David Lipscomb - David Lipscomb

David Lipscomb
DavidLipscomb.jpg
Doğum ( 1831-01-21 ) 21 Ocak 1831
Öldü 11 Kasım 1917 (1917-11-11) (86 yaşında)
Bilinen Şu anda Lipscomb Üniversitesi olarak bilinen Nashville İncil Okulu'nu kurdu
Hareket Amerikan Restorasyon Hareketi

David Lipscomb (21 Ocak 1831 - 11 Kasım 1917) Amerikan Restorasyon Hareketi'nde bir bakan , editör ve eğitimciydi ve bu hareketin liderlerinden biriydi, 1906'da Mesih Kilisesi'ne ( Lipscomb'un bağlı olduğu) ve Hristiyan Kilisesi (İsa'nın Müritleri) . James A. Harding ve David Lipscomb, şimdi Lipscomb Üniversitesi olarak bilinen Nashville İncil Okulunu kurdular .

Kişisel hayat

Lipscomb Granville Lipscomb'da (13 Ocak 1802 doğumlu, Louisa County, Virginia'da doğdu, 16 Kasım 1853'te öldü) ve ikinci karısı Ann E. Lipscomb (25 Ocak 1799, Louisa County, Virginia'da doğdu , 29 Ocak'ta öldü, 1835, Illinois'de ) (bazı kaynaklarda "Nancy" olarak anılır). Granville daha önce 14 Aralık 1825'te Virginia , Spotsylvania'da eski Ellen Guerner ile evlenmişti.

Granville ve ağabeyi William Lipscomb, 1828-1831 (Granville Lipscomb) ve 1844-1876 (William C. Lipscomb) için kilise katipleri olarak listelendikleri Bean's Creek Baptist Kilisesi'nde faaliyet gösteriyordu. Bean's Creek kilisesini Restorasyon Hareketi teolojisine dönüştürme girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve Granville Lipscomb'un ailesi 1831'de kovuldu. David Lipscomb, Huntland, Tennessee'de doğdu .

Aslen Baptist olan Lipscomb ailesinin, 1820'lerin ortalarında , kopyaları Ann'in kız kardeşi Elizabeth ( yaklaşık 1797 doğumlu) tarafından Lipscomb'un ailesine gönderilmiş olan Alexander Campbell'ın periyodik yayınını Hıristiyan Baptist'i okurken Restorasyon Hareketi Hıristiyanlığına dönüştüğü söyleniyordu . ) ve kayınbiraderi , daha sonra 1837'de Cadiz Hıristiyan Kilisesi'nin oluşumuna katılacak olan Kentucky , Todd County'den doktor Lunsford Lindsay ( yaklaşık 1793 doğumlu ) .

Earl Irvin West'in Lipscomb biyografisi, The Life ve Times of David Lipscomb'a göre , Lipscombs'un Old Salem kilisesinin kurucu üyeleri olduğu söyleniyor .

Old Salem cemaati Mayıs 1834'te iki erkek üye ve iki kadın ile başladı. Ayrıca, beş renkli insan aitti. O yıl Noel'e gelindiğinde sayı otuz dört beyaza ve on iki siyaha yükseldi.

Lipscomb ailesi, kölelerini serbest bırakmak amacıyla 1834'te Illinois'e taşındı . David'in annesi Ann, üç kardeşiyle birlikte 1835'te Illinois'teyken ateşten öldü. David'in kilisedeki ırksal ayrımların Hıristiyanlıkla tutarsız olduğuna dair sonraki inancı bu deneyim tarafından şekillendirildi.

Lipscomb'un babası, ailenin geri kalanını 1835 veya 1836'da Tennessee'ye geri taşıdı ve üçüncü karısı Jane L. Breedan (8 Eylül 1885'te öldü), 11 Nisan veya 11 Ağustos 1837'de evlendi. Granville, Jane Breedan Lipscomb'da doğdu. William Lipscomb , Nisan 1872'de Neely's Bend Church of Christ'in kurulmasına yardım edecekti . Granville Lipscomb Jr., 1879'da Weakley County, Tennessee'de kurulan Lübnan Mesih Kilisesi'nde lider olacaktı .

Lipscomb, 22 Temmuz 1862'de Margaret Zellner ile evlendi. Onlardan sadece bir çocuk doğdu. Küçük Zellner diş çıkarırken 9 aylık dehidrasyon sırasında öldü. Bununla birlikte, birkaç koruyucu çocuk yetiştirdiler. David Lipscomb, 11 Kasım 1917'de 86 yaşında öldü. Yıllardır ihtiyar olduğu College Street Kilisesi'nde cenaze törenleri düzenlendi.

Tolbert Fanning ve Franklin Koleji

David Lipscomb (1831–1917)

Lipscomb, ağabeyi William ile birlikte, Nashville, Tennessee , kilise lideri Tolbert Fanning'ten büyük ölçüde etkilenmiştir . Lipscomb, 1845'te Fanning tarafından vaftiz edildi. 1846'da Fanning'in Franklin Koleji'ne girdi ve 1849'da mezun oldu. Lipscomb, Franklin'de bir öğrenci iken, Edward Ward Carmack'in babasıyla aynı odaya girdi .

Fanning, Restorasyon doktrinleri konusunda katı bir ortodoksluk uygulayıcısıydı ve Yeni Ahit tarafından özel olarak izin verilmeyen herhangi bir şeyin gereksiz olduğunu ve dolayısıyla hareketin tanımı gereği restore etmeye adadığı 1. yüzyılın "ilkel" Hıristiyanlığına günahkâr bir katkı olarak görülüyordu.

İncil Savunucusu

Bu ruhla, 1855'te Fanning ve William Lipscomb , İncil Savunucusu Restorasyon Hareketi boyunca bu görüşün yayılmasını amaçlayan bir dergi yayınlamaya başladılar . Amerikan İç Savaşı nedeniyle kesintiye uğrayan posta hizmetinin yeniden başlamasının ardından , David Lipscomb , Temmuz 1866'da kendisi ve editör olarak Fanning ile Gospel Advocate'i yeniden canlandırdı : Fanning, Lipscomb'u PS Fall, John'a katılana kadar tek editör yaptı. T. Walsh, Jacob Creath Jr., TW Brents ve Carroll Kendrick, 1867'de.

Savunucu her zaman muhafazakar ve İncil temelli olmasına rağmen, "üslup ve yön", editörler değiştikçe değişti. David Lipscomb editör olduğunda, odak, kutsal yazıları aynen takip ederek birliği aramaktı ve Savunucunun editoryal pozisyonu, kutsal kitabın açıkça izin vermediği her şeyi reddetmekti. Tüm Foy E. Wallace editörü Avukat karşı mücadele da dönemsel Premillennialism . Editör BC Goodpasture , Mesih'in Kiliseleri içindeki "kurumsal olmayan" görüşe karşı çıkmak için Avukatı kullandı . Editöryal odaktaki bu farklılıklara rağmen, tüm tarihi boyunca Avukat , Hıristiyanlığı Yeni Ahit emsallerine dayanarak sürekli olarak teşvik etmeye çalıştı .

Savaş ve hükümet üzerine görüşler

Başından bu yana kabileler, ırklar, uluslar arasındaki tüm savaşlar ve mücadeleler, Tanrı'nın hükümetine boyun eğmekten çok, insanın kendisini ve dünyayı yönetme çabasının sonucudur.

David Lipscomb, Sivil Hükümet Üzerine s. 14

Lipscomb, onu Hıristiyanlar ve hükümet arasındaki ilişkiye dair inançlarını yeniden değerlendirmeye iten Amerikan İç Savaşı'ndan derinden etkilendi . Amerikan demokrasisinin güçlü bir destekçisi olmaktan daha çok " Mennonit benzeri" bir görüşe geçti, artık Hıristiyanların savaşa veya aktif olarak hükümete katılmaları gerektiğine inanmıyordu. Tanrı'nın krallığı ile dünyanın krallığı arasındaki ayrım , onun düşüncesinde merkezi bir konuma geldi. Lipscomb, bu görüşlerini savaş sırasında Gospel Advocate'de ve savaş sonrasında Sivil Hükümet başlıklı bir kitapta dile getirdi . Hıristiyanların savaşa katılmasına aktif olarak karşı çıktığı için, genellikle Amerika Konfedere Devletleri'ne ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne hain olarak görülüyordu . Lipscomb , Amerikan Hıristiyan Misyoner Cemiyeti'nin savaşı desteklemesine itiraz etmesine rağmen , savaşın köleleri serbest bırakarak olumlu bir amaca hizmet ettiğine inanıyordu .

İnsan yönetimini onurlandıran ve ona hizmet eden ve sonsuza dek İlahi hükümete olduğundan daha çok ona güvenen herkes, yaratılana Yaradan'dan daha çok tapar ve hizmet eder.

David Lipscomb, Sivil Hükümet Üzerine s.50

Radikal özgürlükçü bilim adamı Edward Stringham , Lipscomb'un aşağıdakiler gibi yaygın varsayımları bağımsız olarak sorguladığını iddia etti:

  1. Hükümetlerin yasa koyması gerekir.
  2. Hükümetler kamu yararı için yaratılmıştır.
  3. Demokrasi kamu yararı içindir.

Stringham, Lipscomb'u şu şekilde tartışarak açıklamaktadır:

  1. Hükümetler güçlerini genişletmek için düzensizliği artırmaya çalışabilirler.
  2. İnsanlar oy kullanmaktan kaçınmalı, bunun yerine ikna edici ve zorlayıcı olmayan yöntemlerle değişiklik arayışında olmalıdır.
  3. Barışçıl medeniyet devlete bağlı değildir.
  4. Hükümetler, halkın değil, yöneticilerin yararına yaratılmıştır.

Nashville İncil Okulu

Lipscomb, bir dönem dini faaliyetlerine ek olarak müreffeh bir çiftçiydi , bir zamanlar Nashville'in kuzeyindeki çiftliğinden Cumberland Nehri boyunca şehrin ana bölümünün bulunduğu nehrin kenarına kendi feribotunu işletiyordu . Sonunda Nashville'in güneyindeki bir araziye taşındı. Bugün, bu mülk Lipscomb Üniversitesi'nin kampüsüdür . Eski çiftliğinde yaşadığı kütük ev sökülmüş ve daha sonraki evinin yanına yeniden inşa edilmiş ve üniversite tarafından bazı sosyal etkinlikler için kullanılmaktadır.

1891'de, Lipscomb ve James A. Harding , ölümünden sonrasına kadar adı verilmeyen, şimdiki Lipscomb Üniversitesi'nin öncüsü olan Nashville İncil Okulunu kurdu. Lipscomb, zamanın baskın Güney kültürünün bir ürünü olduğu için , bu kurum ayrılmıştı ve uzun yıllar sadece beyaz öğrenciler içindi, Kuzey Nashville'de Siyah öğrenciler için tamamen sökülüp daha büyük olanla birleşmeyen ayrı bir kardeş kurum gerektiriyordu. 1960'lara kadar beyaz okul.

Misyoner topluluklara ve enstrümantal müziğe muhalefet

Ne Pavlus, ne başka bir elçi, ne Rab İsa, ne de havarilerinin hiçbiri beş yüz yıldır alet kullanmadı. Bu da, Yahudilerin refah günlerinde alet kullanmaları ve Rumların ve putperestlerin hepsinin bunları ibadetlerinde kullandıkları gerçeği karşısında. Öyle bir vurgu ile okuldan atıldılar ki, Karanlık Çağ'ın ortasına kadar kabul edilmediler ve Roma Katolik Kilisesi'nin düzeninin bir parçası olarak geldiler. Şüphe yok gibi görünüyor, ancak ister ibadetin bir parçası olarak ister bir cazibe eşliğinde kullanılsın, Tanrı'ya tapınmayla bağlantılı olarak enstrümantal müziğin kullanılması, Tanrı tarafından yetkisizdir ve çoğu kez tekrarlanan yasağı ihlal eder. Rab'bin emirlerinden hiçbir şey almayın. Tanrı tarafından yetkilendirilmedi veya Oğlunun kanıyla kutsallaştırılmadılar.

-  David Lipscomb, Sorgular ve Cevaplar

Lipscomb, akıl hocası Tolbert Fanning ile birlikte yeni kurulan Amerikan Hıristiyan Misyoner Topluluğu'na karşı çıktı . Evangelizme duyulan ihtiyaç konusunda hiçbir anlaşmazlık yoktu, ancak birçok kişi misyoner toplulukların kutsal yazılar tarafından yetkilendirilmediğine ve yerel cemaatlerin özerkliğini tehlikeye atacağına inanıyordu. Müzik aletlerinin ibadette kullanımı, 1849 gibi erken bir tarihte dergi makalelerinde tartışılmıştı ve ilk tepkiler genellikle olumsuzdu. Bununla birlikte, bazı cemaatlerin 1850'lerde ve 1860'larda müzik aleti kullandığı bilinmektedir. Hem araçların kabulü hem de konunun tartışılması Amerikan İç Savaşı'ndan sonra büyüdü . Muhalifler, Yeni Ahit'in ibadetlerde kullanımlarına izin vermediğini iddia ederken, taraftarlar uygunluk ve Hıristiyan özgürlüğü temelinde tartıştılar . Zengin , şehirli cemaatlerin müzik aletlerini benimseme olasılığı daha yüksekken , daha yoksul ve daha kırsal topluluklar onları "dünya yollarına bir uyum" olarak görme eğilimindeydi. Lipscomb, konuyla ilgili bir karara varmakta yavaş olsa da, 1878'de son pozisyonunu dile getirerek , ibadette müzik aletlerinin kullanımına kesin olarak karşı çıktı . Bir biyografi yazarı, Lipscomb'u "Müjdenin vaaz edilmesi için insan topluluklarının örgütlenmesine karşı sağlam bir duruş sergilediğini ve Yeni Ahit'te öğretildiği gibi enstrümantal müzik kullanmadan basit ibadeti ustalıkla savunduğu" olarak tanımlıyor.

Lipscomb için daha derin bir teolojik endişe, Restorasyon Hareketi'nin Müritler kanadındaki birçok kişi tarafından Alman liberal teolojisinin benimsenmesiydi. Onları, Thomas ve Alexander Campbell tarafından ifade edilen ilkelerle çok bağdaşmayan bir yön olarak algıladı .

19. yüzyıl ilerledikçe, birincil taahhüdü birliğe bağlı olanlar ile birincil taahhüdü ilkel kilisenin restorasyonu olanlar arasında kademeli olarak bir bölünme gelişti. Birincil odak noktası birlik olanlar yavaş yavaş " ekümenik bir gündem" aldılar ve "restorasyonist vizyondan sıyrıldılar." Bu grup, "Mesih'in Kiliseleri" yerine "İsa'nın Müritleri" ve "Hıristiyan Kiliseleri" terimlerini giderek daha fazla kullandı. Aynı zamanda, birincil odak noktası ilkel kilisenin restorasyonu olan kişiler, "İsa'nın Müritleri " yerine "Mesih'in Kiliseleri" terimini giderek daha fazla kullandılar . Lipscomb, Austin McGary'nin kendisini liberal olarak tanımladığı ölçüde muhafazakar görüşlere sahip olanlar arasında ılımlı bir rol oynadı ve McGary veya Daniel Sommer'den daha kapsayıcıydı . Ancak 1906'da Lipscomb, Muhafazakarlar için ABD dini nüfus sayımı direktörüne İsa'nın Müritlerinin bölünmüş olup olmadıkları sorulduğunda yanıt verdi. 1906'daki dini sayımda, misyoner toplulukları ve enstrümantal müziği destekleyenlerden bazıları kendilerini Mesih'in Kiliselerinde olduğu gibi bildirdiklerinden ve yeniliklere karşı çıkanlar kendilerini hala Mesih'in Müritleri olarak gördüklerinden, verilerde bazı karışıklıklar vardı.

Mesih'in kiliseleri

Hayatta hiçbir şey bana kalbimdeki acıyı şimdiye kadar birlikte çalıştığım ve sevdiklerimden ayırmaktan daha fazla vermedi.

-  David Lipscomb, 1899

Böylece 1906'da ABD Dini Sayımı, Hristiyan Kiliselerini ve İsa Kiliselerini ilk kez ayrı ve farklı gruplar olarak listeledi . Ancak bu, 1883 gibi erken bir tarihte yayınlanan raporlarla yıllardır büyümekte olan bir bölünmenin tanınmasıydı. İki grup arasındaki en bariz ayrım, Mesih Kiliselerinde müzik aletlerinin reddedilmesiydi. Müzik aletleri konusundaki tartışmalar 1860 yılında bazı kiliselerde organların tanıtılmasıyla başladı . Daha temel olan İncil yorumlamasının altında yatan yaklaşımdaki farklılıklardı. Mesih Kiliseleri için, Yeni Ahit ibadeti anlatımlarında bulunmayan herhangi bir uygulamaya kilisede izin verilmiyordu ve ibadette enstrümantal müziğin kullanımına dair Yeni Ahit belgesi bulamadılar. Hıristiyan Kiliseleri (İsa'nın Müritleri) için, açıkça yasaklanmamış herhangi bir uygulama düşünülebilir.

Bölünmeden sonra, havariler kiliseleri cemaatler için baskın isim olarak "Hıristiyan Kilisesi" ni kullandılar. Misyonerlik işine yaklaşım ve mekanik aletlerin varlığı ya da yokluğu en görünür konulardı, ancak daha derin, altta yatan bazı sorunlar bu sorunlardan ayrılmazdı. Ayrılığa yol açan süreç Amerikan İç Savaşı öncesinde başlamıştı . Özetle, İncil'e dayanan Hristiyan birliğine dayanan bir hareket için, bir taraf birlik yönünde, diğer taraf Restorasyonculuk yönünde gitti .

Eski

Göre Taş Campbell Hareketinin Ansiklopedisi , Lipscomb "büyük katılım Nashville İncil Okulu, geldi Gospel Avukatı ve onun diğer yazıları." Nashville İncil Okulu artık Lipscomb Üniversitesi'dir .

Gospel Avukatı uzun konsensüs görüşlerini şekillendirmeye yardımcı, yirminci yüzyılın büyük bölümü boyunca, kardeşlik içinde en etkili dergi Mesih'in Kiliseler oldukça etkili oldular ve oldu gelmiştir. Mesih Kiliselerinin mezhepsel bir hiyerarşisi olmadığından, tarihinin büyük bir kısmı boyunca kardeşliğin görüşleri, dergilerinden ve editörlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir (ancak 1980'lerden beri konferans konuşmacılarının ve üniversite liderlerinin sahip olma eğiliminde olduklarına dair bir iddia yapılabilir. editörlerden daha fazla etki).

Kaynakça

  • Sivil Hükümet: Kökeni, Misyonu ve Kaderi ve Hristiyanın Bununla İlişkisi . 1866-67. İlk olarak 1866'dan 1867'ye kadar Gospel Advocate'de bir dizi makale olarak, daha sonra 1888'den 1889'a kadar Christian Quarterly'de bir dizi makale olarak yayınlandı ve son olarak 1889'da Gospel Advocate Publishing tarafından kitap biçiminde toplandı.
    • McQuiddy Printing, Nashville, 1913 tarafından yeniden basılmıştır . Çeşitli formatlarda tam e-metin veya Tam HTML e-metin .
    • Doulos Christou Press, Indianapolis, 2006 tarafından Sivil Yönetim Üzerine: Kökeni, Misyonu ve Kaderi ve Hristiyanın Onunla İlişkisi olarak yeniden basılmıştır . ISBN   0-9744796-1-6 ISBN   978-0-9744796-1-3
    • Wipf & Stock, Eugene, 2011 tarafından Sivil Hükümet Üzerine: Kökeni, Misyonu ve Kaderi ve Hristiyanın Bununla İlişkisi olarak yeniden basılmıştır . ISBN   1-61097-873-0 ISBN   978-1610978736

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

  • Robert E. Hooper, Vahşi Doğada Ağlamak: David Lipscomb'un Biyografisi (Nashville: David Lipscomb Koleji, 1979)
  • Ekselanslarına Amerika Konfedere Devletleri Başkanı David Lipscomb'un 13 Kasım 1862 tarihli Açık Mektubu. Yukarıda anılan On Civil Government'ın 128-130. Sayfalarındaki Ek'te yeniden basılmıştır.

Dış bağlantılar

Önceki Halleri
Tolbert Fanning
Gospel Advocate
1866-1908'in Editörü
Robert Henry Boll tarafından başarıldı