Daniel 2 - Daniel 2

Daniel 2
←  bölüm 1
3. bölüm  →
Songe Nabuchodonosor heykeli.jpg
Nebukadnezar'ın rüyası: bileşik heykel (Fransa, 15. yüzyıl)
Kitap Daniel'in Kitabı
Kategori Ketuvim
Hıristiyan İncil parçası Eski Ahit
Hıristiyan kısmında sipariş 27

Daniel 2 (ikinci bölüm Daniel kitabından ) anlatıyor Daniel ilgili ve bir rüya yorumlanır Nebuchadnezzar II , Babil kralı . Kral gece rüyasında altından başından ayaklarına kadar demir ve kil karışımına kadar dört metalden yapılmış devasa bir heykel gördü; izlerken, "insan eliyle kesilmemiş" bir taş heykeli yıktı ve tüm dünyayı dolduran bir dağ oldu. Daniel krala, heykelin Babil'den başlayarak birbirini takip eden dört krallığı temsil ettiğini, taş ve dağın ise Tanrı tarafından kurulan ve asla yok edilmeyecek veya başka bir halka verilmeyecek bir krallığı temsil ettiğini açıkladı . Nebukadnetsar daha sonra Daniel'in Tanrısının üstünlüğünü kabul eder ve onu Babil'de yüksek bir makama yükseltir.

Daniel'in kahramanı olduğu kitap, 1-6. bölümlerdeki bir dizi masal ve 7-12. bölümlerdeki bir dizi vizyon, Helenistik dönemden (323-30 BCE) daha erken olmayan hikayeler ve Maccabean döneminden (MÖ 2. yüzyılın ortaları) vizyonlar . Bölüm 2'nin bugünkü şekliyle, Seleukos İmparatorluğu'nun ilk on yıllarından (MÖ 312-63) daha erken bir tarihe dayanmamaktadır, ancak kökleri Babil'in Düşüşüne (MÖ 539) ve Pers Ahameniş İmparatorluğu'nun (c. 550–330 M.Ö.).

Daniel Kitabının genel teması, Tanrı'nın tarih üzerindeki egemenliğidir. İnsan düzeyinde Daniel, kralın rüyasını yorumlamakta başarısız olan Babil büyücülerine karşı kuruludur, ancak kozmik çatışma İsrail'in Tanrısı ile sahte Babil tanrıları arasındadır . Önemli olan, Daniel'in insan armağanları ya da kehanet sanatlarındaki eğitimi değil, " İlahi Bilgelik " ve Daniel'in, kralın rüyalarının yorumlanması için arkadaşlarını Tanrı'nın merhametini aramaya teşvik ettiğinde belirttiği gibi, yalnızca Tanrı'ya ait olan güçtür. .

İncil anlatı

Hükümdarlığının ikinci yılında Babil Kralı Nebukadnezar bir rüya görür. Onu yorumlamaları için sihirbazlarını ve astrologlarını çağırır, ancak önce rüyanın ne olduğunu söylemelerini ister. Kimsenin böyle bir şey yapamayacağını protesto ederler ve Nebukadnezar hepsinin idam edilmesini emreder. Bu ferman Daniel'e de düşer, ancak o, Tanrısı aracılığıyla krala rüyayı anlatabilir. Başı altından, kolları ve göğsü gümüşten, göbeği ve kalçaları tunçtan, bacakları demirden ve ayakları demirle kilden karışık büyük bir heykelin rüyasıydı. İnsan eliyle kesilmemiş büyük bir taş heykelin ayaklarına düşüp onu parçalamış ve kaya tüm dünyayı dolduran bir dağ haline gelmişti. Daniel rüyayı aktardıktan sonra onu yorumlar: Nebukadnetsar'dan başlayarak, göklerin Tanrısı'nın sonsuz krallığının yerini alacak olan dört ardışık krallıkla ilgilidir. Bunu duyan Nebukadnetsar, Daniel'in tanrısının "tanrıların Tanrısı, kralların Rabbi ve sırları açığa vuran" olduğunu doğrular. Daniel'e bol bol hediyeler verir ve onu tüm bilge adamların başı ve Babil eyaletinin hükümdarı yapar.

Kompozisyon ve yapı

Daniel'in Kitabı

Genellikle olduğu kabul edilmektedir Daniel Kitabı topluluğu olarak kökenli halk masalları Farsça Babil ve Mezopotamya Yahudi cemaatindeki ve erken Helenistik genişletilmiş dönemler (3 asır M.Ö. 5), Maccabean dönemin (orta 2 yüzyıl) tarafından 7-12. bölümlerdeki vizyonlar. Modern bilim, Daniel'in efsanevi bir figür olduğu konusunda hemfikirdir; İbrani geleneğinde bilge bir kahin olarak ünlenmesinden dolayı kitabın kahramanı için bu ismin seçilmiş olması mümkündür. Kral Nebukadnezar'dan bir mektup şeklinde olan 4. bölüm hariç, masallar isimsiz bir anlatıcının sesindendir . 2. bölümün ilk üç ayeti ve 4. ayetin bir kısmı İbranice'dir . 2. bölümün geri kalanı ve 3-7. bölümler Aramice'dir ve bir chiasmus biçimindedir , bir pasajın ana noktasının veya mesajının merkeze yerleştirildiği ve her iki tarafta daha fazla tekrarla çerçevelendiği şiirsel bir yapı:

  • A. (2:4b-49) – Dört krallığın yerini beşinci krallığın aldığı bir rüya
    • B. (3:1–30) – Daniel'in ateşli ocaktaki üç arkadaşı
      • C. (4:1–37) – Daniel, Nebukadnetsar için bir rüyayı yorumlar
      • C'. (5:1–31) – Daniel duvardaki el yazısını Belşatsar için yorumlar
    • B'. (6:1–28) – Daniel aslanların ininde
  • A'. (7:1–28) – Dört dünya krallığının yerini beşincisinin aldığı bir vizyon

Daniel 2

Daniel 2, Daniel 2-7'nin daha büyük yapısı içinde bir kesiklik oluşturur:

  • A. Giriş ( v .1)
    • B. Kral ve onun akılsız saray adamları ( vv .2–12)
      • C. Daniel ve Arioch ( vv .13-16)
        • D. Daniel ve arkadaşlarının Tanrı'ya dua ( vv 0,17-23)
      • C'. Daniel ve Aryok ( vv 0,24-25)
    • B'. Kral ve Daniel, bilge saraylı ( vv .26–47)
  • A'. Sonuç ( vv .48–49)

1. Bölüm ve 2. bölümün ilk birkaç satırı İbranicedir, ancak 4. ayette metin İbranice, "Sonra Keldaniler kralla Aramice konuştu" diyor ve kitap daha sonra 7. bölümün sonuna kadar Aramice devam ediyor. , İbranice'ye geri döndüğü yer. Bunun için ikna edici bir açıklama yapılmadı.

Bölüm 2'nin bugünkü biçimiyle, Seleukos imparatorluğunun ilk on yıllarından (MÖ 4. yüzyılın sonları / 3. yüzyılın başlarında) daha eski olmayan bir tarihe dayanmaktadır , ancak kökleri Babil'in düşüşüne ve Pers Ahameniş imparatorluğunun yükselişine kadar uzanabilir. bilginler, dört krallık rüyasının aslında dört kralın, Nebukadnetsar ve onun dört ardılının rüyası olduğunu ileri sürmüşlerdir. Dilsel sürekliliğin olmaması (4. ayette İbranice'den Aramice'ye geçiş) ve Daniel'in diğer bölümleriyle sürekliliğin olmaması (örneğin, kralın Daniel 1:18'deki eğitimini tamamladıktan sonra onunla röportaj yapmasına rağmen Daniel'e bir giriş yapması gerekir). ) ve çeşitli tekrarlama örnekleri (bkz. 28-30. ayetler), bazen hikayeyi daha sonra ellerin düzenlediğinin kanıtı olarak veya yazarın birden fazla kaynaktan çalıştığının işaretleri olarak gösterilmektedir.

Tür ve temalar

Daniel, Nebukadnetsar'ın Rüyasını yorumluyor

Tür

Daniel Kitabı bir kıyamet , bir insan alıcıya göksel bir gerçekliğin ifşa edildiği edebi bir türdür; bu tür eserler vizyonlar, sembolizm, diğer dünyasal bir aracı, kozmik olaylara, meleklere ve iblislere vurgu ve takma adla (sahte yazarlık) karakterize edilir. Kıyamet sadece Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında değil, Yunanlılar, Romalılar , Persler ve Mısırlılar arasında da MÖ 300'den MS 100'e kadar yaygındı . Kitabın kahramanı Daniel, ilahi vahyin alıcısı olan temsili bir kıyamet görücüsüdür: Babilli büyücülerin bilgeliğini öğrenmiş ve onları geride bırakmıştır, çünkü onun Tanrısı bilginin gerçek kaynağıdır; görevi doğruluğu öğretmek olan maskillerden , bilgelerden biridir . Kitap aynı zamanda bir eskatolojidir , yani mevcut çağın sonuyla ilgili ilahi bir vahiy anlamına gelir, Tanrı'nın son krallığı başlatmak için tarihe müdahale edeceği bir an.

Daniel 2 bu türlerin her ikisini de sergiler, ancak aynı zamanda çok sayıda alt türden oluşur : bir saray masalı, bir rüya raporu, bir efsane, bir aretaloji , bir doksoloji ve bir midraş . Folklorik terimlerle, bir "mahkeme efsanesi", kraliyet mahkemesinde geçen, harika olaylarla ilgili ve eğitici bir mesaj içeren bir hikaye olarak tanımlanabilir. Bu tür masalların konusu (başka bir örnek, Yaratılış 41'deki Yusuf ve Firavun'un hikayesidir) şöyledir: düşük statüdeki bir kişi, zor bir soruyu cevaplaması veya bir bilmeceyi çözmesi için yüksek statüdeki bir kişinin önünde çağrılır; yüksek statülü kişi sorunu ortaya koyar ama mevcut olan hiç kimse çözemez; düşük statüdeki kişi bunu çözer ve ödüllendirilir.

Temalar

Daniel Kitabı'nın genel teması, Tanrı'nın tarih üzerindeki egemenliğidir ve 1-6. bölümlerdeki masalların teması, Tanrı'nın tüm dünyevi krallar üzerinde egemen olduğudur. Daniel 2'de bu ikisi birleşir ve Tanrı'nın egemenliği iddiası, tüm tarihi içine alacak şekilde yakın hikayenin ötesine geçer. İnsan düzeyinde Daniel, kralın rüyasını yorumlamakta başarısız olan Babil büyücülerine karşı kuruludur, ancak kozmik çatışma İsrail tanrısı ile sahte Babil tanrıları arasındadır . Önemli olan, Daniel'in insan armağanları veya kehanet sanatlarındaki eğitimi değil, "İlahi Bilgelik" ve Daniel'in, kralın rüyalarının yorumlanması için arkadaşlarını Tanrı'nın merhametini aramaya teşvik ettiğinde belirttiği gibi, yalnızca Tanrı'ya ait olan güçtür. .

Tercüme

Daniel Arioch ile aracılık eder .

Genel bakış: antik dünyada rüyalar

Antik dünyada rüyalar, özellikle de kralların rüyaları, alamet olarak kabul edilirdi . Örneğin, tarihi Babil kralı Nabonidus'un bir yazıtı, büyük selefi Nebukadnezar'la ilgili gördüğü bir rüyayı anlatır ve rüyada görünen genç bir adamdan, bunun kötü bir işaret olmadığına dair güvence verir. Dev rakamlar antik rüya kayıtlarında sık ve paralellikler (Yunancadan çizilebilir Hesiodos 'ın İşler ve Günler ), Latince ( Ovid ' ın Metamorfoz ) ve Pers Bahman Yasht .

Kralın davranışı saraydaki rüya yorumcularına karşı bir güvensizlik anlamına gelir ve daha sonra Daniel'in Tanrısını kutlaması için sahneyi hazırlar. Nebukadnetsar'ın rüyasının sırrına "gizem" denir; Kumran'daki tomarlarda bulunan ve ilahi bilgelik yoluyla öğrenilebilecek bir sırrı belirten bir terim ; uygun bir şekilde, Daniel ilahi bilgeliği bir "gecenin görümü", bir rüya olarak alır. Daniel 2:20-23, Tanrısal olanı bir bilgelik deposu ve kralların kaderini kontrol eden kişi olarak vurgular; bu tür ilahiler ve dualar, sürgün sonrası İncil anlatılarının tipik bir örneğidir . Sonunda Nebukadnetsar Daniel'in önünde secdeye kapanır ve kendisine sunuların ve buhurun ​​sunulmasını emrederek Daniel'i ilahi olarak gördüğünü öne sürer; yine de, Daniel'in tanrısını kabul etmesine ve saygı duymasına rağmen, o bir mühtedi değildir.

Dört dünya krallığı ve kaya

Çoğu modern bilgin, heykelle simgelenen dört dünya imparatorluğunun Babil (baş), Medler (kollar ve omuzlar), Pers (uyluklar ve bacaklar) ve Seleukos Suriye ve Ptolemaik Mısır (ayaklar) olduğu konusunda hemfikirdir. Ardışık dört dünya imparatorluğu kavramı, Yunan mitolojik tarih teorilerinden, dört metalin sembolizmi ise Farsça yazılardan alınmıştır. Bilim adamları arasındaki fikir birliği, 7. bölümdeki dört canavarın aynı dört dünya imparatorluğunu simgelediğidir. 41b-43 ayetleri, heykelin ayaklarındaki demir ve kil karışımının anlamının "bölünmüş bir krallık", daha sonra "güçlü ve kırılgan" ve son olarak da hanedan evliliği olarak üç farklı yorumu verir. Evlilik, Seleukoslar ve Ptolemaioslar arasındaki ilki MÖ 250 dolaylarında ve ikincisi 193'te olmak üzere ikisinden birine bir gönderme olabilir.

Heykeli yok eden ve bir dağ haline gelen taşın sembolik anlamı, Tanrı'nın İsrail'in "kayası", Sion'un diğerlerinin üzerinde yükselen bir dağ ve Tanrı'nın görkeminin tüm dünyayı doldurduğu İncil'deki tasvirini çağrıştırır . Görüntüler Yeşaya'nın Kitabı özellikle tercih gibi görünüyor. Yazarın farkında olsun ya da olmasın, harman yerinden fırlayan saman gibi rüzgarda savrulan parçalanmış heykelin görüntüsü, İsrail'in dağları samana çeviren bir harman kızağı olduğu Yeşaya 41:14-15'i akla getiriyor. kayanın kendisi, Yeşaya 51:1'deki Yahudi sürgünlere verilen adresi yansıtır, "kendinden yontulduğun kayaya bak."

Hıristiyan eskatolojik okumalar

Rüyanın geleneksel yorumu, dört imparatorluğu Babil (baş), Med-Pers (kollar ve omuzlar), Yunan (uyluklar ve bacaklar) ve Roma (ayaklar) imparatorlukları olarak tanımlar.

Referanslar

alıntılar

bibliyografya