David Strauss - David Strauss

Şair ve eleştirmen için bkz David Levi Strauss .
David Strauss'un portresi.

David Friedrich Strauss (Almanca: Strauß Almanca telaffuz: [ʃtʁaʊs] ; 27 Ocak 1808, Ludwigsburg - 8 Şubat 1874 agy), Hıristiyan Avrupa'yı ilahi olan " tarihi İsa " tasviriyle etkileyen bir Alman liberal Protestan ilahiyatçı ve yazardı. inkar ettiği doğa. Çalışmaları , Yeni Ahit, erken Hıristiyanlık ve eski dinlerin incelenmesinde devrim yaratan Tübingen Okulu ile bağlantılıydı . Strauss, İsa'nın tarihsel araştırmasında öncüydü .

Erken dönem

Stuttgart yakınlarındaki Ludwigsburg'da doğdu ve öldü . 12 yaşında Ulm yakınlarındaki Blaubeuren'deki evanjelik seminerine teoloji çalışmasına hazırlanmak için gönderildi. Okuldaki başlıca ustalardan ikisi, öğrencilerine eski klasikleri derin bir takdir ve metinlere uygulanabilecek metin eleştirisi ilkelerini aşılayan Profesör Friedrich Heinrich Kern (1790-1842) ve Ferdinand Christian Baur idi. kutsal geleneğin yanı sıra klasik olanlara da.

1825'te Strauss , Tübingen Üniversitesi'ne - Tübinger Stift'e girdi . Oradaki felsefe profesörleri onun ilgisini çekmedi, ancak Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Jakob Böhme , Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher ve Georg Wilhelm Friedrich Hegel'in teorileri sırayla onun bağlılığını iddia etti. 1830'da bir taşralı din adamının asistanı oldu ve dokuz ay sonra Latince , tarih ve İbranice öğreteceği Maulbronn ve Blaubeuren Evanjelik Seminerlerinde profesörlük görevini kabul etti .

Ekim 1831'de Strauss, Berlin'de Schleiermacher ve Hegel'in yanında okumak için ofisinden istifa etti. Hegel geldiği gibi öldü ve Strauss, Schleiermacher'in derslerine düzenli olarak katılmasına rağmen, onu ilgilendiren yalnızca İsa'nın yaşamı üzerine olanlar oldu. Strauss, Hegel'in takipçileri arasında akraba ruhlar bulmaya çalıştı, ancak başarılı olamadı. Hegel'in Vorstellung ve Begriff arasındaki ayrımının etkisi altındayken , Strauss iki temel teolojik eserinde bulunan fikirleri zaten tasarlamıştı: Das Leben Jesu (İsa'nın Hayatı) ve Christliche Glaubenslehre (Hıristiyan Dogması). Hegelciler genellikle onun vardığı sonuçları kabul etmezler. 1832'de Strauss Tübingen'e dönerek mantık , Platon , felsefe tarihi ve etik üzerine büyük bir başarı ile ders verdi . Ancak, 1833 sonbaharında, tüm zamanını 27 yaşındayken yayınlanan Das Leben Jesu'nun tamamlanmasına adamak için istifa etti . Bu çalışmanın tam orijinal adı Das Leben Jesu kritisch bearbeitet (Tübingen: 1835–1836) olup, dördüncü Almanca baskıdan George Eliot (Marian Evans) (1819–1880) tarafından İngilizceye çevrilmiş ve The başlığı altında yayınlanmıştır . İsa'nın Hayatı, Eleştirel Olarak İncelendi (3 cilt., Londra, 1846).

Hegelciler İsa'nın Yaşamı'nı genel olarak reddettikleri için Strauss, çalışmalarını Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Tübingen: EF Osiander, 1837) adlı bir kitapçıkta savundu. Marilyn Chapin Massey tarafından yazılmış ve In Defence Of My 'Life of Jesus' Hegelcilere Karşı başlığı altında yayınlanmıştır (Hamden, CT: Archon Books, 1983). Ünlü bilim adamı Bruno Bauer , Hegelcilerin Strauss'a saldırısına öncülük etti ve Bauer, akademik dergilerde yıllarca Strauss'a saldırmaya devam etti. Genç Friedrich Wilhelm Nietzsche , Strauss'u eleştirmeye başladığında, Bauer, Nietzsche'ye karşılayabileceği her türlü desteği verdi. Das Leben Jesu'nun üçüncü baskısında (1839) ve Zwei Friedliche Blätter'de (İki Barışçıl Mektup) Strauss, eleştirmenlerine önemli tavizler verdi, ancak bazılarını Das Leben Jesu'nun dördüncü baskısında (1840) geri çekti. .

Das Leben Jesu

Bu makale bir serinin
din eleştirisi
din tarafından
dini figür tarafından
metinle
dini şiddet
İlgili konular

Strauss'un Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet ( İsa'nın Hayatı, Eleştirel Olarak İncelendi ) bir sansasyon yarattı. Strauss, İsa'nın varlığını inkar etmese de, Yeni Ahit'teki mucizelerin aslında çok az temeli olan efsanevi eklemeler olduğunu savundu. Carl August von Eschenmayer 1835'te " Günümüzün İskariyotizmi" adlı bir inceleme yazdı ve Strauss'un " uyurgezerlik felsefesiyle kutsanmış teolojik cehalet ile dini hoşgörüsüzlük arasındaki meşru evliliğin çocukları" olarak nitelendirdiği bir inceleme yazdı. Shaftesbury Kontu, Marian Evans'ın (George Eliot) 1846 tarihli çevirisini "cehennemin ağzından kusulmuş en ölümcül kitap" olarak nitelendirdi. Strauss Zürih Üniversitesi'nde ilahiyat kürsüsüne seçildiğinde , atama öyle bir tartışma fırtınasına yol açtı ki, yetkililer görevine başlamadan önce onu emekli etmeye karar verdiler ve Zürih'in Shrove Salı festivali sırasında Strauss'un tasvirleri yakıldı. Strauss, yılda 1000 İsviçre Frangı olan emekli maaşını yoksullara bağışladı.

Ne yaptı Das Leben Jesu kadar tartışmalı efsanevi olarak İncil de mucizevi elementlerin Strauss'un karakterizasyonu oldu. Mukaddes Kitabı kendi içinde tutarlılık açısından inceledikten ve sayısız çelişkiye dikkat ettikten sonra, mucize hikayelerinin gerçek olaylar olmadığı sonucuna vardı. Strauss'a göre, ilk kilise bu hikayeleri İsa'yı Yahudi kehanetlerinin Mesihi olarak sunmak için geliştirdi. Bu bakış açısı, Strauss'un zamanının hakim görüşlerine karşıydı: mucizeleri doğaüstü olmayan olayların yanlış yorumlanması olarak açıklayan rasyonalizm ve İncil'deki hesapların tamamen doğru olduğuna dair doğaüstü görüş. Strauss'un, mucizelerin, ilk Hıristiyanlar tarafından evrimleşen İsa anlayışını desteklemek için geliştirilen mitler olarak açıklandığı üçüncü yolu, Hıristiyanlığın yükselişinin metinsel ve tarihsel olarak ele alınmasında yeni bir çağın habercisiydi.

1840'ta ve ertesi yıl Strauss, Hıristiyan Doktrini Üzerine ( Christliche Glaubenslehre ) adlı kitabını iki cilt halinde yayınladı . Bu yeni çalışmanın ana ilkesi, Hıristiyan doktrinlerinin tarihinin temelde onların çözülüşlerinin tarihi olduğuydu.

Araya Girmek (1841–1860)

Christliche Glaubenslehre adlı eserinin yayınlanmasıyla Strauss, yirmi yılı aşkın bir süre teolojiden ayrıldı. Ağustos 1841'de, opera şarkıcısı olarak yüksek üne sahip kültürlü ve güzel bir mezzosoprano olan Agnese Schebest (1813-1869) ile evlendi . Beş yıl sonra, iki çocuk doğduktan sonra boşandılar.

Strauss 1847 yayınlanarak onun edebi faaliyetini devam Mannheim bölgesinin Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ( "Sezarların arşa romantik") diye arasındaki satirik paralel çekti ettiği, Julian Mürted ve Prusya Frederick William IV . Hıristiyanlığın ilerlemesini tersine çevirmeye çalışan antik Roma İmparatoru, "dünya dışı bir hayalperest, eskilerin nostaljisini bir yaşam biçimine dönüştüren ve günümüzün acil ihtiyaçlarına gözleri kapalı olan bir adam" olarak sunuldu - ince örtülü bir adam. çağdaş Prusya Kralı'nın , feodal Ortaçağ toplumunun sözde görkemlerini geri kazanmaya yönelik ünlü romantik düşlerine gönderme .

1848'de Frankfurt Parlamentosu üyeliğine aday gösterildi , ancak Christoph Hoffmann (1815-1885) tarafından yenildi . Württemberg meclisine seçildi , ancak eylemleri o kadar muhafazakardı ki, seçmenleri koltuğundan istifa etmesini istedi. Alman edebiyatında kendisine kalıcı bir yer sağlayan bir dizi biyografik eserin üretimindeki siyasi hayal kırıklıklarını unuttu ( Schubarts Leben , 2 cilt, 1849; Christian Märklin , 1851; Nikodemus Frischlin , 1855; Ulrich von Hutten , 3 cilt). ., 1858–1860, 6. baskı 1895)

Daha sonraki çalışmalar

1874 yılında David Strauss

Strauss, 1862'de HS Reimarus'un bir biyografisini yayınladığında teolojiye geri döndü . İki yıl sonra 1864'te Alman Halkı için İsa'nın Yaşamı'nı ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk bearbeitet ) yayınladı (13. baskı, 1904). İlk Life ile karşılaştırılabilir bir etki yaratmayı başaramadı , ancak Strauss'un özellikle Daniel Schenkel (1813-1885) ve Ernst Wilhelm Hengstenberg'e yönelik Die Halben und die Ganzen (1865) broşüründe yanıtladığı çok sayıda kritik yanıt aldı. (1802-1869).

Onun İnanç Mesih ve Tarih İsa ( Geschichte der Der Christus'un des Glaubens und der İsa ) (1865) sonra ilk kez yayınlandı İsa'nın yaşamı üzerinde Schleiermacher'in derslerinden ciddi eleştiri olduğunu. 1865'ten 1872'ye kadar Strauss, Darmstadt'ta yaşadı ve 1870'de Voltaire üzerine derslerini yayınladı . Son eseri, Der alte und der neue Glaube , "Eski ve Yeni İnanç Üzerine" (1872; M. Blind tarafından İngilizce çevirisi, 1873) olarak çevrildi, neredeyse İsa'nın Hayatı kadar büyük bir sansasyon yarattı ve en az Strauss'un eserleri arasında. Hıristiyanlık konusundaki tek taraflı görüşüne ve modern bilimin materyalizmi için manevi felsefeyi terk ettiğini iddia etmesine şaşıran kendi arkadaşları . Nietzsche , Zamansız Arabuluculukların ilkinde bu çalışmayı sert bir şekilde eleştirdi . Strauss , kitabın Dördüncü baskısına (1873) Önsöz ( Nachwort als Vorwort ) olarak bir Son Söz ekledi . Kısa süre sonra Strauss hastalandı ve 8 Şubat 1874'te Ludwigsburg'da öldü.

eleştiri

JF Smith, Strauss'un zihnini, dini duygu derinliği, felsefi nüfuz veya tarihsel sempati olmadan neredeyse tamamen analitik ve eleştirel olarak nitelendirdi; çalışmaları buna göre nadiren yapıcıdır. Smith, Strauss'un Goethe'nin yapıcı eleştiri için sevgi dolu sempatinin gerekli olduğu ilkesini çarpıcı bir şekilde örneklediğini buldu . Smith, Strauss'un İsa'nın Yaşamı'nın yalnızca İncil anlatılarının geleneksel ortodoks görüşüne değil, aynı şekilde ister Reimarus'un ister Heinrich Paulus'unki gibi olsun, onlara rasyonalist yaklaşıma da yöneldiğini belirtir .

Strauss, kişisel tarihin en yetersiz taslağı dışında, İncillerin Mesih'inin erken Hıristiyan Mesih beklentisinin kasıtsız yaratımı olduğu teorisini, İncil anlatılarına uyguladı. Smith, Strauss'un işlemlerinin olumlu ve olumsuz ölümcül kusurlara dayandığını ve Strauss'un mucizevi olana dair dar bir teoriye sahip olduğunu, ilahi olanın insanla olan ilişkisine dair daha da dar bir teoriye sahip olduğunu ve onun doğası hakkında gerçek bir fikri olmadığını hissetti. tarihsel gelenek.

Smith, Ferdinand Christian Baur'un bir keresinde Strauss'un İncillerdeki tarih eleştirisinin, belgelerin kendi el yazması geleneklerinin kapsamlı bir incelemesine dayanmadığından şikayet ettiğini belirtiyor. Smith, daha geniş ve daha derin bir din felsefesiyle, daha adil tarihsel eleştiri kanunlarıyla, İncillerin tarihi ve kökeni hakkında daha kesin bir bilgiyle, Strauss'un yıkıcı sonuçlarıyla birlikte mitsel teoriyi titiz uygulamasının imkansız olacağını iddia eder.

Albert Schweitzer , The Quest of the Historical Jesus (1906; 1910) adlı eserinde, Strauss'un argümanlarının "ilk bakışta canlıymış gibi görünen ama gerçekte öyle olmayan bir dizi açıklamanın ölüm belgelerini doldurduğunu" yazmıştır. " Tarihsel İsa arayışında iki geniş akademik araştırma dönemi olduğunu, yani "David Strauss'tan önceki dönem ve David Strauss'tan sonraki dönem" olduğunu ekliyor.

Peter C. Hodgson ve James C. Livingston'a göre, David Strauss, İsa'nın tarihsel karakteri hakkında soruyu gündeme getiren ve İsa'yı Hıristiyan inancından ayırmanın yolunu açan ilk kişiydi. Strauss'un "İsa'nın Yaşamı"nda, tarihsel İsa'nın Yeni Ahit Elyazmaları ile birlikte kolayca yeniden inşa edilebileceğine dair önceki fikirlere katılmadı. Strauss, Hristiyan geleneğinin temelde mitsel olduğuna ve kaynaklarda hiçbir tarihsel gerçek bulunmadığını iddia etmese de, Hristiyan inancına hizmet etmek için İsa'nın tarihsel imajını yeniden inşa etmek için çok az kanıt olduğuna dikkat çekti. İsa'nın tarihsel imajı hakkında eleştirel sorular sormak, Strauss'u teoloji alanında önemli bir figür haline getirdi.

Marcus Borg , "Strauss'un argümanının ayrıntılarının, Hegelci felsefeyi kullanmasının ve hatta mit tanımının kalıcı bir etkisi olmadı. Yine de onun temel iddiaları - gospel anlatılarının çoğunun mitsel olduğu ve 'mit' basitçe 'yanlış' ile eşitlenmemeli - ana akım bilimin bir parçası haline geldi. Strauss'un zamanında çılgınca tartışmalı olan şey şimdi İncil bilginlerinin standart araçlarından biri haline geldi."

Strauss'un tarihsel İsa anlayışına getirdiği daha tartışmalı yorumlardan biri, Bakire Doğumu yorumudur . In Demythologization , Strauss'un tepkisi Protestan ilahiyat Alman Rasyonalist hareketinin anımsatan oldu. Strauss'a göre, İsa'nın Bakire Doğumu, Yahudi olmayanların büyük tarihi şahsiyetleri onurlandırdığı şekilde onu onurlandırmak için İsa'nın biyografisine bir efsane olarak eklendi. Ancak Strauss, Mesih için en büyük onurun Bakire Doğum anekdotunu atlamak ve Yusuf'u meşru babası olarak tanımak olacağına inanıyordu.

Strauss'un popülaritesinin, argümanlarının mantıksal gücü kadar açık ve büyüleyici üslubundan da kaynaklandığı iddia edilmiştir.

İşler

Strauss'un tüm eserleri - Christliche Glaubenslehre hariç - Eduard Zeller tarafından 12 cilt halinde toplu bir baskıda yayınlandı . Strauss'un Ausgewählte Briefe'i 1895'te çıktı.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  •  Bu makale, şu anda kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Strauss, David Friedrich ". Ansiklopedi Britannica . 25 (11. baskı). Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 1002–1003. Bu çalışma sırayla şunları aktarır:
    • Zeller, David Friedrich Strauss içinde seinem Leben und seinen Schriften (1874)
    • Adolph Hausrath , DF Strauss und die Theologie seiner Zeit (2 cilt, 1876-1878)
    • FT Vischer , Kritische Gänge (1844), cilt. ben
    • FT Vischer, Altes und Neues (1882), cilt. iii
    • R. Gottschall , Literarische Charakterköpfe (1896), cilt. iv
    • S. Eck, DF Strauss (1899)
    • K. Harraeus, DF Strauss, Leben und seine Schriften (1901)
    • T. Ziegler, DF Strauss (2 cilt, 1908–1909)

daha fazla okuma

Dış bağlantılar