Deuterokanonik kitaplar - Deuterocanonical books

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Kutsal Kitap
Kanonlar ve kitaplar Tanah Tevrat neviim Ketuvim Eski Ahit (OT) Yeni Ahit (NT) döterokanon antilegomena Bölümler ve ayetler apokrifa Yahudi OT NT
Yazarlık ve geliştirme Yazarlık flört İbranice kanon Eski Ahit kanonu Yeni Ahit kanonu Tevrat'ın Kompozisyonu Mozaik yazarlığı Pauline mektupları Petrine mektupları Johannine eserleri
Çeviriler ve el yazmaları Samiriye Tevrat Ölü Deniz parşömenleri Masoretik Metin Targumim Septuagint Peşita Vetus Latin vulgata Gotik İncil Luther İncil İngilizce İnciller dile göre
İncil çalışmaları Arkeoloji eserler flört Tarihsellik İç tutarlılık İnsanlar Yer İsimler Rahlfs'ın Septuagint'i Novum Testamentum Grace belgesel hipotez sinoptik sorun NT metin kategorileri İncil eleştirisi Tarihi metinsel Kaynak Biçim Redaksiyon kanonik
Tercüme hermeneutik Pesher midraş Pardes alegorik yorum Tarihsel-dilbilgisel yöntem literalizm Kehanet Esin Mizah Şiddet Alkol etik kölelik Kadınlar Muhammed eşcinsellik ölüm cezası Ensest tecavüz Seks yılanlar Komplo teorisi
Perspektifler gnostik İslami Kur'an-ı Kerim Yanılmazlık yanılmazlık İncil'in Eleştirisi
Kutsal Kitapla ilgili konuların ana hatları Kutsal Kitap portalı
v T e

Tanah (Yahudilik)
Tevrat   (Talimat) Yaratılış bereşit Çıkış Şemot Levililer Wayiqra Sayılar bemidbar Tesniye Devarim Neviim   (Peygamberler) Önceki Yeşu Yeoşua Hakimler Shofetim samuel Şemuel krallar melahim ikincisi İşaya Yeshayahu Yeremya Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Küçük Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Ketuvim   (Yazılar) Şiirsel Mezmurlar Tehillim Atasözleri Mishlei İş İyov Beş Megillot (Kaydırma) Şarkıların Şarkısı Şir Haşirim Ruth tekerlek izi ağıtlar eyhah Vaizler Qohelet ester Ester Tarihi Daniel Daniyyel Ezra–Nehemya Ezra kronikler Divre Hayyamım
Eski Ahit (Hıristiyanlık)
Pentateuch Yaratılış Çıkış Levililer Sayılar Tesniye Tarihi Yeşu Hakimler Ruth 1 ve 2 Samuel 1 ve 2 Kral 1 ve 2 Günlükler Ezra Nehemya ester Bilgelik İş Mezmurlar Atasözleri Vaizler Şarkıların Şarkısı kehanet Başlıca peygamberler İşaya Yeremya ağıtlar Ezekiel Daniel küçük peygamberler Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Deuterokanonik Tobit Judith Esther'e Eklemeler 1 Makabi 2 Makabi Süleyman'ın Bilgeliği Sirach Baruh  / Yeremya'nın Mektubu Daniel'e eklemeler sadece Ortodoks 1 Esdra 2 Esdra Manaşşe duası Mezmur 151 3 Makabi 4 Makabi kasideler Ortodoks Tewahedosu 1 Hanok jübileler 1, 2 ve 3 Mekabiye Baruch Paralipomenası Daha geniş kanon
İncil portalı
v T e

Deuterocanonical kitaplar (dan Yunan "ikinci kanon ait" anlamında) tarafından dikkate kitap ve pasajlar vardır Katolik Kilisesi , Doğu Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks Kiliseleri ve Doğu Süryani Kilisesi kanonik kitaplar olmak Eski Ahit , ancak Protestan mezhepleri İncil kanonunun bir parçası olarak görmezler . Hıristiyan kilisesinin Yahudilikten kesin olarak ayrılmasından önce, MÖ 300–MS 100, çoğunlukla MÖ 200–MS 70 yılları arasına tarihlenirler. Yeni Ahit bu kitaplardan hiçbir zaman doğrudan alıntı yapmasa veya bu kitapların adını vermese de, havariler en sık olarak , onları içeren Septuagint'i kullandılar ve alıntıladılar . Bazıları bir düşünce yazışması olduğunu söylüyor ve diğerleri, bu kitaplardan metinlerin Yeni Ahit'te , özellikle Pauline mektuplarında , büyük ölçüde neyin referans olarak sayıldığına bağlı olarak birçok kez yorumlandığını, atıfta bulunulduğunu veya ima edildiğini görüyor .

İbranice İncil kanonunun ne zaman sabitlendiği konusunda bilimsel bir fikir birliği olmamasına rağmen , bazı akademisyenler İbranice kanonunun MS birinci yüzyıldan çok önce - hatta MÖ dördüncü yüzyıl kadar erken bir tarihte veya Hasmon hanedanı (140-40) tarafından kurulduğuna inanıyorlar. M.Ö). Modern İbrani kanunu, yedi deuterokanonik kitabı içermez ve bu, onları Protestan Eski Ahit'ten dışlamanın temeliydi.

İlk Hıristiyan kilisesinin Eski Ahit olarak kullandığı İbranice İncil'in Yunancaya Septuagint çevirisi, tüm deuterokanonik kitapları içeriyordu. Terim, bu kitapları hem protokanonik kitaplardan (İbrani kanonunun kitapları) hem de İncil'deki apocrypha'dan (Hıristiyan kiliselerinde bazen kutsal kitap olarak okunan, ancak kanonik olarak kabul edilmeyen Yahudi kökenli kitaplar) ayırt etti.

Roma Konseyi (AD 382) kanonik olarak kutsal kitabın kitap listesi tanımlanır. Deuterokanonik kitapların çoğunu içeriyordu. 16. yüzyıldan beri, çoğu Protestan kiliseleri sadece kabul etmiş çalışır Masoretic Metin kanonik Eski Ahit olarak İbranice İncil ve dolayısıyla olarak Septuaginta'yı olmayan tüm protocanonical kitaplar sınıflandırmak Apokrifa .

İbranice İncil canon

Yahudilik bu kitapları dışlar. Yahudiliğin, burada listelenen döterokanonikleri ve ek Yunanca metinleri Jamnia Konseyi'ndeki (MS 70-90) kutsal yazılarından resmen dışladığı söylenir , ancak bu iddia tartışmalıdır.

döterokanoniklerin listesi

Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks Kilisesi için Kanonik:

• Tobit
• Judith
• Baruh
• Sirach
• 1 Makabi
• 2 Makabi
• Bilgelik
• Esther, Daniel ve Baruch'a yapılan eklemeler:
  • Ester :
    • Mordekay'ın Düşünün Gerçekleşmesi ( Ester 10:4–13)
    • Mordecai'nin Rüyasının Yorumu ( Vulgate Esther 11)
    • İki Hadımın Komplosu (Vulgate Esther 12)
    • Aman Mektubu ve Mordekay'ın Yahudilere Duası (Vulgate Ester 13)
    • Ester'in Duası (Vulgate Ester 14)
    • Ester Kralın Huzuruna Geliyor (Vulgate Esther 15)
    • Kral Artaxerxes'in Mektubu (Vulgate Esther 16)
  • Daniel :
    • Azarya Duası ve Üç Kutsal Çocuğun Şarkısı ( Septuagint Daniel 3:24-90)
    • Susanna ve Yaşlılar (Septuagint önsözü, Vulgate Daniel 13)
    • Bel ve Ejderha (Septuagint sonsöz, Vulgate Daniel 14)
  • Baruh :
    • Yeremya'nın Mektubu ( Baruk 6)

Yalnızca Doğu Ortodoks Kilisesi için kanonik:

• Manaşşe duası
• 1 Esdra
• 2 Esdra
• Mezmur 151
• 3 Makabi
• 4 Makkabiler ek olarak

Kompozisyon tarihleri

Tarihsel arka plan

Deuterocanonical, 1566'da , Yahudilikten Katolikliğe dönüşen teolog Sixtus of Siena tarafından, Katolik Kilisesi tarafından kanonik olarak kabul edilen, ancak tanınmanın "ikincil" kabul edildiği kutsal metinleri tanımlamak için kullanılan bir terimdir . Sixtus için bu terim, hem Eski hem de Yeni Ahit'in bölümlerini içeriyordu (Sixtus , Markos İncili'nin son bölümünü 'teuterokanonik' olarak değerlendirir); ve aynı zamanda terimi , İbranice İncil'in kanonundan Ester Kitabı için de uygular . Terim daha sonra diğer yazarlar tarafından, Hippo (MS 393), Kartaca (MS 397 ve MS 419) Roma Konseyleri (MS 382) tarafından kanonik olarak tanınan Eski Ahit kitaplarına özel olarak uygulanmak üzere alındı. Floransa Konsili (MS 1442) ve Trent Konseyi (MS 1546), ancak İbrani kanonunda yer almayanlardı.

"Döterokanonik" teriminin biçimleri, 16. yüzyıldan sonra Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından Septuagint'in İbranice İncil'de olmayan kanonik kitaplarını (Trent Konseyi tarafından kabul edilenden daha geniş bir seçim) ve ayrıca Etiyopya Ortodoksları tarafından kabul edildi. Tewahedo Kilisesi , Etiyopya İncilinin Eski Ahit'inde tercüme edilen Yahudi kökenli olduğuna inanılan eserlere uygulanacak ; hala daha geniş bir seçim.

Bu kitaplardan bazılarının ilk Hıristiyanlar arasında kabulü, evrensel olmasa da yaygındı ve ilk Kilise'den günümüze ulaşan İnciller, her zaman, değişen derecelerde kabul gören, şimdi deuterocanonical olarak adlandırılan kitapları içerir . Bazıları, MS 100'den sonra Yahudiler tarafından, bazen varsayımsal bir Jamnia Konseyi öne sürülene kadar, Kilise'de kanonluklarından şüphe duyulmadığını söylüyor . Batı'daki bölgesel konseyler , 4. ve 5. yüzyıllar kadar erken bir tarihte bu kitapları içeren resmi kanunlar yayınladılar .

Katolik Ansiklopedisi belirtmektedir:

Kudüs'te Yahudi fikirlerinin yeniden doğuşu, belki de hayatta kalması vardı, oradaki eğilim döterler için belirgin bir şekilde elverişsizdi. Bu görüşün Aziz Cyril'i, Kilise'nin Canon'u düzeltme hakkını savunurken, onları apocrypha arasına yerleştirir ve kiliselerde okunmayan tüm kitapların özel olarak okunmasını yasaklar. Antakya ve Suriye'de tutum daha olumluydu. Aziz Epiphanius, döteroların rütbesi hakkında tereddüt gösteriyor; onlara değer veriyordu, ama onun açısından İbranice kitaplarla aynı yere sahip değillerdi. Tarihçi Eusebius, kendi zamanındaki yaygın şüpheleri doğrular; onları antilegomena veya tartışmalı yazılar olarak sınıflandırır ve Athanasius gibi, onları herkes tarafından alınan kitaplar ile apokrif arasında bir ara sınıfa yerleştirir. Latin Kilisesi'nde, tüm Orta Çağ boyunca, döterokanoniklerin karakteri hakkında tereddüt olduğuna dair kanıtlar buluyoruz. Onlar için dostane bir akım var, bir diğeri otoriteleri ve kutsallıkları için belirgin bir şekilde elverişsizken, ikisi arasında bocalarken, bu kitaplara olan saygısı, tam olarak konumları konusunda bazı şaşkınlıklarla yumuşatılan bir dizi yazar var ve bunların arasında St. Thomas Aquinas. Çok azının kanonikliğini kesin olarak kabul ettiği bulunmuştur. Batılı ortaçağ yazarlarının hakim tutumu, büyük ölçüde Yunan Babalarının tutumudur. Batı'daki bu olgunun başlıca nedeni, Aziz Jerome'un değerini düşüren Prolog'unun doğrudan ve dolaylı etkisinde aranmalıdır .

Bu arada, "Eski Ahit'in ilk kanonik kitapları, İbranilerin İncil'i ve Protestanlar tarafından alındığı şekliyle Eski Ahit'inkilere tekabül eder. Deuterokanonik (deuteros, "ikinci"), Kutsal Yazılara dayalı karakteri bazı çevrelerde tartışılanlardır, ancak Eski Ahit'tekiler Protestanlar tarafından "Apocrypha" olarak sınıflandırılmasına rağmen, uzun zaman önce Katolik Kilisesi'nin İncil'inde sağlam bir temel kazandı.Bunlar yedi kitaptan oluşur: Tobias, Judith, Baruch, Ecclesiasticus, Wisdom, First ve Second Machabees; ayrıca Esther ve Daniel'e bazı eklemeler."

Ölü Deniz parşömenleri

İbranice metni Kahire Geniza'danzaten bilinen Sirach , İbranice iki parşömende (2QSir veya 2Q18, 11QPs_a veya 11Q5) bulunmuştur. Başka İbranice kaydırma Sirach içinde bulunmuştur Masada (Massir). Tobit Kitabı'ndan beş parça,Kumran'da Aramice ve bir tanesi İbraniceyazılmış olarak bulunmuştur(papirüs 4Q, no. 196–200). Jeremiah Mektubu (veya Baruch bölüm 6) mağara 7 (papirüs de bulunmuştur 7Q2 olarak) Yunan . O (en onbir mağaralarda bulunan yaklaşık 1.100 el yazması Qumran kütüphanesi o son bilim adamları tarafından teorize edilmiştir Qumran gizli olabilir) tamamen Qumran üretilen değildi, ama Kudüs Tapınağı'nın kütüphanenin parçasını dahil olabilir, Tapınak MS 70'te Romalılar tarafından yıkıldığı sırada koruma amaçlı mağaralar.

Septuagint'in Etkisi

Septuagint'te bulunan Deuterocanonical ve Apocryphal kitaplar

Yeni Ahit'teki Eski Ahit referanslarının büyük çoğunluğu, her ikisi de toplu olarak anagignoskomena ( "Okunabilir, yani okumaya değer " olarak adlandırılan döterokanonik kitapların yanı sıra apocrypha'yı içeren Koine Greek Septuagint'ten (LXX) alınmıştır. "). İki Septuagint kodeksi aynı apokrifi içermez ve LXX'in en eski üç el yazması, hangi kitapların İncil kitaplarının tam listesini oluşturduğu konusunda belirsizlik gösterir. Codex Vaticanus (B) Makkabi kitaplarından yoksundur, Codex Sinaiticus (Aleph) ise Baruch ve Yeremya'nın mektubunu atlar , ancak 1 ve 4 Makabi içerir. Codex Alexandrinus , Süleyman'ın Mezmurları ve Makkabiler 1-4'ü içerir . Her üç kod da standart 150 Mezmur'a ek olarak Mezmur 151'i içerir ; ve üç kodeks de 'Esdras A' olarak Yunan Esdras'ı içerir ve kanonik Ezra-Nehemiah 'Esdras B' olarak sayılır.

Beşinci yüzyıldan kalma Yunanca Mezmur el yazmaları üç Yeni Ahit "mezmurunu" içerir: Magnificat , Benedictus , Luka'nın doğum anlatısından Nunc dimittis ve "Gloria in Excelsis" ile başlayan ilahinin sonu. Beckwith, Codex Alexandrinus'un kapasitesi gibi el yazmalarının Hristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında kullanılmadığını belirtir ve MS dördüncü yüzyılda ortaya çıkmaya başlayan Septuagint'in kapsamlı kodeklerinin hepsinin Hristiyan kökenli olduğuna inanır.

Bazı deuterocanonicals orijinal olarak İbranice yazılmış gibi görünüyor , ancak orijinal metin uzun zamandır kayıp. Arkeolojik buluntular , Ölü Deniz Parşömenleri arasında hem Mezmur 151 hem de İbranice Tobit Kitabı'nı keşfetti . Septuagint, 1. yüzyılda, hatta Roma Yahudiye bölgesinde bile Yunanca konuşan Yahudiler tarafından geniş çapta kabul edildi ve kullanıldı ve bu nedenle doğal olarak, ağırlıklı olarak Yunanca konuşan ilk Hıristiyanlar tarafından en yaygın kullanılan metin haline geldi.

Yeni Ahit'te, İbraniler 11:35'in bazıları tarafından, yasanın tekrarını kabul eden kitaplardan biri olan 2 Makkabiler'de kaydedilen bir olaya atıfta bulunduğu anlaşılır . Örneğin, İbraniler kitabının yazarı, İbraniler 11:37'de ikiye bölünmüş olan Eski Ahit peygamberinden bahseden sözlü geleneğe atıfta bulunur, 2. Makkabiler referansından iki ayet sonra. Pavlus gibi diğer Yeni Ahit yazarları da dinleyicilerin aşina olduğu ancak deuterocanonical veya protocanonical Eski Ahit kitaplarında yer almayan dönem literatürüne atıfta bulunur veya alıntı yapar.

Erken yazarların etkisi

Yahudi tarihçi Josephus (yaklaşık MS 94) , Hıristiyan piskopos Athanasius tarafından da bildirilen , İbranice İncil kanonunda 22 kitap olduğundan bahseder .

İskenderiyeli Origen (c. MS 240) ayrıca Eusebius tarafından alıntılanan İbranice İncil'in 22 kanonik kitabını kaydeder; Bunlar arasında , kanonik kitaplar olarak Yeremya'nın Mektubu ve Makabiler vardır .

İbranilerin yirmi iki kitabı şunlardır: Bizim tarafımızdan Tekvin dediğimiz; Çıkış; Levililer; Sayılar; Nave'nin oğlu İsa (Yeşu kitabı); Yargıçlar ve Ruth tek kitapta; Kralların Birinci ve İkinci (1 Samuel ve 2 Samuel) bir arada; Kralların Üçüncü ve Dördüncüsü (1 Kral ve 2 Kral) bir arada; Chronicles, Birinci ve İkinci bir arada; Esdras (Ezra-Nehemya) bir arada; Mezmurlar kitabı; Süleyman'ın Atasözleri; Vaizler; Şarkıların Şarkısı; İşaya; Yeremya, Ağıtlar ve (Yeremya'nın) mektubu bir arada; Daniel; Ezekiel; İş; Ester. Bunların yanında Makkabiler de var.

7. yüzyıl Latince belgesinde, bazı bilginlerin aslında MS 170'in daha eski bir Yunan orijinalinin bir kopyası olduğuna inandıkları Muratori fragmanı , Süleyman'ın Bilgeliği kitabı kilise tarafından sayılır.

Ayrıca, Yahuda'nın mektubu ve yukarıda bahsedilen (veya adını taşıyan) Yuhanna'nın ikisi, Katolik [Kilise]'de sayılır (veya kullanılır); ve Süleyman'ın dostları tarafından onun anısına yazılan Hikmet [kitabı].

Eusebius , Kilise Tarihi'nde (MS 324), Sardeis Piskoposu Melito'nun MS 2. yüzyılda Süleyman'ın döterokanonik Bilgeliğini Eski Ahit'in bir parçası olarak kabul ettiğini ve bunun Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından kanonik olarak kabul edildiğini yazmıştır. Öte yandan, bunun tam tersi bir iddia ileri sürülmüştür: "Eusebius'un sunduğu Melito kataloğunda, Atasözleri'nden sonra, hemen hemen tüm müfessirlerin kanaatinde olduğu Hikmet kelimesi aynı kitabın başka bir adıdır, aynı kitabın başka bir adı değildir. şimdi 'Süleyman'ın Hikmeti' adlı kitabın adı."

Cyril of Jerusalem (MS 350), Catechtical Lectures'ında kanonik kitaplar olarak "Baruch ve Ağıtlar ve Mektubu (Yeremya'nın) dahil olmak üzere Yeremya bir" olarak atıfta bulunur.

In Atanasius 'ın kanonik kitaplar listesinde (AD 367) Baruch Kitabı ve Jeremiah Mektubu dahildir ve Esther atlanırsa. Aynı zamanda, o dört deuterocanonical kitap, aynı zamanda Esther kitap ve (Solomon, Sirach, Judith ve Tobit'in Bilgelik Bilgelik) de dahil olmak üzere diğer bazı kitaplar, söz didache ve Hermas Shepherd parçası olmak değil, Canon'un "Babalar tarafından okunmak üzere atandı". "Apokrif yazılar" dediği şeyleri tamamen hariç tuttu.

Epiphanius of Salamis (MS 385), "Yahudilere Tanrı tarafından verilen 27 kitap vardır, ancak on kitap ikiye katlanır ve beş olarak kabul edildiğinden, İbrani alfabesindeki harfler gibi 22 olarak sayılırlar" diye bahseder. Panarion'unda , Yahudilerin kitaplarında, Yeremya ve Baruk'un deuterokanonik Mektubu'nun , her ikisi de Yeremya ve Ağıtlar ile tek bir kitapta birleştiğini yazdı . Sirach Bilgeliği ve Süleyman'ın Bilgeliği tartışmalı kanonik kitaplardı.

Augustine (c. MS 397) Hıristiyan Doktrini Üzerine adlı kitabında (Kitap II Bölüm 8) Makkabiler, Tobias , Judith , Süleyman'ın Bilgeliği ve Ecclesiasticus'un iki kitabının kanonik kitaplar olduğunu yazar.

Şimdi, üzerinde bu hükmün uygulanacağını söylediğimiz Kutsal Yazıların tamamı şu kitaplarda yer almaktadır:— Musa'nın beş kitabı, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye; Nun oğlu Yeşu'nun bir kitabı; Yargıçlardan biri; Ruth adında bir kısa kitap; sonra, Krallar'ın dört kitabı (Samuel'in iki kitabı ve Kralların iki kitabı) ve Tarihler, Eyüp ve Tobias ve Ester ve Judith'in ikisi ve Makkabiler'in iki kitabı ve Ezra'nın ikisi .. .Davud'un Mezmurları'ndan bir kitap; ve Süleyman'ın üç kitabı, yani Atasözleri, Ezgiler ve Vaizler... Biri Hikmet ve diğer Vaiz adlı iki kitap için... Peygamberlerin birbiriyle bağlantılı, birbiriyle bağlantılı on iki ayrı kitabı. hiçbir zaman kopmamış, tek kitap sayılmış; Bu peygamberlerin isimleri şunlardır: Hoşea, Yoel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya, Malaki; sonra dört büyük peygamber vardır, İşaya, Yeremya, Daniel, Hezekiel.

Aquileia'lı keşiş Rufinus'a (c. MS 400) göre, döterokanonik kitaplara kanonik değil, dini kitaplar deniyordu. Bu kategoride Rufinus, Süleyman'ın Bilgeliği, Sirach, Judith, Tobit ve iki Makkabi kitabını içerir. Rufinus, Baruk'tan veya Yeremya'nın Mektubu'ndan bahsetmiyor.

Papa I. Masum (MS 405) Toulouse piskoposuna döterokanonik kitapları Eski Ahit kanonunun bir parçası olarak gösteren bir mektup gönderdi.

Bu kısa ekleme, kanonda gerçekten hangi kitapların alındığını gösterir. Bu nedenle, bunlar sizin bilgilenmek istediğiniz şeylerdir. Musa'nın beş kitabı, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye ve Nun oğlu Yeşu ve Hakimler ve Kralların dört kitabı (Kralların iki Kitabı ve Samuel'in iki kitabı) ile birlikte Ruth, Peygamberlerin on altı kitabı, Süleyman'ın beş kitabı ve Mezmurlar. Ayrıca tarih kitaplarından, bir Eyüp kitabı, bir Tobit, bir Esther, bir Judith, iki Makkabi, iki Ezra, iki Tarihler kitabı.

Sinodlar

Laodikeia Konseyi kanunlarının sonraki kopyalarında (MS 364'ten itibaren) Canon 59'a, muhtemelen beşinci yüzyılın ortalarından önce, Yeremya ve Baruh, Ağıtlar ve Mektubun (Yeremya'nın) olduğunu doğrulayan bir kanun listesi eklendi. kanonikti, diğer deuterocanonical kitapları hariç tutarken.

519 ve 553 yılları arasında anonim bir bilim adamı tarafından yazılmış bir eser olan Decretum Gelasianum'a göre , Roma Konseyi (MS 382), kanonik hale getirilmiş olarak sunulan kutsal kitapların bir listesini verir. Bu liste, Eski Ahit kanonunun bir parçası olarak Baruch ve Yeremya'nın Mektubu dışındaki tüm deuterokanonik kitaplardan bahseder.

Hippo Sinodu ardından (MS 393 yılında), Kartaca Konseyi (397) ve Kartaca Konseyi (419) , açık bir şekilde kabul ilk konseyleri olabilir ilk kanon ortaya çıkmadı kitaplar da içeren İbranice İncil ; konseyler , kanonu zaten kapalı olarak gören Hippo Augustine'nin önemli etkisi altındaydı . Hippo Sinodundan Canon XXIV, kanonik olarak kabul edilen kutsal yazıları kaydeder; Eski Ahit kitapları aşağıdaki gibidir:

Yaratılış; Çıkış; Levililer; Sayılar; Tesniye; Nun'un Oğlu Yeşu; Yargıçlar; Ruth; Krallar, iv. kitabın; Günlükler, ii. kitabın; İş; Zebur; Süleyman'ın Beş kitabı; Peygamberlerin On İki Kitabı; İşaya; Yeremya; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judith; ester; Esra, ii. kitabın; Makabiler, ii. kitabın.

28 Ağustos 397'de Kartaca Konseyi (MS 397) Hippo'da yayınlanan kanunu onayladı; Eski Ahit bölümünün tekrarı belirtilir:

Genesis , Exodus , Levililer , Sayılar , Tesniye , Nun oğlu Yeşu , Hakimler , Ruth , dört kitap Kings , iki kitap Paraleipomena , Job , Psalter , beş kitabı Süleyman'ın , kitapları oniki peygamberler , Isaiah , Jeremiah , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judith , Esther , iki Esdras kitabı , iki Makkabi Kitabı .

Kartaca Konseyi (MS 419) onun kanon 24 listelerine Baruch hariç deuterocanonical kitaplar ve kanonik kutsal olarak Jeremiah Bir Mektubu içinde.

Apostolik Canon'un Doğu tarafından onaylanan Trullo'da Konseyi AD 692 (Katolik Kilisesi tarafından tanınmayan) 'de saygıdeğer ve kutsal ilk üç Makabilerin kitaplar gibi devletler Sirach Bilgeliği .

Floransa Roma Katolik Konseyi (MS 1442), Judith, Esther, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch kitapları ve Makkabiler'in iki kitabını Kanonik kitaplar olarak içeren İncil kitaplarının bir listesini yayınladı.

Musa'nın beş kitabı, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye; Joshua, Yargıçlar, Ruth, Kralların dört kitabı, Paralipomenon (Günlükler), Esdras (Ezra), Nehemiah, Tobit, Judith, Esther, Eyüp, Davut'un Mezmurları, Atasözleri, Vaiz, Şarkılar Şarkısı, Bilgelik, Vaiz, Yeşaya , Yeremya, Baruk, Ezekiel, Daniel; on iki küçük peygamber, yani Hoşea, Yoel, Amos, Obadya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Tsefanya, Haggai, Zekeriya, Malaki; Makkabiler'in iki kitabı.

Trent Roma Katolik Konseyi (MS 1546), bu önceki konseylerin kanunlarının kendi döterokanonik kitap listesine karşılık gelen bir anlayışı benimsedi.

Jerome'un etkisi

Jerome içinde onun Vulgate prologues biri bir kanon hangi dışlayan deuterocanonical kitaplar açıklanır. Bu önsözlerde, Jerome , Manasses ve Baruch Duası hariç, tüm deuterokanonik ve apokrif eserlerden apokrif veya "kanonda değil" olarak bahseder . O bahseder Baruch onun ada göre Jeremia'ya Prologue ve okumadığınız veya Yahudilerin arasında tutulmasını sağlayacak notları ancak açıkça uydurma ya da "değil kanonda" diyoruz etmez. Deuterokanonik kitapların Jerome gibi otoriteler tarafından düşürüldüğü aşağı statü, bazıları tarafından katı bir kanoniklik anlayışından kaynaklandığı görülüyor; biri, bir kitabın bu yüce haysiyete hak kazanabilmesi için herkes tarafından kabul edilmesi gerektiğini, sahip olması gerektiğini talep ediyor. Yahudi antikliğinin yaptırımı ve ayrıca sadece eğitime değil, aynı zamanda "Kilise doktrininin onaylanmasına" da uyarlanmalıdır.

JND Kelly, "Yahudilerle reddettikleri kitaplara dayanarak tartışmanın zorluğunun bilincinde olan ve her nasılsa İbranice orijinali yetkili olarak kabul eden Jerome, içinde bulunmayan herhangi bir şeyin 'apocrypha arasında sınıflandırılması' konusunda kararlıydı. daha sonra isteksizce Kilise'nin bu kitaplardan bazılarını eğitmek için okuduğunu, ancak doktrini desteklemediğini kabul etti."

Jerome'un Vulgate'i , deuterocanonical kitaplarının yanı sıra apocrypha'yı da içeriyordu. Jerome, bazılarını "kanonda değil" olarak tanımlamasına rağmen, bazılarından kutsal metin olarak atıfta bulundu ve alıntı yaptı. Michael Barber, Jerome'un bir zamanlar apocrypha'dan şüphelenmesine rağmen, daha sonra onları kutsal kitap olarak gördüğünü iddia ediyor. Barber, bunun Jerome'un mektuplarından açıkça anlaşıldığını savunuyor; Jerome'un Eustochium'a yazdığı , Jerome'un Sirach 13:2'den alıntı yaptığı mektubundan alıntı yapar. Başka bir yerde Jerome, görünüşe göre, Baruh'a, Susannah ve Bilgelik Öyküsü'ne kutsal kitap olarak atıfta bulunur. Henry Barker, Jerome'un Apocrypha'dan belirgin bir saygıyla ve hatta "Kutsal Yazı" olarak alıntı yaptığını ve onlara kanonik bir konum ve kullanım olmasa da kiliseye ait bir konum verdiğini belirtir. Luther ayrıca Apocrypha kitaplarına girişler yazdı ve bazen bir argümanı desteklemek için bazılarından alıntı yaptı.

Yaptığı Önsözde Judith , canon kelimesini kullanmadan, Jerome Judith tarafından yazı olarak gerçekleşti belirtti İznik Birinci Konsey .

İbraniler arasında Judith Kitabı Hagiographa arasında bulunur . ...Ama İznik Konseyi tarafından bu kitabın Kutsal Yazılar arasında sayıldığı tespit edildiğinden, isteğinizi kabul ettim.

Rufinus'a verdiği yanıtta , Jerome, Daniel'in döterokanonik bölümlerinin hangi versiyonunun kullanılacağı konusunda kilisenin seçimiyle tutarlı olduğunu doğruladı, ancak zamanının Yahudileri bunu dahil etmedi:

Kiliselerin hükmüne uyarak hangi günahı işledim? Ama Yahudilerin Susanna Hikâyesi ve Üç Çocuk İlahisine ve İbranice İncil'de yer almayan Bel ve Ejderha masallarına karşı söylediklerini tekrarladığımda , bunu bana karşı bir suçlamada bulunan adam kendini kanıtlıyor. aptal ve iftiracı olmak; çünkü düşündüğümü değil, bize karşı yaygın olarak söylediklerini açıkladım. ( Rufinus'a Karşı , II:33 [MS 402])

Böylece Jerome, kanonun kararlaştırılacağı ilkeyi kabul etti - kendi yargısı veya Yahudilerin yargısından ziyade Kilise'nin yargısı (en azından bu durumda yerel kiliseler); Daniel'in Yunanca'ya çevrilmesiyle ilgili olarak, neden bir sapkın ve Yahudileştirici olarak gördüğü bir çevirmenin ( Theodotion ) versiyonunun kullanılması gerektiğini merak etti .

Vulgate, kitapların hangi bölümlerinin kanonik olduğuna ilişkin kanonun mihenk taşı olarak da önemlidir. Ne zaman Trent Konseyi kanon ilk dahil kitapları doğruladı, bunların Katolik Kilisesi'nde okunacak kullanılmıştır olarak, tüm parçalarıyla bütün" olarak kitapları nitelikli ve onlar eski Latince vulgare yer aldıkça baskı". Bu kararname ile biraz netleştirilmiştir Papa Pius XI buna izin 2 Haziran 1927, tarihinde Yuhanna cümleciği uyuşmazlığın açıktı ve daha da bakarak eylemde edildi Papa Pius XII 'nin Divino afflante Spiritu .

Trent Konseyi ayrıca Vulgate İncilini Roma Katolik Kilisesi için İncil'in resmi Latince versiyonu olarak onayladı .

Latince Vulgate'de yer alan Deuterocanonical ve Apocryphal kitaplar

Katolik Kilisesi'nde

Katolik Kilisesi , MS 382'deki Roma Konseyi'nde, I. Dámaso Papalığı altında , Reform Kiliselerinin döterokanonik kitaplar olarak kabul ettikleri de dahil olmak üzere Eski Ahit için 46 kitap kabul ederek İncil'in tam kanonunu tanımladığını düşünüyor ve 27 Yeni Ahit için kitaplar. Bu ilk kanona dayanarak, Aziz Jerome İncil'in 73 kitabını derledi ve Latince'ye çevirdi, daha sonra Vulgate İncil versiyonu olarak bilinir ve yüzyıllar boyunca Katolik Kilisesi'nin resmi İncil çevirilerinden biri olarak kabul edildi. Hippo Sinodu ardından (MS 393 yılında), Kartaca Konseyi (397) ve Kartaca Konseyi (419) , aynı zamanda açıkça dan kanon ilk kabul Roma Konseyi , bu konseyler önemli etkisi altında Hippolu Augustine , o da İncil kanonunu zaten kapalı olarak kabul etti. Floransa Roma Katolik Konseyi (MS 1442) de ilk kanunu onaylarken, Trent Konseyi (MS 1546) ilk kanunu dogmaya yükseltti.

Bununla birlikte, Protestan yazarlar, Reform süreci sırasında İncil'den kitapların eklenmesini ve çıkarılmasını haklı çıkarmak için geleneksel olarak İncil tarihselliğinin daha belirsiz bir tarihsel versiyonunu Kilise aracılığıyla sağlamaya çalıştılar. Örneğin Makkabiler kitaplarında Araf ve ölüler için dualar ile ilgili konular yer alır; dolayısıyla teolojilerine uygun değildi. Benzer bir inceleme, "işsiz bir inanç ölü bir inançtı" referanslarını içeren ve bir şekilde, bu mektubu "saman mektup" olarak adlandıran Martin Luther tarafından desteklenen "yalnızca inanç" ana fikriyle çelişen James'in Mektubu için de oldu. . Bununla birlikte, Aziz Jerome veya Hippo'lu Augustine gibi Katolik ilahiyatçıları okurken , MS 382'den beri hangi kitapların İncil'in bir parçası olması gerektiği kadar, Doğu Ortodoks Kilisesi için olduğu kadar Katolik Kilisesi için de açık olduğu çok açıktır . Vulgate'in Katolik Kilisesi'nin resmi versiyonu olduğu ve İncil'de yer alan kitap listelerinin Roma Konsili'nden bu yana herhangi bir değişikliğe uğramadığı hususu .

Örneğin, Protestan bir ilahiyatçı olan Philip Schaff , " 393'te Hippo Konseyi ve her ikisine de katılan Augustinus'un etkisi altında üçüncü (altıncı bir hesaba göre) Kartaca Konseyi'nin 397'de katolikleri sabitlediğini söylüyor. Eski Ahit'in Apocrypha'sı da dahil olmak üzere Kutsal Yazıların kanunu, ...Ancak transmarine kilisesinin bu kararı onaya tabiydi; ve Innocent I ve Gelasius I (MS 414) sırasında alınan Roma See'nin onayı İncil kitaplarının aynı dizini tekrarladı." Schaff, bu kanunun on altıncı yüzyıla kadar bozulmadan kaldığını ve Katolik Ansiklopedisi'nin bildirdiği gibi, "Latin Kilisesi'nde, tüm Orta Çağ boyunca, Trent Konseyi tarafından dördüncü oturumunda onaylandığını söylüyor . deuterocanonicals'ın karakteri. ... Çok azının kanonikliklerini kesin olarak kabul ettiği bulundu", ancak bu çağlar tarafından üretilen Vulgate'in sayısız el yazması kopyası, hafif, muhtemelen tesadüfi bir istisna dışında, Roma Katolik Eski Ahit'in tamamını aynı şekilde kucaklıyor. Daha sonraki araştırmalar, geniş formatlı pandekt İncillerinin farklı bir geleneğinin, İtalya'daki manastırlara sunulmak üzere 11. ve 12. yüzyılda Papalık reformu tarafından teşvik edildiği şeklinde, bu son ifadeyi nitelendiriyor ; ve şimdi çok büyük boyutlarından dolayı yaygın olarak 'Atlantik İncilleri' olarak adlandırılmaktadır. Tüm bu İnciller tutarlı bir şekilde yeniden düzenlenmiş Vulgate metni sunmasa da, genellikle döterokanonik kitapları hariç tutarlar.

Bu anlatının istisnaları , Laodikya Konseyi'nin Yunan kanon listelerinde görünen Baruch ve Yeremya Mektubu , Athanasius (MS 367), Kudüslü Cyril (c. MS 350) ve Epiphanius of Salamis (c. MS 385). ) ancak Laodikya Kanunları'nın veya diğer Batılı sinod ve konseylerin Latince hesaplarında kanonik olarak ayrı olarak listelenmez, Innocent I ve Gelasius I tarafından kanonik olarak belirtilmez ve 9. yüzyıldan önceki herhangi bir Vulgate İncil'inde mevcut değildir. ; ve bu tarihten sonra bile Vulgate Eski Ahit'te 13. yüzyıla kadar yaygınlaşmamıştır. İncil'in Eski Latince versiyonunda, bu iki eser Yeremya Kitabı'na dahil edilmiş gibi görünmektedir ve 4. yüzyıl ve daha önceki Latin Babaları metinlerini her zaman o kitaptan alıntılarmış gibi gösterirler. Bununla birlikte, Jerome, Yeremya'yı Yunanca Septuagint metninden oldukça uzun olan ve bölümleri farklı bir düzende olan İbranice metinden yeniden çevirdiğinde, Baruh'u veya Yeremya'nın Mektubu'nu Yunancadan dahil etmeyi kararlı bir şekilde reddetti. Baruch ve Jeremiah mektubu artık Vulgate, tercih Babaların eserlerinde kanonik olarak kabul edilir, böylece Vulgate İncil, daha sonraki yüzyıllarda Batı kilise kullanımda Eski Latin supplanted gibi Gregory Büyük , Seville Isidore ve Bede . 9. yüzyılda bu iki eser, Orleanslı Theodulf'un etkisi altında üretilen Vulgate İncillerine , orijinal olarak Vulgate Jeremiah kitabına ek bölümler olarak yeniden dahil edildi . Daha sonra ve özellikle 13. yüzyılın Paris İncillerinde, Ağıtlar'dan sonra tek, birleşik bir kitap olarak bir arada bulunurlar .

Yunan Esdraları

Roma Katolik Kilisesi için Yunan Esdras uydurmadır, Ortodoks Kilisesi ise onu kanonik olarak kabul eder. Kanon listelerinde Esdras'a yapılan atıflar ya bu kitaba ya da Yunan Ezra-Nehemya'ya ya da her ikisine de atıfta bulunabileceğinden , bu kitabın Batı kilisesindeki kanonik statüsünü izlemek daha az kolaydır . 4. ve 5. yüzyılların günümüze ulaşan Yunan pandekt İncillerinde, Yunanca Esdras her zaman 'Esdras A' olarak dururken, kanonik Ezra-Nehemiah'ın tamamının Yunanca çevirisi 'Esdras B' olarak durmaktadır; ve aynısı Eski Latince İncil'in hayatta kalan tanıklarında da bulunur . İlk kilisenin Latin babaları, İncil'deki 'Ezra Kitabı'ndan alıntılar yaptıklarında, Augustinus'un 'Tanrı'nın Şehri' 18:36'da olduğu gibi, çoğunlukla 'İlk Ezra/Esdras A' atıfta bulunurlar. Eski Latince İkinci Ezra/'Esdras B'nin 'Nehemya' bölümlerinden yapılan alıntılar çok daha nadirdir; ve İkinci Ezra/'Esdras B'nin 'Ezra' bölümlerinden hiçbir Eski Latince alıntı 8. yüzyılda Bede'den önce bilinmemektedir . Ancak Jerome'un Vulgate İncil'inde, İbranice Ezra-Nehemiah'ı çeviren ancak Yunanca Esdras B'ye karşılık gelen yalnızca bir Ezra Kitabı vardır; Esdras A, Jerome tarafından aynı İbranice orijinalin varyant bir versiyonu (exemplaria varietas) olarak belirtilir. Ezra'nın önsözünde Jerome, 3 Esdra'nın (Yunanca Esdras) ve 4 Esdra'nın uydurma olduğunu belirtir .

9. yüzyıldan itibaren, Jerome'un tek Ezra metninin ayrı Ezra ve Nehemya kitaplarını oluşturmak üzere bölündüğü ara sıra Latince Vulgate el yazmaları bulunur ; ve 13. yüzyılın Paris İncillerinde bu bölünme evrensel hale geldi, Esdras A ' 3 Esdras' olarak yeniden tanıtıldı ve Latince Esdras '4 Esdras' olarak eklendi. Trent Konseyi'nde ne ' 3 Esdra' ne de ' 4 Esdra ' kanonik kitaplar olarak kabul edilmedi, ancak sonunda Sixto-Clementine Vulgate'in ' Apocrypha ' bölümünde Manasses Duası ile birlikte basıldı .

Trent Konseyi bu yola olmuştu olarak 1546 yılında canon dahil olan kitapların listesini belirtilen Florence Konseyi . Deuterocanonical kitaplarla ilgili olarak, bu liste, Baruch'u Jeremiah'ın Mektubu ile ayrı bir kitap olarak dahil etmek ve Yunan Esdras'ı hariç tutmak dışında, 4. yüzyılın sonlarında Batı sinodlarının kanon listeleriyle uyumludur . Trent'teki çoğunluk bu kararı desteklerken, azınlıkta, kanondaki protokanonik kitaplardan başkasını kabul etmeye karşı çıkan katılımcılar vardı. Trent'teki azınlık arasında, Augsburg'da Luther'in rakibi olan Kardinaller Seripando ve Cajetan vardı .

Ortodoks Hristiyanlıkta

Roma Katolik Kilisesi'nin dışında, terim deuterocanonical bazen bu kitapları tanımlamak için, benzetme yoluyla, kullanılan Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Ortodoksluğu dahil Eski Ahit Yahudi parçası olmayan Tanah'ın , ne de Protestan Eski Ahit . Ortodoks arasında bu terimin, Esdras'a belirli kitapları ayrı ve gizli tutma talimatının verildiği 2 Esdra'da açıklandığı gibi, birincil kanondan ayrı olarak derlendikleri anlamına geldiği anlaşılmaktadır.

Doğu Ortodoksluğu

Doğu Ortodoks Kiliseleri geleneksel olarak her kitapları dahil ettik Septuaginta'yı onların Eski Ahit'te yer alan. Yunanlılar , İbranice İncil'de bulunmayan Yunanca Septuagint kitaplarını tanımlamak için Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα "okunabilir, okunmaya değer") kelimesini kullanırlar . E. Ortodoks ilahiyatçılar "deuterokanonik" terimini kullandıklarında, anlamın Roma Katolik kullanımıyla aynı olmadığını belirtmek önemlidir. E. Ortodoks Hıristiyanlığında deuterocanonical, bir kitabın Eski Ahit külliyatının bir parçası olduğu (yani ayinler sırasında okunduğu) ancak ikincil yetkiye sahip olduğu anlamına gelir. Başka bir deyişle, deutero (ikinci) otorite veya tanık olma gücü için geçerlidir, oysa Roma Katolikliğinde deutero, otoriteye değil kronolojiye (bu kitapların daha sonra onaylandığı gerçeği) uygulanır.

Doğu Ortodoks kanonu, Roma Katolikleri tarafından kabul edilen deuterokanonik kitapları ve ayrıca Mezmur 151 , Manaşşe Duası , 3 Makkabi ve 1 Esdras (ayrıca Clementine Vulgate'e dahildir ), Baruch ise Yeremya Mektubu'ndan toplam 49'a bölünmüştür. Eski Ahit kitapları, Protestan 39 kitaplık kanonun aksine .

Roma Katolik deuterocanonical kitapları gibi, bu metinler de ayrı bir bölümde basılmamış, Eski Ahit'in geri kalanıyla bütünleştirilmiştir.

Ortodoks İncillerinde basılan diğer metinler, tüm kiliselerde aynı olmayan bir ek olarak dahil edilmiştir; Ek, Yunanca İncillerde 4 Makkabi içerirken , Slav dilinde ve Rusça İncillerde 2 Esdra içerir .

Etiyopya Miafizizmi

In Etiyopik İncil kullandığı Etiyopya Ortodoks Kilisesi (Oryantal Ortodoks Kilisesi), hala tüm diğer Kiliseler tarafından kabul edilmez kanonik olarak sayılır, ancak Eski Ahit'in bu kitaplar, genellikle başlıklı ayrı bir bölümde ayarlanır " Deeyutrokanoneekal" (ዲዩትሮካኖኒካል), "Deuterocanonical" ile aynı kelimedir. Etiyopya Ortodoks Deuterocanon, yukarıda listelenen standart sete ve Esdras ve Minasse Duası kitaplarına ek olarak, Enoch veya Henok ( I Enoch ), Kufale dahil olmak üzere yalnızca Etiyopya Kilisesi tarafından hala kanonik olarak tutulan bazı kitapları da içerir. ( Jübileler ) ve 1, 2 ve 3 Mekabyan (bazen yanlışlıkla " Makkabi Kitapları" ile karıştırılmaktadır).

Kökenleri Reform'da olan Hıristiyan Kiliselerinde

Luther İncil'in kopyaları arasında Eski Ahit ve Yeni Ahit arasında vasiyetler arası bir bölüm olarak deuterokanonik kitaplar; Kökenleri Reformasyon'a dayanan Hıristiyan Kiliselerinde " Apokrifa " olarak adlandırılırlar .

Anabaptist Kiliseleri

Anabaptistler , Apokrifa'yı vasiyetler arası kitaplar olarak içeren ve Katolik döterokanonik kitaplarıyla çok örtüşen Luther İncil'i kullanırlar ; Amish düğün törenleri arasında "Tobias ve Sarah'nın Apocrypha'daki evliliğinin yeniden anlatılması" yer alır.

Gibi anabaptism babalar, Menno Simmons alıntı ve içinde Antiochos IV'ün altında martyrodms ilgili metinler "Ona [Apocrypha] İbranice İncil'in kitaplarla aynı yetki ve neredeyse aynı sıklıkta" 1 Makabilerin ve 2 Makabilerin düzenlenmektedir Tarihlerinde zulüm görmüş Anabaptistler tarafından büyük saygı gördü.

Anglikan Cemaati

Orijinal 1611 King James İncil'inin Apocrypha bölümü ile Katolik deuterocanon arasında büyük bir örtüşme vardır , ancak ikisi farklıdır. Orijinal 1611 King James İncil'in Apocrypha bölümü, deuterocanonical kitaplara ek olarak, Trent Konseyi tarafından kanonik kitaplar listesine dahil edilmeyen aşağıdaki üç kitabı içerir :

• 1 Esdra ( Vulgate 3 Esdra)
• 2 Esdra (Vulgate 4 Esdra)
• Manaşşe duası

Bu kitaplar , Clementine Vulgate'in Apocrypha bölümünü oluşturur : 3 Esdra (diğer adıyla 1 Esdra); 4 Esdra (diğer adıyla 2 Esdra); ve özellikle "kanon serisinin dışında" olarak tanımlandıkları Manaşşe Duası . 1609 Douai İncil'i onları bir ekte içerir, ancak 1750'de Douai İncil'inin Challoner revizyonundan bu yana İngiliz Katolik İncillerine dahil edilmemiştir . Bunlar , bazı Protestan İncillerinin Apocrypha bölümünde , döterokanonik kitaplarla birlikte bulunur ( örneğin King James'in bazı versiyonları).

Kelime Kullanarak Apokriflerin : ille aşağılayıcı olmasa da, metinleri tanımlamak için (Yunanca "uzak gizli"), söz konusu yazıları dahil edilmemesi gerektiğini ima Canon ait İncil . Bu sınıflandırma, onları bazı kanonik olmayan İnciller ve Yeni Ahit apokrifiyle karıştırır . İncil Edebiyatı Derneği, akademik yazılarda Apocrypha yerine deuterocanonical kitaplar teriminin kullanılmasını önerir .

Otuz dokuz Makaleler dininin Church of England uygun olarak deuterocanonical kitaplar için okunacak listeleri "yaşam ve görgü öğretim Örneğin, fakat henüz yaparsa herhangi doktrini kurmaya bunları uygulamak". Anglikan Kilisesi'nin ilk lehçeleri ( 1662 tarihli Ortak Dua Kitabı'nda yer aldığı şekliyle ) , döterokanonik kitapları okuma döngüsüne dahil etti ve onlardan pasajlar düzenli olarak ayinlerde kullanıldı (Kyrie Pantokrator ve Benedicite gibi ).

Deuterokanonik kitaplardan yapılan okumalar, şimdi, Anglikan Cemaati'ndeki modern sözlüklerin çoğuna, hatta tümüne dahil edilmiştir , Revize Common Lectionary'ye (sırasıyla uzlaşı sonrası Roma Katolik lectionary'ye dayalıdır ), ancak protokanonik kitaplardan alternatif okumalar da sağlanmaktadır.

Lutheran Kiliseleri

Luther, deuterokanonik kitapları "Apocrypha, yani Kutsal Yazılara eşit kabul edilmeyen, ancak yararlı ve okunması iyi olan kitaplar" olarak adlandırdı. Bunlar, Luther İncil'in kopyalarında Eski Ahit ve Yeni Ahit arasında vasiyetler arası kitaplar olarak yer alır.

Metodist Kiliseleri ve Moravya Kiliseleri

İlk Metodist ayin kitabı, Metodistlerin Pazar Ayini, Eucharistic ayininde olduğu gibi İncil'deki kıyametten ayetler kullanır.

Revize Ortak Lectionary , Metodİst ve Moravyalıların dini de Apokrif gelen listeleri okumaları dahil çoğu ana hat Protestanlar tarafından kullanılıyor Takvim , alternatif Eski Ahit rağmen kutsal dersleri verilmektedir.

Presbiteryen Kiliseleri

Westminster İman , bir Kalvinist için doktrin sistematik özet olarak hizmet veren belge İskoçya Kilisesi ve diğer Presbiteryen dünya çapında Kiliseler, sadece altmış altı kitap tanır Protestan kanon otantik kutsal olarak. İtiraf'ın 1. Bölüm, 3. Maddesi şöyledir: "Genellikle Apocrypha olarak adlandırılan kitaplar, ilahi ilhamdan olmayıp Kutsal Yazılar Kanununun bir parçası değildir ve bu nedenle Tanrı Kilisesi'nde hiçbir yetkiye sahip değildirler ve başka türlü onaylanamazlar. , ya da diğer insan yazılarından daha fazla kullanıldı."

Reform Kiliseleri

Belgic İman kullanılan, Reform kiliseleri , "kanonik ve mevzu kitaplar arasındaki fark" için bir bölüm (Madde 6) ayırdığı ve bunların diyor: "Şimdiye kadar onlar ile kabul olarak, tüm hangi Kilisesi okuyabilir ve ders alabilirler ama onlar, diğer kutsal kitapların otoritesini azaltmak şöyle dursun, herhangi bir inanç veya Hıristiyan dinini kendi tanıklıklarından teyit edebileceğimiz bir güce ve etkinliğe sahip olmaktan uzaktırlar."

Yeni Ahit deuterocanonicals

Terimi deuterocanonical bazen kurallı açıklamak için kullanılan antilegomena , bu kitapları İncil'in Eski Ahit'in deuterocanonicals gibi, evrensel erken Kilisesi tarafından kabul edilmedi. Bu kitaplara "Yeni Ahit deuterocanonicals" denilebilir ve şimdi neredeyse tüm Hıristiyanlar tarafından tanınan Yeni Ahit'in 27 kitabında yer almaktadır . Yeni Ahit'in deuterokanonikleri aşağıdaki gibidir:

• İbranilere Epistle
• James Bir Mektubu
• Peter İkinci Bir Mektubu
• John İkinci Bir Mektubu
• John Üçüncü Bir Mektubu
• Jude Bir Mektubu
• John Apocalypse (olarak da bilinir Vahiy Kitabı'nda )

Luther, İbraniler, James, Jude ve Revelation kitaplarını kanondan çıkarmaya çalıştı (özellikle, onları sola gratia ve sola fide doktrinlerine aykırı olarak algıladı ), ancak bu, takipçileri arasında genel olarak kabul edilmedi. Bununla birlikte, bu kitaplar bugüne kadar Almanca Luther İncil'de en son sırada yer almaktadır .

Notlar

Ayrıca bakınız

• İncil kanonu
• sahte yazı

Referanslar

daha fazla okuma

• Harrington, Daniel J. Apocrypha'ya Davet . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN  978-0-8028-4633-4
• Roach, Corwin C. Apocrypha: İncil'in Gizli Kitapları . Cincinnati, Ohio: İleri İleri Hareket Yayınları, 1966. Not : Anglikan kullanımına göre Deuterocanonical yazıları (Apocrypha) ile ilgilidir.

Dış bağlantılar

• Deuterocanonical kitaplarındaki kehanetler
• Deuterocanonical kitaplarını savunan Protestanlar
• Deuterocanonicals'ı Savunmak, Jimmy Akin
• Protestanların Deuterocanonicals'ı reddetmek için verdikleri beş ortak argüman (web arşivi bağlantısı )
• Yeni Ahit'te Deuterocanon Kullanımı
• Deuterocanonical kitaplar - Saint Takla Haymanot Kilisesi Web Sitesinden tam metin (ayrıca tam metni Arapça olarak mevcuttur)
• Apocrypha: Tanrı'nın İlhamı mı?