 2000

oratoryolar

  • Bonhoeffer-Oratoryum  - 1988'den 1992'ye kadar Tom Johnson tarafından orkestra, solist ve koro için bestelendi
  • Ende und Anfang  - 2006 yılında Gerhard Kaufmann tarafından orkestra, solist ve koro için bestelenen ve Bonhoeffer'in yazılarına dayanan

Referanslar

Dış bağlantılar