Çöl Anneleri - Desert Mothers
Çöl Anneleri , MS 4. ve 5. yüzyıllarda Mısır , Filistin ve Suriye çöllerinde yaşayan ammalar veya kadın Hıristiyan münzeviler için Feminist teolojide Çöl Babalarına benzetilerek oluşturulmuş bir neologizmdir . Genellikle o dönemde oluşmaya başlayan manastır topluluklarında yaşadılar, ancak bazen münzevi olarak yaşadılar . O dönemden çöl dışında yaşarken erken münzevi veya manastır geleneğini etkileyen diğer kadınlar da Çöl Anneleri olarak tanımlanır.
Çöl Babalar aziz erken hayatımızın en "bir erkek manastır kitle için erkekler tarafından yazılmıştır" çünkü çok daha iyi bilinmektedir Çöl Anneleri hakkında -the arada hikayeleri erken Çöl Babalar ve biyografi geliyor. Birçok çöl kadını, Hıristiyan topluluğu içinde liderlik rollerine sahipti. Apophthegmata Patrum veya Desert Babaların Atasözü , aslında çöl Anneleri atfedilir kırk yedi sözler içermektedir. Desert Anneler adanmış birkaç bölüm vardır Lausiac History tarafından Palladius çölde yaşayan 2975 kadın bahseder. Diğer kaynaklar, geleneksel olarak vitae ("hayat") olarak adlandırılan o dönemin azizlerinin yaşamları hakkında yıllar boyunca anlatılan çeşitli hikayeleri içerir . On iki kadın çöl azizinin yaşamları , Vitae Patrum'un ( Babaların Yaşamları ) I. Kitabında anlatılmaktadır .
Önemli örnekler
.jpg)
.jpg)
Çöl Anneleri, manevi öğretmenler ve yöneticiler olarak kazandıkları saygı nedeniyle , Çöl Babaları ( abbas ) ile karşılaştırılabilir ammas ("ruhsal anneler") olarak biliniyordu . En iyi bilinen Çöl Annelerinden biri, Çöl Babalarının Sözleri'nde kendisine atfedilen yirmi yedi sözü olan İskenderiyeli Amma Syncletica idi . Diğer iki ammas , İskenderiye Theodora ve Çölü'nün Amma Sarah , aynı zamanda o kitapta sözler vardı. Çöl Anneler açıklanan Lausiac Tarih dahil Elder Melania , Melania Genç , Olympias , Aziz Paula ve kızı Eustochium ve birkaç kadın yazar isim vermez kime.
Yazılı kayıtlara göre, Amma Syncletica MS 270 civarında doğmuş olabilir, çünkü MS 350'de seksenlerine, İskenderiye'deki varlıklı ebeveynlere yaşadığı ve Çöl Babası'nın yazılarının erken bir çalışması da dahil olmak üzere iyi eğitimli olduğu söyleniyor. Evagrius Ponticus'un fotoğrafı . Anne ve babasının ölümünden sonra sahip olduğu her şeyi sattı ve parayı fakirlere verdi. Kör kardeşiyle birlikte şehir dışına taşınarak İskenderiye dışındaki mezarların arasında bir keşiş olarak yaşadı. Yavaş yavaş, onun etrafında manevi anneleri olarak hizmet ettiği bir kadın çileci topluluğu büyüdü. Bir münzevi ve keşiş olmasına rağmen, Syncletica ölçülü olmayı öğretti ve bu çilecilik kendi başına bir amaç değildi.
İskenderiyeli Theodora, İskenderiye yakınlarındaki bir manastır kadın topluluğunun ammasıydı . Ondan önce, bir erkek kılığında çöle kaçmış ve bir keşiş topluluğuna katılmıştı. Birçok Çöl Babaları tarafından tavsiye için arandı - bildirildiğine göre İskenderiye Piskoposu Theophilus ona danışmak için geldi.
Sarah of the Desert'ın sözleri onun altmış yıl boyunca nehir kenarında yaşayan bir keşiş olduğunu gösteriyor. Ona meydan okuyan bazı yaşlı adamlara verdiği keskin cevaplar, belirgin bir şekilde güçlü bir kişilik gösteriyor. Bir hikayeye göre, iki erkek çapa onu çölde ziyaret etti ve "Bu yaşlı kadını küçük düşürelim" diye karar verdi. Ona dediler ki: "Kendine kendini beğenmişlik yapma: "Bak nasıl münzeviler beni görmeye geliyorlar, sıradan bir kadın." O, "Doğaya göre kadınım, ama düşüncelerime göre değil. "
Romalı bir memurun kızı olan Yaşlı Melania, genç yaşta dul kaldı ve İskenderiye'ye, ardından Nitrian Çölü'ne taşındı . Seyahatlerinde onları takip eden ve kendi parasını kullanarak onlara hizmet eden Çöl Babalarından birkaçıyla tanıştı. Bir noktada, Babaların birçoğu Filistin'deki yetkililer tarafından sürgün edildikten sonra, onları desteklediği için hapse atıldı. Sonunda Kudüs'te yaklaşık elli rahibenin bulunduğu bir manastır kurdu. Torunu Genç Melania, on üç yaşında evlendi ve iki oğlu oldu, ikisi de genç yaşta öldü. Yirmi yaşındayken, o ve kocası Pinianus, hem manastırlar hem de manastırlar kurarak dünyayı terk ettiler.
Averil Cameron'a göre , kadınlar çöl geleneğinde oldukça belirgindi, ancak ilk kayıtlar genellikle kadınları isimsiz bırakıyor. Cameron'a göre, erkeklerin bilgece sözleri ile Amma Sarah ve Amma Syncletia'nınkiler arasında hiçbir fark yoktur. Bir metin, keşişlerin öğüdünü dinleyip sorular soran Theodora'dan söz eder. Bazı kadınlar evlerini dini kurumlara dönüştürdü ve cinsiyete dayalı sosyal/dini gruplar vardı. Kadınlar bir diyakoz veya rahip olarak koordinasyon alamıyorlardı.
Çöl Anneler edilir onur bir ile Lesser Şöleni üzerinde dini takvimin ait Amerika Birleşik Devletleri'nde Piskoposluk Kilisesi üzerinde 5 Ocak .
Atasözü
- Amma Sarah dedi ki, "Eğer tüm insanların benim davranışımı onaylaması için Tanrı'ya dua etseydim, kendimi her birinin kapısında tövbekar bulurdum, ama kalbimin herkese karşı saf olması için dua etmeyi tercih ederim."
- Amma Syncletica, "Başlangıçta Allah'a gidenler için çok savaşlar ve çokça acılar, sonrasında ise tarifsiz bir sevinç vardır. Ateş yakmak isteyenlere benzer; önce boğulurlar. duman ve ağla ve bu yolla aradıklarını elde et... o halde biz de içimizde ilahi ateşi gözyaşları ve sıkı çalışma yoluyla tutuşturmalıyız."
- Amma Syncletica, "Dağlarda yaşayıp kasabadaymış gibi davranan çok insan var, vakitlerini boşa harcıyorlar. Kalabalık içinde yaşarken insanın kafasında tek başına olmak da mümkün; kendi düşüncelerinin kalabalığında yaşamak için yalnız olanlar."
- Amma Theodora, ne çileciliğin, ne nöbetlerin ne de herhangi bir acının kurtaramayacağını söyledi. Bunu ancak gerçek alçakgönüllülük yapabilir. İblisleri kovabilen bir keşiş vardı. Ve onlara: "Sizi uzaklaştıran nedir? Oruç mu?" diye sordu. Onlar: "Yimiyoruz, içmiyoruz" diye cevap verdiler. "Nöbet mi?" "Uyuyamıyoruz" dediler. "Öyleyse seni hangi güç gönderiyor?" Onlar: "Bize ancak alçakgönüllülükten başkası galip gelemez" dediler. Amma Theodora dedi ki: "Alçakgönüllülüğün şeytanlara nasıl galip geldiğini görüyor musun?"
Ayrıca bakınız
Referanslar
alıntılar
Atıfta bulunulan eserler
- Beresford, Andrew M. (2007). Kutsal Fahişelerin Efsaneleri: Ortaçağ İspanyol Edebiyatında Thais ve Pelagia . Colección Támesis, Serie A: Monografías. 238 . Woodbridge, Suffolk, İngiltere: Tamesis Kitapları. ISBN'si 978-1-85566-144-8. ISSN 0587-9914 .
- Cameron, Averil (1993). "Çöl Anneleri: Erken Hıristiyan Mısır'da Kadın Ascetics". Puttick'te Elizabeth; Clarke, Bernard (ed.). Geleneksel ve Yeni Dinlerde Öğretmen ve Mürit Olarak Kadınlar . Lewiston, New York: Edwin Mellen Basın. s. 11–24. ISBN'si 978-0-7734-9346-9.
- Cardman, Francine (2000). "Çöl Anneleri". Gelen Johnston, William, M. (Ed.). Manastır Ansiklopedisi . 1 . Chicago: Fitzroy Dearborn Yayıncılar. s. 373-375. ISBN'si 978-1-57958-090-2.
- Chryssavgis, John (2008). Çölün Kalbinde: Çöl Babaları ve Annelerinin Maneviyatı (rev. ed.). Bloomington, Indiana: Dünya Bilgeliği. ISBN'si 978-1-933316-56-7.
- Earle, Mary C. (2007). Çöl Anneleri: Vahşi Doğanın Kadınlarından Manevi Uygulamalar . New York: Kilise Yayıncılık. ISBN'si 978-0-8192-2156-8.
- Forman, Mary (2005). Çöl Anneleri ile dua etmek . Collegeville, Minnesota: Liturjik Basın. ISBN'si 978-0-8146-1522-5.
- Kral, Margot (nd). Çöl Anneleri: Batı Avrupa'da Dişil Ankoretik Geleneğin Bir Araştırması . Peregrina Yayıncılık. Arşivlenmiş orijinal 24 Ağustos 2014'te . 25 Haziran 2018'de alındı .
- Galatyalı Palladius (1918). Lausiac Tarihi . Çeviren Clarke, W.K.L. London: SPCK . Erişim tarihi: 25 Haziran 2018 – İnternet Orta Çağ Kaynak Kitabı aracılığıyla.
- Kuğu, Laura (2001). Unutulmuş Çöl Anneleri: Erken Hıristiyan Kadınların Sözleri, Yaşamları ve Öyküleri . New York: Paulist Basını. ISBN'si 978-0-8091-4016-9.
daha fazla okuma
- Ward, Benedicta (1985). "Apophthegmata Matrum". Gelen Livingstone, E.A. (ed.). Studia patristica . 16.2 . Berlin: Akademie Verlag. s. 63–66.